INVESTIGADO POR T.S.U JESÚS A. COVA G C.I: 10.880.006 SECCIÓN.

02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO, 22 de Abril de 2011 La modernidad modelo civilizatorio y visión del mundo

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Es la concepción única según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologías,, globalizado, universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales, la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas, naturales del desarrollo histórico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva no sólo en el orden social deseable, sino en el único posible La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de construcción del carácter universal y natural de la sociedad capitalistaliberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. La Modernidad: Constituye la etapa de transición del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formación de los Estados Nacionales modernos, que su ideología es el Estado Nación. La colonialidad, Es un patrón de poder que emergió como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relación formal de poder entre dos pueblos o naciones, más bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre si a través del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos Actualmente existe dificultades relacionadas a la formulación alternativas teóricas a la primacía del mercado cuyo mayor defensor ha sido el concepto neoliberal. Sin embargo, es común considerar al este último como una teoría económica más que lo que en verdad es: un discurso hegemónico de un modelo civilizatorio ; es decir , una síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en relación al ser humano , la riqueza , la naturaleza , el progreso , el conocimiento y la buena vida y por esto mismo no se puede buscar salidas en el campo se la economía ya que esta como disciplina asimila los fundamentos de la mencionada cosmovisión liberal cuya afirmación se basa en la naturalización d las relaciones sociales en donde las características de la sociedad moderna son la expresión espontánea , natural del desarrollo de la sociedad , el único posible. Su supuesta eficacia reside en que ha salido victorioso a través de la historia , de ciertas oposiciones políticas tales como :

22 de Abril de 2011 2 el socialismo real . trabajándola por lo tanto ni hay cultivo ni cosecha la ocupación efectiva en el caso del continente americano serviría para generar derecho y la población aborigen tendría a adaptarse a tales conceptos por tener un estado que se califica como primitivo.006 SECCIÓN. siendo Europa el Occidente absoluto. de las naciones bárbaras porque ellos no son portadores históricos de la llamada razón universal y por lo tanto carecen de soberanía y de autonomía. Este universalismo excluyente no considera los derecho de las grande masas . lugar en el cual el espíritu alcanza su máxima expresión.. esta videntemente muero.880. Este universalismo no universal en que se niega todo derecho diferente al liberal que esta sustentando en la propiedad privada individual. Es por ello que resulta evidente que la Historia parece ir de Oriente a Occidente. Y una dimensión colonial / imperial de sometimiento de otro territorios ajenos a las potencias europeas.INVESTIGADO POR T. el mundo es un mecanismo desespiritualizado que puede estar regido por los preceptos de la razón. A partir del colonialismo en América se da conjuntamente la constitución colonial de los saberes . Tras varias luchas civilizatorias en Europa se da la hegemonización del proyecto liberal que tuvo como consecuencia la afirmación de las relaciones de producción capitalistas y del modo de vida liberal que con el tiempo adquirieron el carácter de formas naturales de la vida social. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. de la memoria y del imaginario que finaliza en los siglos XVIII Y XIX pero que tiene como supuesto básico el carácter universal de la experiencia europea. El derecho de propiedad resulta no sólo del ejercicio de la propia disposición del individuo sobre si mismo sino sobre la naturaleza ocupándola .S. COVA G C. Para ello los saberes modernos que contribuyen al afianzamiento de la eficacia naturalizadora del neoliberalismo se dividen en dos dimensiones : la primera .U JESÚS A. Por otro lado la conquista ibérica del América es el momento de donde parten dos procesos que se dan en la historia posterior: la modernidad y la organización colonial del mundo. de los lenguajes . se refiere a los procesos de separaciones o particiones del mundo de lo “ real” que se da históricamente en la sociedad occidental y las formas de conocimiento que se construyen en base a esos procesos. las organización y lucha populares anti-capitalistas en todas partes del mundo. a partir de la Ilustración de da la ruptura entre razón y el mundo esto quiere decir que este ultimo no es un orden importante.Ellos creen al ser creado pro Dios posteriormente a la naturaleza y al ser sido elevado por sobre las tras criaturas pueden disponer de la naturaleza como les parezca.I: 10. la segunda. se refiere a la manipulación de los saberes modernos con la organización del poder especialmente en las relaciones coloniales de poder constitutivas del mundo moderno. Entonces ya no era importante estar en sintonía con el cosmos . Mas adelante . Para la búsqueda de alternativas se necesita cuestionar los instrumentos de naturalización y legitimación del neoliberalismo reflejado en el conjunto de saberes que hoy conocemos como ciencias sociales. Pero esta afirmación . La primera separación de la tradición occidental es de carácter religioso .

Se dice que todas las culturas deben ir desde lo primitivo a lo tradicional y es la sociedad industrial liberal el fin último de este recorrido. En cambio creo que los . Todas estas ideas de modernidad del liberalismo dan una falsa percepción de la idea de desarrollo. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO.S.I: 10. para proponer al neoliberalismo como única forma de vida posible. para salir del primitivismo . Esta revolución fue impensable en su tiempo porque reto las concepciones de la época sobre raza . Es fundamental la construcción social del espacio como base para “ pensar el espacio en términos que integren su significado con sus propiedades formales y materiales. Arturo Escobar contribuyó a ala construcción de un marco de referencia para la crítica cultual de la economía como una estructura importante en la modernidad. como condiciones históricas y toma como ejemplo cinco países liberales industriales: Inglaterra .Existen aportes importante de tres investigadores: Trouillot. 22 de Abril de 2011 3 no fue posible sin antes la oposición de generaciones de campesinos y trabajadores que vivieron todas las trasformaciones y que luego conformarían la clase proletaria.Sin embargo existen otro grupo que sí considera la especificidad histórico –cultural del continente americano y que platean un desarrollo autónomo sin carácter imitativo. Troullit analiza el carácter colonial de la historiografía occidental tomando como base el estudio de la revolución haitiana.880.U JESÚS A.INVESTIGADO POR T. Escobar y Coronil . Alemania . Coronil analiza las separaciones de los saberes sociales modernos a partri de las implicaciones de la exclusión del espacio y de la naturaleza que se ha dado e la historia de la sociedad moderna. La ciencia y la tecnología son concebidas como base del progreso material y sentido del desarrollo y son solo los conocimientos de los expertos entrenados en la tradición occidental los que se toman en cuenta como verdaderos .” El propone la reintroducción del espacio que porque permite ver al capitalismo como proceso global mas que como proceso generado en Europa y por lo tan permite también incorporar al campo de visión de la modernidades subalternas. Francia . En el pensamiento social latinoamericano ha surgido formas alternativas del conocimiento que cuestionan justamente el carácter eurocéntrico del liberalismo . También se plantea que se debe utilizar a la experiencia histórica europea como formas únicos conocimiento o patrones para poner en práctica en todos los pueblos del planeta.006 SECCIÓN. colonialismo y esclavitud y de allí su importancia . COVA G C. las Italias y los Estado Unidos . Es en esta derrota que se apoya las ciencias sociales . Considero que es falso que la eficacia de la aplicación de ciertas medida en los países desarrollados puede darse también a nuestras sociedades porque si esto seria cierto las sociedades latinoamericanas no estarían dentro de la categoría de países del Tercer Mundo. Y aunque esta es evidentemente una concepción eurocéntrica hay algunos que piensan que se requiere de esa acción civilizadora . Analiza el discurso de la post guerra que fue producido bajo condiciones de desigualdad para afirmar la dominación del el Tercer Mundo. de quienes tienen un cultura superior. Es necesario desechar el carácter imitativo que está presente en la concepción de desarrollo de nuestras sociedades .

880. Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido común de la sociedad moderna. está sustentada en condiciones histórico culturales específicas. globalizado. La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno -especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicases lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales.de la experiencia humana. no pueden buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya que la economía misma como disciplina científica asume. han sido notorias las dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la primacía total del mercado. 22 de Abril de 2011 4 gobernantes en vez de mirar a las grandes potencias y seguir al pie de la letra lo que estas hacen deberían conocer la realidad y buscar de acuerdo a ella salidas que beneficien a su pueblo .INVESTIGADO POR T. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. Esta es la concepción según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan. Saberes coloniales.no sólo en el orden social deseable. el conocimiento y la buena vida. COVA G C.U JESÚS A. en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teoría económica. universal. Estas dificultades se deben. sociedad sin ideologías.I: 10.006 SECCIÓN. la naturaleza. la historia. Esta fuerza hegemónica del pensamiento neoliberal. como una extraordinaria síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano. que hace innecesaria la política. sino en el único posible. purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones. los vínculos a los que estamos unidos por nacer en un mismo país y de este modo miren al futuro siguiendo el camino de un desarrollo mas autónomo. admiren su propia historia . esto es. su capacidad de presentar su propia narrativa histórica como el conocimiento objetivo. cuya defensa más coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. es momento en que las personas empezando por los ciudadanos que no están en cargos público hasta las que lo sí . en una importante medida. El neoliberalismo es un excepcional extracto. la cosmovisión liberal. en lo fundamental. de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental.S. cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio. el progreso. Desde ya hace mucho tiempo que no revaloramos lo que es nuestro . La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva. y son de echo los que deberían estar más interesado en el tema . En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales. naturales del desarrollo histórico de la sociedad. la riqueza. la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas. La eficacia hegemónica actual de esta síntesis se sustenta en las tectónicas transformaciones en las relaciones . científico y universal y a su visión de la sociedad moderna como la forma más avanzada –pero igualmente normal. modelo civilizatorio único.

Aníbal Quijano. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Mahmood Mamdani. el desentrañamiento de la naturaleza del orientalismo. y cuenta con valiosas contribuciones recientes. y las organizaciones y luchas populares anticapitalistas en todas partes del mundo). contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la única opción posible. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. Arturo Escobar. la exigencia de “abrir las ciencias sociales”. COVA G C.I: 10. sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los últimos siglos. La búsqueda de perspectivas del conocer no eurocéntrico tiene una larga y valiosa tradición en América Latina (José Martí. La desaparición o derrota de las principales oposiciones políticas que ha enfrentado históricamente la sociedad liberal (el socialismo real. Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo.880. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan: las múltiples vertientes de la crítica feminista. como el fin de la Historia.S.006 SECCIÓN. Walter Mignolo. la producción de intelectuales africanos como V. y que sólo adquieren su actual potencia naturalizadora por la vía de su estrecha imbricación.INVESTIGADO POR T.U JESÚS A. entre éstas las de Enrique Dussel. Michel-Rolph Trouillot11. Tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela. los aportes de los estudios subalternos de la India7. Sin embargo. Se trata de dos dimensiones que tienen orígenes históricos diferentes. argumentando que es posible identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia naturalizadora. Fernando Coronil y Carlos Lenkersdorf. La primera dimensión se refiere a las sucesivas s e p a r a c i o n e s o p a rt i c i o n e s del mundo de lo “real” que se dan históricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones. el cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal. La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstrucción del carácter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal.Y. así como la riqueza y el poderío militar sin rival de las sociedades industriales del Norte. ni a la actual coyuntura geopolítica. la naturalización de la sociedad liberal como la forma más avanzada y normal de existencia humana no es una construcción reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal. especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno. 22 de Abril de 2011 5 de poder que se han producido en el mundo en las últimas décadas. Estas . y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. La segunda dimensión es la forma como se articulan los saberes modernos con la o rganización del poder. José Carlos Mariátegui). Este trabajo de reconstrucción es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifacético que se ha venido produciendo en los últimos años en todas partes del mundo. Mudimbe.

y en los establecimientos posbritánicos de Oceanía. 22 de Abril de 2011 6 dos dimensiones sirven de sustento sólido a una construcción discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos.I: 10. es el maître à penser de gran parte de la humanidad. el héroe civilizador inviste a sus mismas víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado. norte y sur. que supone la existencia de experiencias históricas lineales movidas por esquemas culturales fijos. el mundo circundante. y otras cosas peores. como ha hecho en América. b) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos. g) Por último. la praxis moderna debe ejercer en último caso la violencia si fuera necesario. rudos. El mio de la modernidad se caracteriza a) La civilización moderna se autocomprende como más desarrollada. Europa ha creado un sistema mundial de pesos y medidas intelectual. violencia que es interpretada como un acto inevitable. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. y a través del colonialismo. conquistar. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. y por el carácter "civilizatorio" de la "Modernidad". como exigencia moral. correspondientes a los provistos por la historia europea. Mitos de la modernidad. El Viejo Continente se ha proyectado al exterior. etcétera. la destrucción ecológica de la tierra. de dos maneras: tratando de reproducirse a sí mismo. se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernización" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros). político. bárbaros. d) Como el bárbaro se opone al proceso civilizador. e) Esta dominación produce víctimas (de muy variadas maneras). según la cual se considera a Europa y su cultura como centro y motor de la civilización y se identifica la historia europea con la Historia Universal. el esclavo africano. Eurocentrismo y América Latina. y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio. el bárbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no sólo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias víctimas. explotar. f) Para el moderno.880. El eurocentrismo es una ideología de la historia y de la evolución social. El eurocentrismo es también un vicio cognitivo. de las otras razas esclavizables. del otro sexo por débil. COVA G C. básicamente. la mujer.INVESTIGADO POR T. y moral.U JESÚS A.006 SECCIÓN. La civilización europea es la única que ha salido fuera de sí para conocer. superior. etcétera). en el resto del .S. considerando a las trayectorias no europeas como formaciones incompletas o deformadas. para destruir los obstáculos de la tal modernización (la guerra justa colonial).

U JESÚS A. en primer término.INVESTIGADO POR T. La globalización en curso es. en consecuencia. Más allá de la diversidad de sus orientaciones y de sus variados contextos históricos. pero ha probado ser más duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido. es posible identificar en estas corrientes hegemónicas un sustrato colonial que se expresa en la lectura de estas sociedades a partir de la cosmovisión europea y su propósito de transformarlas a imagen y semejanza de las sociedades del Norte que en sucesivos momentos históricos han servido de modelo a imitar. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. el Islam y un difuso y emergente neoconfucianismo en Asia. un elemento de colonialidad en el patrón de poder hoy mundialmente hegemónico. consecuencia de los supuestos eurocéntricos que no han podido abandonar. Como consecuencia de ello. La primera parte. Globalidad y diferencia. Dicho eje tiene. Globalización y desarrollo. el desarrollismo en sus diversas versiones durante el siglo XX. el neoliberalismo y las disciplinas académicas institucionalizadas en las universidades del continente. Uno de los ejes fundamentales de ese patrón de poder es la clasificación social de la población mundial sobre la idea de raza. Existe una continuidad básica desde las crónicas de indias. origen y carácter colonial. la sociología de la modernización. el positivismo y el pensamiento conservador del siglo XIX. Estas vertientes dominantes del pensamiento latinoamericano han sido la expresión del imaginario de la minoría.una mayor identificación y convergencia de intereses con los grupos dominantes en los centros metropolitanos que con las tradiciones culturales. notablemente. una construcción mental que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y que desde entonces permea las dimensiones más importantes del poder mundial. el propósito principal es abrir algunas de las cuestiones teóricamente necesarias acerca de las implicancias de esa colonialidad del poder respecto de la historia de América Latina3.I: 10.006 SECCIÓN. COVA G C. pues. Implica. condiciones de vida y aspiraciones de la mayoría de la población. deben utilizar en su diálogo con Occidente sus propios términos de referencia. incluyendo su racionalidad específica. la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/ moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial. generalmente urbanas.S. masculinas. que han tenido -y continua teniendo. aun los que se consideran sistemas alternativos al occidental.880. élites blancas. 22 de Abril de 2011 7 planeta. Las diferentes vertientes principales del pensamiento que ha sido históricamente hegemónico sobre y desde América Latina pueden ser caracterizadas como colonial/eurocéntricas. el pensamiento liberal de la independencia. En lo que sigue. está compuesta por cuatro escritos cuyo eje es la discusión de los alcances y límites del proceso de globalización . y se ven obligados incluso a definirse a sí mismos de acuerdo con una escala conceptual que les es ajena. Incluso las vertientes de orientación más transformadora del pensamiento latinoamericano han enfrentado severos límites a su capacidad crítica. el eurocentrismo.

la exclusión y la miseria. cuya matriz ideológica fundamental está dada por el discurso liberal que proviene desde la Ilustración. Considera a la pobreza como causa y efecto de la degradación ambiental. . El desarrollo sostenible: dialogo de discurso Desarrollo sustentable es aquel que atiende a las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las necesidades de las futuras generaciones Discurso liberal. y que supere el paradigma de la modernidad. a la vez que tampoco puede proveer soluciones para sus diversas y complejas realidades. entonces.. culpa a los tercer mundistas por la crisis ecológica y no a las grandes fuentes de contaminación como son las grandes empresas transnacionales ni tampoco al modelo de vida de los países más ricos del planeta. la erradicación de la pobreza dependería. COVA G C. Para este discurso. se expresa en una expansión de la economía de mercado. el autor postula la urgente necesidad de construir un nuevo marco teórico que permita «imaginar y percibir» la realidad más allá del Tercer Mundo. que va aparejada con procesos de violencia y exclusión.INVESTIGADO POR T. también ha inhibido el desarrollo de los países que se han determinado en tal condición. como fruto de la modernidad. está desangrando la región y causando desplazamientos masivos de población afrocolombiana e indígena que. A nivel mundial la globalización (que el autor llama globalidad imperial). es perceptible que epistemológica y socio-políticamente estos procesos están en marcha y se avanza en formas plurales de conocimiento y prácticas transformativas de la dupla modernidad/colonialidad. sin embargo.880. Se llama liberal porque el informe Brundtland parte de la realidad de la modernidad occidental. además. exclusivamente del crecimiento económico. son expresión de la incapacidad del modelo moderno de fomentar un desarrollo acorde con las necesidades locales en términos de equidad y convivencia pacífica. de lo social. la economía es autónoma. es decir. Por lo anterior.U JESÚS A. El discurso liberal del desarrollo sustentable tiene que ver con una definida cultura económica. En el momento actual de América Latina. etc. particularmente a la situación del Pacífico colombiano.S. es independiente de la política. Y es precisamente en este aparte que el autor hace mención al caso colombiano. pero. causantes en gran medida de la actual degradación y destrucción ambiental. donde la articulación entre la economía y la violencia armada. 22 de Abril de 2011 8 concebido dentro de una modernidad claramente europeizante que no alcanza a dimensionar en su amplitud y heterogeneidad los procesos y realidades del llamado Tercer Mundo. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO.I: 10. de lo cultural. conocida ampliamente por él.006 SECCIÓN. El anterior concepto es cuestionado abiertamente por el autor en el sentido de que. no ha discutido la dinámica social inherente a la pobreza.

I: 10. El desarrollo es un proceso lineal y predecible. ya que según el informe Brundtland. partiendo de que la visión liberal es la dominante de la ideología en donde nace la concepción del desarrollo sustentable.. pero más bien solo servirían como pantalla del desarrollo económico puro y simple. critica a los liberales. es el que considera que éste no es una meta sino una interrogante.880. sin embargo. sino más bien es una crítica al discurso liberal del desarrollo sustentable. dentro de este pensamiento hay muchas corrientes de crítica al economicismo de la sustentabilidad. etc. 22 de Abril de 2011 9 Discurso Culturalista.INVESTIGADO POR T. En estricto sentido no existe una propuesta definida en esta visión. la naturaleza. Cuestiona a la cultura economicista y científica de occidente. No encuentra la forma de conciliar a dos enemigos: crecimiento económico y naturaleza dentro del desarrollo sustentable. Discurso Ecosocialista Los representantes de esta corriente comparten algunas de las observaciones de los culturalistas. Sostiene que en la cultura se origina la crisis ambiental.S. La visión no indígena del desarrollo sustentable tiene una proyección economicista. Desarrollo endógeno sustentable. Los culturalistas no justifican que la naturaleza sea vista en términos del enverdecimiento de la economía. la cultura. que se pregunta permanentemente acerca de cuáles quehaceres sociales. COVA G C.006 SECCIÓN. aunque estos sean sus instrumentos. está orientado al crecimiento económico mas no a la preservación del medio ambiente. De estas consideraciones se puede determinar que el desarrollo sustentable. y se diferencia de las anteriores por la mayor atención que presta a la economía política reformada y centralizada en la "teorización de la naturaleza del capital en lo que se ha dado en llamar su fase ecológica”. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. apropiación y comprensión de un punto de inflexión histórico del concepto de desarrollo. . La noción de desarrollo endógeno sustentable parte de la identificación. Es culturalista porque considera que la cultura es la instancia fundamental de la relación de la sociedad con la naturaleza. que respetuosos de las vocaciones y potencialidades del territorio y de las comunidades que hacen vida en dicho territorio. pueden desplegarse de manera sostenida y en equilibrio con el entorno. principalmente porque se trata a la naturaleza como mercancía de enriquecimiento. lo importante es producir más a partir de menos. Punto que denota el cambio paradigmático y la superación de la dimensión positivista del desarrollo. la cual puede resumirse en las siguientes características: 1. el ecosistema. Ven imposible que se pueda proteger a la naturaleza desde el punto de vista económico.U JESÚS A.

entonces. Desarrollo endógeno: Aprendizaje comunitario. estriba fundamentalmente en que el primero busca hacer relativos y vinculados estrechamente a la sociedad tanto la noción de bienestar como el modo para alcanzarlo. y en consecuencia. y formas de aprovechamiento de los recursos naturales que garanticen su uso apropiado.880. tal como se ha señalado en otros artículos (Boisier. De este modo. se trata de la búsqueda de mecanismos que permitan descentralizar el desarrollo con respecto a lo económico y formularlo en torno al hombre. una concepción antropocéntrica del desarrollo. constituye en sí mismo un intento por iniciar una crítica a los conceptos sobre los cuales se ha construido la noción de progreso y crecimiento económico durante buena parte del siglo XX. El poder superar esta forma de entender el proceso de desarrollo nos obliga a concebir un proceso de aprendizaje y participación del ciudadano que contrasta con las formas usualmente asociadas a las técnicas de planificación y desarrollo propias de los procesos centrados en el mejoramiento del desempeño económico medido a través de los agregados macroeconómicos (Meadows. sino además. La diferencia entre el desarrollo endógeno y el crecimiento económico. Está condicionado por la imposición de valores asociados a un agente que desarrolla y otro que se asume como el objeto del desarrollo. permitiendo no sólo su renovación en el caso que eso fuere posible. 22 de Abril de 2011 10 2. En este sentido. el venezolano de comienzos del siglo XXI (Fuenmayor.I: 10. a través de la incorporación de nuevos actores. se requiere atender el modo como se constituye histórica y culturalmente el sujeto del desarrollo. 2006). como formas de consolidar redes complejas de interacción que trascienden los espacios de conocimiento e intervención propios de la revolución industrial. el Desarrollo Endógeno plantea un proceso de enriquecimiento de la complejidad de la sociedad donde este desarrollo se inserta. se trata de preguntar por otras formas de concebir lo que se puede denominar una sociedad en proceso de incrementar su capacidad para tener acceso al bienestar. En particular.S. en nuestro caso. COVA G C. Los vínculos sociales se conciben. 1975).U JESÚS A. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. El Desarrollo Endógeno.006 SECCIÓN. 2003. Los resultados del desarrollo están condicionados y limitados a la relación causaefecto. Se postula entonces. 3. del desarrollo de vínculos más estrechos y complejos entre estos actores. En este sentido. la noción de Desarrollo Endógeno entendida como «despliegue del quehacer social en armonía con el entorno» (Pilonieta y Ochoa . el desarrollo de tecnologías sustentables para la sociedad y el espacio geográfico que ésta ocupa.INVESTIGADO POR T. los cuales siguen siendo dominantes en el discurso contemporáneo sobre el desarrollo. 2000). Pilonieta y Ochoa Arias.

es decir.I: 10. Aun cuando es demasiado prematuro para que estos elementos se hayan consolidado en una forma determinada. La historia misma del desarrollo como fenómeno y concepto técnopolítico ha ido revelando la ineficacia e inexactitud de los indicadores de prosperidad material. aquella que procura la revisión crítica reflexiva sobre el avance sostenido de la ciencia y la tecnología con énfasis en los efectos colaterales nocivos. 22 de Abril de 2011 11 Arias. La aparición de formas de vinculación social comunicativas de carácter cooperativo. 2006).880.S. estos indicadores. entre los cuales podemos identificar: 1. y el carácter encubridor que esos indicadores poseen cuando el proceso de evaluación salta del plano cuantitativo al cualitativo y cuando las estadísticas no son vistas desde la perspectiva macro de la economía. una suerte de ruptura con el paradigma del crecimiento fundado en la certeza de poder medir objetivamente. 3. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. va más allá de la definición de indicadores precisos y objetivos de carácter material. . presupone algo más que la revisión de la ciencia y su aplicación para el desarrollo de tecnologías. a partir del reconocimiento del carácter contingente de lo alcanzado hasta ahora. cultural. Vinculación de las formas de aprendizaje a contextos funcionales que se acercan al modo cotidiano de vivir en el mundo. tender en frente.006 SECCIÓN. Esa historia continua de sucesión de concepciones de desarrollo que buscan incorporar más variables y elementos cualitativos. desde otros campos del conocimiento y de la actividad humana. debiera tener como factor clave los procesos de aprendizaje que permitan la definición de nuevos proyectos y horizontes. Este carácter contingente. a través de parámetros definidos en espacios de conocimiento previamente parcelados e independientes. El Desarrollo Endógeno comporta. el desempeño de la prosperidad material de una sociedad.INVESTIGADO POR T. sino incluso de los niveles micro y meso de la misma disciplina. Una concepción de la sociedad que reconoce su condición de riesgo. 2. La simplificación que supone el paradigma del crecimiento. hace hincapié en la condición propia de desplegar. política e institucional que ve en ese criterio de prosperidad material el único posible para su desempeño. dirimir el sentido de la sociedad. El asunto se hace aún más crítico al momento de considerar. La respuesta ha sido la incorporación de nuevas dimensiones de variables de distintas disciplinas para aproximarse a una concepción «más humana» del desarrollo. El nuevo paradigma.U JESÚS A. puede entenderse como una historia del quiebre del paradigma del crecimiento. así. que entendemos pudiera definirse como uno de aprendizaje (acaso es el único nombre posible a una propuesta que busca subvertir un orden establecido por largo tiempo). es posible afirmar que la transición de la sociedad a nuevos paradigmas para orientar sus acciones y de este modo. posee un conjunto de atributos. aquello que la sociedad hace en términos de darle sentido y significado a su existencia. Supone además una suerte de plataforma ideológica. COVA G C.

en tanto que se crea y se recrea a sí mismo. De esta forma. de vinculación entre las personas. para que se conviertan en puntos de partida en la reconstitución de la vinculación entre los actores del aprendizaje.I: 10. el aprendizaje no se limita a espacios confinados de entrenamiento científico. 22 de Abril de 2011 12 Supone. un aprendizaje que se formula preguntas inéditas y ensaya respuestas para esas preguntas desde una posición crítica a las respuestas prefabricadas del pasado. finalmente. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. también.006 SECCIÓN.U JESÚS A. Es por así decirlo. el surgimiento del aprendizaje como paradigma supone la revisión de las formas cómo se aprende. de los modos de asumir las propias disciplinas y su dominio en el proceso de evaluar el desempeño de la sociedad. des-inventar y desenredar los mecanismos de aprendizaje que tradicionalmente se han convertido en instrumentos de transferencia de habilidades y capacidades. de las racionalidades que gobiernan el intercambio entre individuos y. en colectivo. tecnológico y disciplinario y se postula interrogantes sobre principios de ordenamiento social. a interactuar unos con los otros. un proceso de aprendizaje autopoiético.S.880. La tarea se orienta entonces. a des-aprender. .INVESTIGADO POR T. Tal transformación radical exige entonces el concurrir de la reflexión crítica-teórica sobre los modos de aprendizaje y el intento por practicar formas de aprendizaje distintas en espacios locales donde el tema del Desarrollo Endógeno se constituye en instrumento fundamental de articulación de intereses. Ahora bien. esfuerzos y proyectos. COVA G C.

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