Cuestionario sobre Santo Tomás

MODULO II

En el siguiente cuestionario se define el dominio del lenguaje de la metafísica

cristiana. Respondiendo los alumnos demostrarán su comprensión de los textos
exigidos y fundamentalmente de la lectura sobre “El ente y la esencia”.

Entre la tercera y cuarta semana desarrollaremos estos temas, para ello cuentan con
textos de complejidad creciente que abarcan desde síntesis biográficas sobre Santo
Tomás hasta uno de sus textos clásicos en la materia que nos convoca.

Uno de nuestros principales objetivos para este módulo consiste en que los alumnos
puedan comprender las diferencias entre tres grandes pensadores como Aristóteles,
Averroes y Santo Tomás. Poder lograr esto, nos debería llevar a entender las
preocupaciones del Aquinate, sobre la propagación del averroísmo en el interior de la
Iglesia y los peligros concernientes para la Fe.

En el final del desarrollo temático de la materia los alumnos encontrarán un

diccionario elemental de metafísica realista, que intenta generar al mismo tiempo toda
una perspectiva conceptual de la materia, Este glosario final es fundamental para tener
la máxima precisión con respecto al uso de dicho vocabulario que se hace en la
modernidad y al mismo tiempo entender los hilos conductores que abren hacia la
negación de la metafísica en la filosofía contemporánea.

En las preguntas con respuesta incorporada, corrija las respuestas erróneas

1. La razón y la fe:

 No se distinguen claramente, como en San Agustín.

 Son distintas y tiene cada una su objeto y método propio: Correcta

 Se excluyen mutuamente.

2. ¿Qué estructura metafísica añade a las aristotélicas?:

 La de acto y potencia.

 La teoría de la sustancia.

 La de esencia y existencia: Correcta

3. ¿La metafísica de Sto. Tomás se inspira en la filosofía...?:

 platónica.

 Aristotélica: Correcta

 estoica.

4. La felicidad consiste:

 En vivir bien, de acuerdo con la naturaleza.

 En llevar una vida ejemplar.

 En la contemplación de Dios en la otra vida: Correcta

5. ¿Por cuántas vías demuestra la existencia de Dios?:

 2

 6

 5: Correcta

6. Todas las demostraciones de la existencia de Dios...

 Se parecen en el fondo, no en la forma.

 Tienen la misma estructura argumentativa: Correcta

 Se inspiran en la Biblia.

7. La teología natural es:

 el conocimiento de Dios a través de la revelación

 el conocimiento de Dios como causa de los seres finitos y contingentes

Correcta

 un artículo de fe
8. En los seres finitos, la esencia:

 no incluye su existencia: Correcta

 incluye su existencia
 es lo mismo que existir

9. La proposición "Dios existe" es:

 evidente por sí misma, pero no para nosotros: Correcta

 evidente por sí misma y también para nosotros
 es evidente para cualquier ser

10. ¿Qué significa "evidente" en la filosofía tomista?

 aquella proposición cuyo predicado no está incluido en el concepto de sujeto

 aquella proposición cuyo predicado está incluido en el concepto de sujeto:
Correcta
 aquella proposición cuyo sujeto no está incluido en el predicado

11. ¿Qué es una demostración "a priori"?:

 aquel razonamiento que opera desde el principio a la consecuencia, o de la

causa al efecto
 aquel razonamiento cuyo orden va del efecto a la causa
 las que son independientes de la experiencia: Correcta

12. La demostración de la existencia de Dios debe hacerse:

 a priori
 a posteriori: Correcta
 a superiori

13. ¿En qué ser coinciden la esencia y la existencia?

 en el hombre
 en los animales
  en Dios: Correcta

14. Los argumentos que utiliza Tomás de Aquino para demostrar la existencia de
Dios son:

 cosmológicos: Correcta
 a priori
 ontológicos

15. ¿Qué principio aplica santo Tomás en sus famosas "Vías" ?:

 el de identidad
 el de contradicción
 el de causalidad eficiente: Correcta

16. ¿Cuántas vías tomistas hay?:

 7
 5: Correcta
 4

17. Desde sus orígenes, el pensamiento cristiano es claramente tomista.

Esto no es real, el pensamiento cristiano se basa en Cristo, la Palabra del
Padre.

18. San Agustín es uno de los más importantes Padres Apostólicos.

Esto es falso porque los Padres Apostólicos, son aquellos Padres que vivieron
y tuvieron, de alguna manera, algún contacto con los apóstoles. San Agustín
es un Padre de la Iglesia que vivió del 354 d. C al 430 d. C.

19. El argumento ontológico implica que podemos conocer la existencia de Dios a

partir del concepto que tenemos de Él.

Correcto
20. El realismo inmanente consiste en mantener que lo único real son las cosas
particulares y contingentes.

Sí como realismo inmanente se refiere al realismo moderado, muchos lo

llaman así actualmente, es falso. El universal es concepto, pero también
realidad, ya que en cualquier individuo existe este universal, si bien en
potencia de universal.

21. San Alberto Magno fue una de las figuras más relevantes del aristotelismo
cristiano.

Correcto. La defensa de Aristóteles y su integración con el cristianismo, la

llevaron a cabo Santo Tomás y San Alberto Magno, de la orden de los
dominicos.

22. La teoría de la doble verdad defendida por Santo Tomás consiste en mantener que
la verdad de la filosofía es compatible con la verdad de la religión porque ambas
provienen de Dios.

Falso. La teoría de la doble verdad de Santo Tomás no se basa en que ambas

verdades provengan directamente de Dios, sino en que la verdad filosófica y
la verdad teológica son compatibles y pueden coexistir sin contradicción.

23. El averroísmo latino negó la inmortalidad del alma humana individual.

Correcto

24. El momento de máximo esplendor del pensamiento cristiano recibe el nombre de

patrística.

Falso. El momento de mayor esplendor, a mi manera de entender, del

pensamiento cristiano es la síntesis tomista, que sintetiza todo el pensamiento
filosófico y teológico hasta ese momento, y perfecciona la Filosofía unida a la
Fe. Este momento de esplendor es la escolástica, y no la Patrística.

25. Santo Tomás creyó que no podemos conocer racionalmente ninguna verdad
relativa al orden sobrenatural.

Falso. Sí podemos conocer verdades sobrenaturales, pero después mucho

tiempo y esfuerzo, y con muchos errores, nos dice santo Tomás.

26. La teología cristiana o sobrenatural no prescinde totalmente de la razón.

Correcto.

27. Tomás de Aquino creyó imposible conocer a priori la existencia de Dios, aunque
la proposición “Dios existe" sea evidente en sí misma.
 La idea que Dios incluye la idea de existencia, pero no es la existencia real. La
proposición “Dios existe” es evidente por sí, pero no para nosotros.

28. La reflexión sobre lo que se ofrece en la experiencia permite demostrar la

existencia de Dios.

Correcto.

29. Todas aquellas proposiciones que vemos claramente que son ciertas se llaman
“proposiciones evidentes en sí mismas”.

Falso. Las proposiciones que son evidentes en sí mismas para Santo Tomás,
son los principios. Por ejemplo, el principio de no contradicción.

30. La Quinta Vía supone una concepción teleológica del mundo.

Correcto

31. Ser contingente quiere decir existir, pero poder dejar de existir.

Correcto.

32. La Vía por el movimiento supone que todo lo que se mueve se mueve por otro.

Correcto.

33. Santo Tomás defendió el conocimiento analógico de la esencia de Dios.

Correcto

34. El atributo operativo de Dios más importante consiste en que en Él la existencia se

incluye en la esencia.

Correcto

35. Para Santo Tomás todas las cosas creadas son contingentes, excepto las almas de
los seres humanos.

Falso porque un ser contingente es aquel que depende de otro (Dios) para
existir, que es el único Ser Necesario. Por tanto, el alma humana es también
un ser contingente.

36. La palabra “bueno” tiene exactamente el mismo significado cuando la atribuimos

a Dios que cuando la atribuimos al hombre.

No es exactamente igual. El hombre es bueno análogamente con respecto a

Dios. El analogado principal es Dios, y el secundario es el hombre, que este
último participa de la Bondad Divina.
37. Según Santo Tomás, el rasgo que más separa a Dios de las criaturas es su
inmaterialidad.

Falso. Lo que más separa a Dios de la las creaturas es la Simplicidad Divina.

38. Al aceptar la “vía de la negación”, Santo Tomás consideró que se debe negar la
posibilidad del conocimiento racional de la esencia de Dios.

Falso. Santo Tomás argumenta que, aunque no podemos conocer plenamente

la esencia de Dios de manera racional, podemos llegar a un conocimiento
analógico de Dios a través de las cosas creadas.

39. Dios está compuesto de acto y potencia.

Falso. Dios es Acto Puro

40. La concepción tomista del hombre depende más de la filosofía aristotélica que de
la platónica.

Correcto

41. Todos los seres vivos (incluidos las plantas) tienen alma.

Correcto

42. Todas las facultades del alma humana son inmateriales.

Falso. Existen facultades que el hombre la comparte con los demás seres
vivos y, por tanto, no son inmateriales. Ejemplo: crecimiento.

43. Los instintos se incluyen en el apetito superior del alma humana.

Falso. Los instintos forman parte de la parte inferior del alma humana

44. Tomás de Aquino llama “actos humanos” a las acciones que dependen de la
voluntad.

Correcto

45. Según Santo Tomás, el hombre expresa la tensión hacia lo transcendente en la

esfera del conocimiento, de la conducta moral y de la conducta social.

Correcto

46. La ética de Santo Tomás es teleológica.

Correcto
47. Santo Tomás llamó ciencia a la perfección del entendimiento gracias a la cual es
posible alcanzar el conocimiento de los primeros principios.

Correcto

48. Para Tomás de Aquino las virtudes morales son perfecciones más de la voluntad y
de las facultades apetitivas que del entendimiento.

Correcto.

49. La justicia conmutativa consiste en dar a cada cual lo que le corresponde en

función de su rango.

Falso. Es la que regula las relaciones entre personas y hace que los cambios
se cumplan, según una ley de igualdad aritmética

50. La justicia es una virtud teologal.

Falso. La justicia es una virtud cardinal.

51. La fe es una virtud cardinal.

Falso. Es una Virtud teologal.

52. La ley que promulga el Estado recibe el nombre de ley positiva.

Correcto.

53. La ley natural tiene su fundamento último en la ley eterna.

Correcto.

54. Para Tomás de Aquino la mejor forma de gobierno era la aristocracia.

Falso. Para Santo Tomás, la mejor forma de gobierno es la el régimen

monárquico.

55. La vida social es consecuencia de la propia naturaleza humana.

Correcto.

56. Dado que el fin último de todo hombre es un fin sobrenatural, el Estado debe
dejarse orientar por la Iglesia.

Correcto.

57. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Para Santo Tomás, la palabra ser tiene dos acepciones: el ser clasificado en
diez categorías, es decir, a aquello seres que tienen alguna realidad; y el ser
en tanto verdad de las proposiciones, según está, ser sería aquello que se
puede afirmar algo, aun cuando no se trate de cosa real. Por lo tanto, la
esencia no deriva del ser en su acepción secundaria, sino en su acepción
primaria porque se llamaría seres a lo que no tienen esencia. En este sentido
ser se divide en diez categorías, y es preciso que la esencia sea lo que es
común a todas las naturalezas. Los filósofos usan el término “quididad” por
esencia y responde a la pregunta qué es la cosa, es decir, aquello que da a la
cosa el ser lo que es. También se lo puede llamar “forma” en tanto perfección
o certeza de cada cosa, y finalmente, además, se puede denominar
“naturaleza” que indica que la esencia en cuanto inclinación a la acción
propia de la cosa.

Santo Tomás afirma que el ser predica propiamente más de la sustancia que
de los accidentes porque dicho ser está, primariamente, en la sustancia, y solo
secundariamente en los accidentes. Tanto las sustancias simples como las
compuestas tienen esencia, pero en las simples la esencia está de manera más
noble y verdadero.

El Doctor Angélico cree que las sustancias compuestas están constituidas por
la materia y la forma, y la esencia comprende a ambas. La forma es, en cierto
modo, la causa de su ser, y la materia se diferencia entre materia señalada,
que sería del ente concreto, por ejemplo: Sócrates, y materia no señalada,
que sería la materia en general.

Para Santo Tomás, la esencia en las sustancias compuestas teniendo como

ejemplo el hombre la expresa tanto un hombre concreto, como “Sócrates”, y
el hombre en general, que el doctor angélico lo llama con el término de
“humanidad”. La diferencia radica que el hombre concreto no prescinde de
la materia, sino que la contiene implícita e indeterminadamente en un
individuo singular. Por el contrario, cuando se habla de “humanidad” no
incluye aquello que le pertenece al hombre singular y concreto,
prescindiendo, por tanto, a toda referencia a la materia.

El Aquinate piensa que la noción de especie no se relaciona con la esencia

absolutamente considerada, ni con los accidentes que la acompañan, sino en
función de tener una existencia en el entendimiento. De manera análoga
corresponde a la esencia o naturaleza las nociones de género o diferencia.

Desde el capítulo quinto, Santo Tomás de Aquino, empieza a tratar de qué

modo está la esencia en las sustancias separadas, es decir, en las inteligencias,
en el alma y en la causa primera. El Aquinate afirma que es indispensable
que toda sustancia inteligente este separada de la materia porque es capaz de
conocer las formas de las cosas que están separadas de las materias.

La inteligencia no está compuesta de materia y forma, sino de forma y

existencia, y esto se puede ver en la relación de materia y forma, está última
es causa de la existencia de la primera, pero no al revés. Por tanto, la materia
depende de la forma para su existencia, en cambio, la forma en cuánto tal, no
depende de la materia para su existencia. La forma, en todo su género, no
necesita de la materia, y no es necesario que sus esencias sean otra cosa que
su forma misma, esto les sucedes a las inteligencias.

Santo Tomás, diferencia las esencias de las sustancias compuestas que es

materia y forma, con respecto a las sustancias simples que son forma. Por
eso, la esencia de las sustancias compuestas puede ser tomada como un todo o
como una parte, pero no así las sustancias simples, que solo puede ser
expresada como totalidad. Además, en las cosas compuestas se multiplican
según la multiplicación de la materia, por el contrario, la sustancia simple
como no se individualiza por la materia, ella no se multiplica.

El Doctor Angélico aclara, sin embargo, que las sustancias simples, de la que
estamos hablando, no son acto puro. Esto es porque la esencia no se identifica
con su existencia, salvo en una sola causa que es causa de todo. De donde se
deriva que en las inteligencias se hayan forma y existencia, y reciben su ser
del ser primero, que es Dios.

Siguiendo por esta línea, Santo Tomás afirma que todo ser que recibe de otro
está en potencia con respecto a él, y lo recibido es su acto. Por lo tanto, las
inteligencias están en potencia con respecto al ser que reciben de Dios, y el
ser recibido es acto para ellas. El Aquinate luego de esta afirmación, ahora sí
puede admitir que puede existir multitud de inteligencias, que se alejarán o
se acercarán a la Causa Primera, según el grado de potencialidad que
contengan en su ser.

En el capítulo sexto, el Doctor Angélico, nos va hablar de qué manera puede

estar en las sustancias, la esencia. En primer lugar, hay una sustancia que es
Dios, cuya esencia es su propia existencia. Por esto, varios filósofos niegan
que Dios tenga quididad o esencia, y esto lleva a no poder incluirlo en ningún
género. Dios es infinitamente perfecto porque Él es una unidad, y en las
demás creaturas se divide la perfección dada. En segundo lugar, se
encuentran las sustancias intelectuales creadas, que se diferencian en su ser y
en su esencia. La existencia de estos seres no es absoluta, sino recibida, pero
su naturaleza o quididad es absoluta, es decir, no es recibida de ninguna
materia. En tercer lugar, están las sustancias compuestas de materia y forma,
en las cuales la existencia es recibida y finita, por cuanto les viene de otro ser,
además su naturaleza o quididad es recibida de la materia señalada, por
tanto, es posible la multiplicación de los individuos de una especie.

Finalmente, en el último capítulo, Santo Tomás de Aquino, nos trata de

demostrar cómo se da la esencia en los accidentes. Las sustancias compuestas
están constituidas de materia y forma, y de esa sustancia se agrega el ser
accidental. El sujeto que recibe un accidente es un ser completo en sí,
subsistente en su propio ser. De está unión solo surge una unión accidental y,
por tanto, de la conjunción no nace una determinada esencia. A causa de ello,
 el accidente no es ni la noción de esencia completa ni parte de la esencia
completa; así como es una esencia a su manera, también a su manera tiene
esencia.

Dado que lo más importante y verdadero que se dice de cualquier cosa

genérica es aquello que causa las propiedades de las demás. La sustancia,
principio en el género del ser, es primaria y verdadera poseedora de la
esencia, y debe ser causa de los accidentes que de manera secundaria
participan del ser.

58. Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar

sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

La existencia de Dios no es evidente para nosotros porque desconocemos la

naturaleza divina, aunque la proposición “Dios existe” sea evidente en sí
mismo, por eso para su demostración debemos partir de la experiencia. Es
decir, la demostración va a ser a posteriori, a través de los efectos hasta llegar
a su causa, y no a priori como busco San Anselmo, por ejemplo.

Las vías de demostración de la existencia de Dios son cinco:

La primera, todo movimiento tiene una causa y esta causa debe ser exterior
al ser que está en movimiento. La causa del movimiento no se puede remitir
al infinito, por tanto, debe existir una causa que mueve sin ser movido, y este
es Dios.

La segunda, siguiendo lo anterior, es de experiencia que nadie puede ser

causa eficiente de sí mismo y, por tanto, una causa eficiente depende de otra,
y así hasta la primera que debe existir necesariamente. Esta primera causa es
Dios.

La tercera vía, los seres devienen: unas cosas se generan, y otras se

corrompen. No tienen la razón suficiente de existir en sí mismo porque son
contingentes. Para que estos seres existan debe haber algo que es necesario, y
que es causa de todos los seres, y ese es Dios.

La cuarta, se denota en la creación grados jerárquicos de perfección. Uno

más grande que otros en bondad, verdad y nobleza, por tanto, debe existir un
ser perfecto, que es el término perfecto de comparación, a ese lo llamamos
Dios.

La quinta vía, los cuerpos naturales tienden a un fin, y con la regularidad

que alcanzan su fin, muestra que no llegan por azar al mismo, sino que
alguien las ordena a dicho fin. No pueden ir solo porque no tienen
conocimiento. Dios como inteligencia suprema ordena todas las cosas al fin.

59. Relacionar el pensamiento de Santo Tomás con su marco histórico, sociocultural y

filosófico.
 Santo Tomás de Aquino es un pensador del siglo XIII, época caracterizada
por el resurgimiento cultural de Europa, gracias al auge de las ciudades y el
comercio, el florecimiento del arte gótico y la fundación de ordenes
mendicantes. Las novedades señaladas no impiden que la estructura de la
sociedad siguiera siendo feudal. Históricamente, se trata de un periodo en el
que aparece el ideal de una cristiandad universal, enturbiando por el
enfrentamiento entre el imperio y el papado, y enriquecido por los
intercambios culturales entre el mundo islámico y el cristiano, propiciado por
las cruzadas y por la labor de la Escuela de Traductores de Toledo. Este
contacto introdujo las obras de Aristóteles y su comentarista Averroes en
occidente, donde desde el siglo XI se desarrolló el saber filosófico en el marco
de la escolástica. Dichas obras fueron asimiladas por los pensadores
cristianos, bien en la versión radical del averroísmo latino, bien en la versión
moderada y compatible con la fe propuesta por Santo Tomas.

60. Explicar el problema de Dios en otro autor de la Edad Media.

Otro autor que se refirió al problema de Dios fue San Anselmo en el siglo XI.
El mismo en su libro Monologion prueba la existencia de Dios al igual que
Santo Tomás a posteriori.

San Anselmo cree que desde el mundo puede llegar a demostrar la existencia
de Dios. El primer argumento, el hombre tiende adueñarse de las cosas que
juzga que son buenas. Sin embargo, los bienes son múltiples. Debe existir
algo Uno, por lo cual existe lo bueno múltiple, ese es Dios.

El segundo es que existen diversidad de grandezas que nosotros constatamos.

Estas existencias exigen una grandeza suprema que todos participan. Esa
grandeza suprema es Dios.

El tercero argumento, lo que existe, existe en virtud de algo o en virtud de

nada. De la nada, nada viene, por tanto, se admite la existencia de las cosas o
la existencia de la nada. Pero puesto que existen cosas, existe el Ser Supremos
que es Dios.

El cuarto, los grados de perfección en la naturaleza exige que haya un primer

grado. Esta perfección primera es Dios.

Para San Anselmo está forma descripta, es tortuosa y compleja, y busco una
más sencilla. Para él encontró una mejor y aparece en el libro Proslogion. La
misma es el argumento ontológico anselmiano, Dios es aquello mayor que
nada puede ser pensado, hasta un ateo no puede pensar algo mejor que Dios.
Entre las perfecciones de Dios se encuentra el de la existencia, por tanto, no
cabe pensar en Dios, Suma Perfección, sin el atributo de la existencia. Por
Consiguiente, Dios existe

61. Explique brevemente semejanzas y diferencias entre la metafísica de Aristóteles,

la interpretación averroísta y la síntesis tomista
 Averroes, tiene las siguientes similitudes con Aristóteles: en primer lugar, la
eternidad necesaria de la creación. Repite las demostraciones aristotélicas de
la eternidad del movimiento, y aplica la tesis a la materia prima, principio
universal de la mutación. Así las esferas concéntricas con sus Inteligencias no
tienen origen, ni por creación propiamente dicha, ni por emanación de Dios,
son coeternas a Dios y no son movidas por Él más que en el orden de la
causalidad final. Su pluralidad procede de que son desiguales en perfección y
simplicidad.
En segundo lugar, la negación de la Providencia. Dios se conoce a sí
perfectísimamente, y esta contemplación le basta. No conoce el mundo, ni
siquiera la primera esfera, de la cual no es Fuente y sí Causa Final. Toda la
evolución de los seres, aún los seres humanos, se rige por la necesidad física
de las leyes naturales.
En tercer lugar, la unidad del entendimiento humano. No sólo el Intelecto
agente, sino la inteligencia pasiva en su parte superior, por ser separada,
espiritual y sin materia, es necesariamente única para todos los hombres. En
ellos solo el alma inferior, principio de vida vegetativa y sensitiva, se
multiplica numéricamente y es por lo tanto corruptible por unirse con la
materia. En está similitud quizás Aristóteles no lo pensó de esa manera, pero
debido a su ambigüedad en su escrito Averroes la interpreto de esa manera.
Por otro lado, Santo Tomás cree que la eternidad del mundo es incompatible
con la fe cristiana, por tanto, en algún momento Dios creó el mundo de la
nada. La teología y la filosofía son complementarias, pero tiene primacía la
teología, por consiguiente, la concepción Averroísta y aristotélica debe ser
corregida.
Con respecto a la Providencia Divina, Santo Tomás defiende su existencia en
la Cuestión 22 de la suma teológica, en donde afirma que Dios interviene en
las cosas humanas teniendo un plan por el cual gobierna y dirige todas las
cosas hacia su fin último.
Finalmente, Santo Tomás crítica la unidad del intelecto humano en Averroes,
que todo ser humano individual tiene su propio intelecto individual dado por
Dios para poder conocer las esencias de las cosas. De esa manera Santo
Tomás salva la inmaterialidad del alma de cada hombre y, por consiguiente,
su inmortalidad.

62. ¿En el ente y la esencia, se encuentra ya la distinción tomista entre esencia y acto
de ser?

En este escrito juvenil de ente y la esencia, Santo Tomás alcanza la distinción

real de ese y essentia, pero todavía no el ser como acto y la esencia como
potencia. Esto lo va a lograr el Aquinate con la doctrina de la participación.

63. ¿En el mismo texto, la reflexión tomista ya incluye elementos aristotélicos o es

plenamente neoplatónico?

Sí ya incluye elementos aristotélicos como, por ejemplo, potencia y acto.

64. ¿Cómo define primeramente al ente, Santo Tomás?

 Ente es lo que es, y esto no es una definición, sino una primera noción. Las
primeras nociones no se definen ni se demuestran, solo se muestran. Santo
Tomás comentando a Aristóteles, escribió “lo primero que se encuentra el
entendimiento es el ente; lo segundo, la negación del ente: de estás dos cosas
se sigue la tercera, la división. Apenas el entendimiento advierte (un lo que
es); advirtiendo lo que esto es, advierte lo que no es y, con eso, la división
entre una cosa y otra.

65. ¿De qué manera se predica el ente de la sustancia y del accidente?

El ente se divide en predicamentos según los diversos modos en que se da:
substancia y accidente. La substancia es aquello que le compete ser en sí, y no
en otro. Tiene tres rasgos principales: el primero, permanece en los cambios,
el segundo, unidad del ser en la multiplicidad, y tercero, subsistencia de un
núcleo sobre el cual o en el cual existe lo demás. Por el contrario, el accidente
es aquello que no le compete ser en sí, sino en otro. Son determinaciones
mudables de un sujeto permanente, que es la substancia. Son modos
secundarios de ser.

66. Clasificación de las sustancias

Santo Tomás, diferencia las esencias de las sustancias compuestas que es
materia y forma, con respecto a las sustancias simples que son forma. Por
eso, la esencia de las sustancias compuestas puede ser tomada como un todo o
como una parte, pero no así las sustancias simples, que solo puede ser
expresada como totalidad. Además, en las cosas compuestas se multiplican
según la multiplicación de la materia, por el contrario, la sustancia simple
como no se individualiza por la materia, ella no se multiplica.

El Doctor Angélico aclara, sin embargo, que las sustancias simples, de la que
estamos hablando, no son acto puro. Esto es porque la esencia no se identifica
con su existencia, salvo en una sola causa que es causa de todo. De donde se
deriva que en las inteligencias se hayan forma y existencia, y reciben su ser
del ser primero, que es Dios.

Siguiendo por esta línea, Santo Tomás afirma que todo ser que recibe de otro
está en potencia con respecto a él, y lo recibido es su acto. Por lo tanto, las
inteligencias están en potencia con respecto al ser que reciben de Dios, y el
ser recibido es acto para ellas. El Aquinate luego de esta afirmación, ahora sí
puede admitir que puede existir multitud de inteligencias, que se alejarán o
se acercarán a la Causa Primera, según el grado de potencialidad que
contengan en su ser.

En el capítulo sexto, el Doctor Angélico, nos va hablar de qué manera puede

estar en las sustancias, la esencia. En primer lugar, hay una sustancia que es
Dios, cuya esencia es su propia existencia. Por esto, varios filósofos niegan
que Dios tenga quididad o esencia, y esto lleva a no poder incluirlo en ningún
género. Dios es infinitamente perfecto porque Él es una unidad, y en las
 demás creaturas se divide la perfección dada. En segundo lugar, se
encuentran las sustancias intelectuales creadas, que se diferencian en su ser y
en su esencia. La existencia de estos seres no es absoluta, sino recibida, pero
su naturaleza o quididad es absoluta, es decir, no es recibida de ninguna
materia. En tercer lugar, están las sustancias compuestas de materia y forma,
en las cuales la existencia es recibida y finita, por cuanto les viene de otro ser,
además su naturaleza o quididad es recibida de la materia señalada, por
tanto, es posible la multiplicación de los individuos de una especie.

67. ¿cuál es el principio de individuación?

El principio de individuación está constituido primariamente por la materia
primera, que, actualizada por la forma, distingue a una sustancia de las
demás. Además, se considera que la cantidad juega un papel secundario en
este principio de individuación, por lo cual un individuo de la misma
naturaleza específica se distingue de otro.

68. Distinción entre género y especie

El género es lo que es común a muchas especies, por ejemplo, el género
animal, en cambio, cuando hablamos de especie nos referimos a una esencia
determinada como, por ejemplo, el hombre que es un “animal racional”.

69. ¿emplea los conceptos de potencia pasiva y potencia activa u omnipotencia?

La potencia pasiva se refiere a la capacidad de una sustancia para recibir
cambios o ser afectada por influencias externas. Por otro lado, la potencia
activa se refiere a la capacidad de una sustancia para producir cambios o
influir en otras sustancias. Finalmente, como en la cuestión 25 de la Suma
Teológica sobre la Omnipotencia Divina, de ningún modo la potencia pasiva
está en Dios porque sería imperfección, y a la activa hay que atribuirle el
grado máximo. Dios es la máxima potencia activa, por tanto, es Omnipotente.

70. ¿Hay diferencias entre entendimiento y razón en el pensamiento tomista?

Existe diferencias entre el entendimiento y la razón. El entendimiento se

refiere a la capacidad del alma para conocer todas las cosas de manera
simple y directa, mientras que la razón se basa en procesos de estudio de
razonamientos para llegar a conclusiones.