INVESTIGADO POR T.S.U JESÚS A. COVA G C.I: 10.880.006 SECCIÓN.

02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO, 22 de Abril de 2011 La modernidad modelo civilizatorio y visión del mundo

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Es la concepción única según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologías,, globalizado, universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales, la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas, naturales del desarrollo histórico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva no sólo en el orden social deseable, sino en el único posible La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de construcción del carácter universal y natural de la sociedad capitalistaliberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. La Modernidad: Constituye la etapa de transición del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formación de los Estados Nacionales modernos, que su ideología es el Estado Nación. La colonialidad, Es un patrón de poder que emergió como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relación formal de poder entre dos pueblos o naciones, más bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre si a través del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos Actualmente existe dificultades relacionadas a la formulación alternativas teóricas a la primacía del mercado cuyo mayor defensor ha sido el concepto neoliberal. Sin embargo, es común considerar al este último como una teoría económica más que lo que en verdad es: un discurso hegemónico de un modelo civilizatorio ; es decir , una síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en relación al ser humano , la riqueza , la naturaleza , el progreso , el conocimiento y la buena vida y por esto mismo no se puede buscar salidas en el campo se la economía ya que esta como disciplina asimila los fundamentos de la mencionada cosmovisión liberal cuya afirmación se basa en la naturalización d las relaciones sociales en donde las características de la sociedad moderna son la expresión espontánea , natural del desarrollo de la sociedad , el único posible. Su supuesta eficacia reside en que ha salido victorioso a través de la historia , de ciertas oposiciones políticas tales como :

se refiere a la manipulación de los saberes modernos con la organización del poder especialmente en las relaciones coloniales de poder constitutivas del mundo moderno. de los lenguajes . Para la búsqueda de alternativas se necesita cuestionar los instrumentos de naturalización y legitimación del neoliberalismo reflejado en el conjunto de saberes que hoy conocemos como ciencias sociales. trabajándola por lo tanto ni hay cultivo ni cosecha la ocupación efectiva en el caso del continente americano serviría para generar derecho y la población aborigen tendría a adaptarse a tales conceptos por tener un estado que se califica como primitivo. la segunda..006 SECCIÓN. las organización y lucha populares anti-capitalistas en todas partes del mundo. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO.INVESTIGADO POR T. lugar en el cual el espíritu alcanza su máxima expresión.I: 10. Por otro lado la conquista ibérica del América es el momento de donde parten dos procesos que se dan en la historia posterior: la modernidad y la organización colonial del mundo. Y una dimensión colonial / imperial de sometimiento de otro territorios ajenos a las potencias europeas. Para ello los saberes modernos que contribuyen al afianzamiento de la eficacia naturalizadora del neoliberalismo se dividen en dos dimensiones : la primera . A partir del colonialismo en América se da conjuntamente la constitución colonial de los saberes . 22 de Abril de 2011 2 el socialismo real . El derecho de propiedad resulta no sólo del ejercicio de la propia disposición del individuo sobre si mismo sino sobre la naturaleza ocupándola . a partir de la Ilustración de da la ruptura entre razón y el mundo esto quiere decir que este ultimo no es un orden importante.Ellos creen al ser creado pro Dios posteriormente a la naturaleza y al ser sido elevado por sobre las tras criaturas pueden disponer de la naturaleza como les parezca. Tras varias luchas civilizatorias en Europa se da la hegemonización del proyecto liberal que tuvo como consecuencia la afirmación de las relaciones de producción capitalistas y del modo de vida liberal que con el tiempo adquirieron el carácter de formas naturales de la vida social. Entonces ya no era importante estar en sintonía con el cosmos . Es por ello que resulta evidente que la Historia parece ir de Oriente a Occidente.U JESÚS A. siendo Europa el Occidente absoluto. Pero esta afirmación . COVA G C. La primera separación de la tradición occidental es de carácter religioso . esta videntemente muero.S. Este universalismo excluyente no considera los derecho de las grande masas . el mundo es un mecanismo desespiritualizado que puede estar regido por los preceptos de la razón. se refiere a los procesos de separaciones o particiones del mundo de lo “ real” que se da históricamente en la sociedad occidental y las formas de conocimiento que se construyen en base a esos procesos. Mas adelante . de las naciones bárbaras porque ellos no son portadores históricos de la llamada razón universal y por lo tanto carecen de soberanía y de autonomía. Este universalismo no universal en que se niega todo derecho diferente al liberal que esta sustentando en la propiedad privada individual. de la memoria y del imaginario que finaliza en los siglos XVIII Y XIX pero que tiene como supuesto básico el carácter universal de la experiencia europea.880.

006 SECCIÓN.U JESÚS A. Es necesario desechar el carácter imitativo que está presente en la concepción de desarrollo de nuestras sociedades .I: 10. Es fundamental la construcción social del espacio como base para “ pensar el espacio en términos que integren su significado con sus propiedades formales y materiales. Coronil analiza las separaciones de los saberes sociales modernos a partri de las implicaciones de la exclusión del espacio y de la naturaleza que se ha dado e la historia de la sociedad moderna. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. para proponer al neoliberalismo como única forma de vida posible.S. Francia . Y aunque esta es evidentemente una concepción eurocéntrica hay algunos que piensan que se requiere de esa acción civilizadora .Sin embargo existen otro grupo que sí considera la especificidad histórico –cultural del continente americano y que platean un desarrollo autónomo sin carácter imitativo. También se plantea que se debe utilizar a la experiencia histórica europea como formas únicos conocimiento o patrones para poner en práctica en todos los pueblos del planeta.880. como condiciones históricas y toma como ejemplo cinco países liberales industriales: Inglaterra . La ciencia y la tecnología son concebidas como base del progreso material y sentido del desarrollo y son solo los conocimientos de los expertos entrenados en la tradición occidental los que se toman en cuenta como verdaderos . las Italias y los Estado Unidos . Arturo Escobar contribuyó a ala construcción de un marco de referencia para la crítica cultual de la economía como una estructura importante en la modernidad. Es en esta derrota que se apoya las ciencias sociales .Existen aportes importante de tres investigadores: Trouillot. de quienes tienen un cultura superior. En cambio creo que los . Esta revolución fue impensable en su tiempo porque reto las concepciones de la época sobre raza . COVA G C. En el pensamiento social latinoamericano ha surgido formas alternativas del conocimiento que cuestionan justamente el carácter eurocéntrico del liberalismo . Considero que es falso que la eficacia de la aplicación de ciertas medida en los países desarrollados puede darse también a nuestras sociedades porque si esto seria cierto las sociedades latinoamericanas no estarían dentro de la categoría de países del Tercer Mundo. 22 de Abril de 2011 3 no fue posible sin antes la oposición de generaciones de campesinos y trabajadores que vivieron todas las trasformaciones y que luego conformarían la clase proletaria. Se dice que todas las culturas deben ir desde lo primitivo a lo tradicional y es la sociedad industrial liberal el fin último de este recorrido. Analiza el discurso de la post guerra que fue producido bajo condiciones de desigualdad para afirmar la dominación del el Tercer Mundo.INVESTIGADO POR T. Escobar y Coronil . colonialismo y esclavitud y de allí su importancia . Troullit analiza el carácter colonial de la historiografía occidental tomando como base el estudio de la revolución haitiana. Todas estas ideas de modernidad del liberalismo dan una falsa percepción de la idea de desarrollo. Alemania .” El propone la reintroducción del espacio que porque permite ver al capitalismo como proceso global mas que como proceso generado en Europa y por lo tan permite también incorporar al campo de visión de la modernidades subalternas. para salir del primitivismo .

la cosmovisión liberal. universal.U JESÚS A. la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas. la historia. en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. el progreso. globalizado. La eficacia hegemónica actual de esta síntesis se sustenta en las tectónicas transformaciones en las relaciones . Desde ya hace mucho tiempo que no revaloramos lo que es nuestro . Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan. y son de echo los que deberían estar más interesado en el tema . El neoliberalismo es un excepcional extracto. Estas dificultades se deben. En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales. cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio.S.006 SECCIÓN. han sido notorias las dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la primacía total del mercado. es momento en que las personas empezando por los ciudadanos que no están en cargos público hasta las que lo sí . La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno -especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicases lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales.no sólo en el orden social deseable. purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones. como una extraordinaria síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano. el conocimiento y la buena vida. sino en el único posible.INVESTIGADO POR T. los vínculos a los que estamos unidos por nacer en un mismo país y de este modo miren al futuro siguiendo el camino de un desarrollo mas autónomo. científico y universal y a su visión de la sociedad moderna como la forma más avanzada –pero igualmente normal. modelo civilizatorio único.I: 10. la riqueza. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva. en una importante medida. Esta es la concepción según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada. Saberes coloniales. naturales del desarrollo histórico de la sociedad. cuya defensa más coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido común de la sociedad moderna. COVA G C. sociedad sin ideologías. en lo fundamental. que hace innecesaria la política. al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teoría económica. admiren su propia historia . 22 de Abril de 2011 4 gobernantes en vez de mirar a las grandes potencias y seguir al pie de la letra lo que estas hacen deberían conocer la realidad y buscar de acuerdo a ella salidas que beneficien a su pueblo . la naturaleza. no pueden buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya que la economía misma como disciplina científica asume.880. esto es. Esta fuerza hegemónica del pensamiento neoliberal. de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental.de la experiencia humana. está sustentada en condiciones histórico culturales específicas. su capacidad de presentar su propia narrativa histórica como el conocimiento objetivo.

Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo. La primera dimensión se refiere a las sucesivas s e p a r a c i o n e s o p a rt i c i o n e s del mundo de lo “real” que se dan históricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones. Sin embargo. Mudimbe. entre éstas las de Enrique Dussel. La desaparición o derrota de las principales oposiciones políticas que ha enfrentado históricamente la sociedad liberal (el socialismo real. la naturalización de la sociedad liberal como la forma más avanzada y normal de existencia humana no es una construcción reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal. Tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela. el cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal. Arturo Escobar. Michel-Rolph Trouillot11. ni a la actual coyuntura geopolítica. contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la única opción posible.INVESTIGADO POR T. así como la riqueza y el poderío militar sin rival de las sociedades industriales del Norte. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. La segunda dimensión es la forma como se articulan los saberes modernos con la o rganización del poder. especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno. y cuenta con valiosas contribuciones recientes. como el fin de la Historia. Estas . y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. la producción de intelectuales africanos como V. Aníbal Quijano. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan: las múltiples vertientes de la crítica feminista. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales.880.S. los aportes de los estudios subalternos de la India7. La búsqueda de perspectivas del conocer no eurocéntrico tiene una larga y valiosa tradición en América Latina (José Martí. Este trabajo de reconstrucción es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifacético que se ha venido produciendo en los últimos años en todas partes del mundo. 22 de Abril de 2011 5 de poder que se han producido en el mundo en las últimas décadas. la exigencia de “abrir las ciencias sociales”. Se trata de dos dimensiones que tienen orígenes históricos diferentes. Walter Mignolo. COVA G C.I: 10. y las organizaciones y luchas populares anticapitalistas en todas partes del mundo). Mahmood Mamdani. José Carlos Mariátegui).006 SECCIÓN. La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstrucción del carácter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. y que sólo adquieren su actual potencia naturalizadora por la vía de su estrecha imbricación. el desentrañamiento de la naturaleza del orientalismo. sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los últimos siglos.U JESÚS A. Fernando Coronil y Carlos Lenkersdorf.Y. argumentando que es posible identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia naturalizadora.

el mundo circundante.I: 10. f) Para el moderno. La civilización europea es la única que ha salido fuera de sí para conocer. del otro sexo por débil. bárbaros. básicamente. como exigencia moral.U JESÚS A. b) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos. la mujer. El eurocentrismo es una ideología de la historia y de la evolución social. de dos maneras: tratando de reproducirse a sí mismo. rudos. superior. considerando a las trayectorias no europeas como formaciones incompletas o deformadas. etcétera. se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernización" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros). el bárbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no sólo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias víctimas. de las otras razas esclavizables. g) Por último. y por el carácter "civilizatorio" de la "Modernidad". correspondientes a los provistos por la historia europea. Mitos de la modernidad. El Viejo Continente se ha proyectado al exterior. según la cual se considera a Europa y su cultura como centro y motor de la civilización y se identifica la historia europea con la Historia Universal. la destrucción ecológica de la tierra. 22 de Abril de 2011 6 dos dimensiones sirven de sustento sólido a una construcción discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. El eurocentrismo es también un vicio cognitivo. que supone la existencia de experiencias históricas lineales movidas por esquemas culturales fijos. como ha hecho en América. Eurocentrismo y América Latina. d) Como el bárbaro se opone al proceso civilizador. El mio de la modernidad se caracteriza a) La civilización moderna se autocomprende como más desarrollada.INVESTIGADO POR T. COVA G C. político. el héroe civilizador inviste a sus mismas víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado. norte y sur. y en los establecimientos posbritánicos de Oceanía. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. conquistar. violencia que es interpretada como un acto inevitable. explotar. es el maître à penser de gran parte de la humanidad. en el resto del . el esclavo africano. Europa ha creado un sistema mundial de pesos y medidas intelectual. y moral.S. y otras cosas peores. y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio.880. e) Esta dominación produce víctimas (de muy variadas maneras). la praxis moderna debe ejercer en último caso la violencia si fuera necesario. etcétera). para destruir los obstáculos de la tal modernización (la guerra justa colonial). y a través del colonialismo.006 SECCIÓN.

el eurocentrismo. élites blancas. y se ven obligados incluso a definirse a sí mismos de acuerdo con una escala conceptual que les es ajena. COVA G C. el positivismo y el pensamiento conservador del siglo XIX. origen y carácter colonial. el neoliberalismo y las disciplinas académicas institucionalizadas en las universidades del continente. Dicho eje tiene. que han tenido -y continua teniendo. deben utilizar en su diálogo con Occidente sus propios términos de referencia. el desarrollismo en sus diversas versiones durante el siglo XX.006 SECCIÓN. En lo que sigue. aun los que se consideran sistemas alternativos al occidental. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. generalmente urbanas. La globalización en curso es. Globalidad y diferencia. en primer término. el propósito principal es abrir algunas de las cuestiones teóricamente necesarias acerca de las implicancias de esa colonialidad del poder respecto de la historia de América Latina3. el pensamiento liberal de la independencia. Uno de los ejes fundamentales de ese patrón de poder es la clasificación social de la población mundial sobre la idea de raza.U JESÚS A.una mayor identificación y convergencia de intereses con los grupos dominantes en los centros metropolitanos que con las tradiciones culturales. La primera parte. la sociología de la modernización. en consecuencia. notablemente. la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/ moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial.S.INVESTIGADO POR T. condiciones de vida y aspiraciones de la mayoría de la población.I: 10. Implica. una construcción mental que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y que desde entonces permea las dimensiones más importantes del poder mundial. pero ha probado ser más duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido. Globalización y desarrollo. masculinas. el Islam y un difuso y emergente neoconfucianismo en Asia. 22 de Abril de 2011 7 planeta. pues. Más allá de la diversidad de sus orientaciones y de sus variados contextos históricos. es posible identificar en estas corrientes hegemónicas un sustrato colonial que se expresa en la lectura de estas sociedades a partir de la cosmovisión europea y su propósito de transformarlas a imagen y semejanza de las sociedades del Norte que en sucesivos momentos históricos han servido de modelo a imitar. Existe una continuidad básica desde las crónicas de indias.880. un elemento de colonialidad en el patrón de poder hoy mundialmente hegemónico. incluyendo su racionalidad específica. está compuesta por cuatro escritos cuyo eje es la discusión de los alcances y límites del proceso de globalización . Incluso las vertientes de orientación más transformadora del pensamiento latinoamericano han enfrentado severos límites a su capacidad crítica. Estas vertientes dominantes del pensamiento latinoamericano han sido la expresión del imaginario de la minoría. Como consecuencia de ello. Las diferentes vertientes principales del pensamiento que ha sido históricamente hegemónico sobre y desde América Latina pueden ser caracterizadas como colonial/eurocéntricas. consecuencia de los supuestos eurocéntricos que no han podido abandonar.

pero. son expresión de la incapacidad del modelo moderno de fomentar un desarrollo acorde con las necesidades locales en términos de equidad y convivencia pacífica. y que supere el paradigma de la modernidad. Se llama liberal porque el informe Brundtland parte de la realidad de la modernidad occidental. que va aparejada con procesos de violencia y exclusión.. es decir. El desarrollo sostenible: dialogo de discurso Desarrollo sustentable es aquel que atiende a las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las necesidades de las futuras generaciones Discurso liberal. además. El discurso liberal del desarrollo sustentable tiene que ver con una definida cultura económica. la exclusión y la miseria. Por lo anterior. la erradicación de la pobreza dependería. el autor postula la urgente necesidad de construir un nuevo marco teórico que permita «imaginar y percibir» la realidad más allá del Tercer Mundo. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. cuya matriz ideológica fundamental está dada por el discurso liberal que proviene desde la Ilustración. particularmente a la situación del Pacífico colombiano. es independiente de la política. causantes en gran medida de la actual degradación y destrucción ambiental.880. de lo social. como fruto de la modernidad.S. la economía es autónoma. Considera a la pobreza como causa y efecto de la degradación ambiental.006 SECCIÓN. Y es precisamente en este aparte que el autor hace mención al caso colombiano. también ha inhibido el desarrollo de los países que se han determinado en tal condición. COVA G C. 22 de Abril de 2011 8 concebido dentro de una modernidad claramente europeizante que no alcanza a dimensionar en su amplitud y heterogeneidad los procesos y realidades del llamado Tercer Mundo. etc. donde la articulación entre la economía y la violencia armada. es perceptible que epistemológica y socio-políticamente estos procesos están en marcha y se avanza en formas plurales de conocimiento y prácticas transformativas de la dupla modernidad/colonialidad. conocida ampliamente por él. A nivel mundial la globalización (que el autor llama globalidad imperial). entonces. Para este discurso. se expresa en una expansión de la economía de mercado.INVESTIGADO POR T. exclusivamente del crecimiento económico. .I: 10. sin embargo. En el momento actual de América Latina. de lo cultural.U JESÚS A. no ha discutido la dinámica social inherente a la pobreza. está desangrando la región y causando desplazamientos masivos de población afrocolombiana e indígena que. a la vez que tampoco puede proveer soluciones para sus diversas y complejas realidades. El anterior concepto es cuestionado abiertamente por el autor en el sentido de que. culpa a los tercer mundistas por la crisis ecológica y no a las grandes fuentes de contaminación como son las grandes empresas transnacionales ni tampoco al modelo de vida de los países más ricos del planeta.

La visión no indígena del desarrollo sustentable tiene una proyección economicista.I: 10. partiendo de que la visión liberal es la dominante de la ideología en donde nace la concepción del desarrollo sustentable. pueden desplegarse de manera sostenida y en equilibrio con el entorno. principalmente porque se trata a la naturaleza como mercancía de enriquecimiento. que respetuosos de las vocaciones y potencialidades del territorio y de las comunidades que hacen vida en dicho territorio. Punto que denota el cambio paradigmático y la superación de la dimensión positivista del desarrollo. El desarrollo es un proceso lineal y predecible.S. COVA G C. y se diferencia de las anteriores por la mayor atención que presta a la economía política reformada y centralizada en la "teorización de la naturaleza del capital en lo que se ha dado en llamar su fase ecológica”. En estricto sentido no existe una propuesta definida en esta visión. el ecosistema. Es culturalista porque considera que la cultura es la instancia fundamental de la relación de la sociedad con la naturaleza. 22 de Abril de 2011 9 Discurso Culturalista. sino más bien es una crítica al discurso liberal del desarrollo sustentable. Los culturalistas no justifican que la naturaleza sea vista en términos del enverdecimiento de la economía. No encuentra la forma de conciliar a dos enemigos: crecimiento económico y naturaleza dentro del desarrollo sustentable. lo importante es producir más a partir de menos.880. Discurso Ecosocialista Los representantes de esta corriente comparten algunas de las observaciones de los culturalistas. la cultura. La noción de desarrollo endógeno sustentable parte de la identificación.. la naturaleza. De estas consideraciones se puede determinar que el desarrollo sustentable. etc. Ven imposible que se pueda proteger a la naturaleza desde el punto de vista económico. Sostiene que en la cultura se origina la crisis ambiental. sin embargo. es el que considera que éste no es una meta sino una interrogante. aunque estos sean sus instrumentos. Cuestiona a la cultura economicista y científica de occidente. está orientado al crecimiento económico mas no a la preservación del medio ambiente. dentro de este pensamiento hay muchas corrientes de crítica al economicismo de la sustentabilidad. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. Desarrollo endógeno sustentable. apropiación y comprensión de un punto de inflexión histórico del concepto de desarrollo.U JESÚS A. critica a los liberales. la cual puede resumirse en las siguientes características: 1. ya que según el informe Brundtland.INVESTIGADO POR T. . pero más bien solo servirían como pantalla del desarrollo económico puro y simple. que se pregunta permanentemente acerca de cuáles quehaceres sociales.006 SECCIÓN.

sino además.I: 10. Los resultados del desarrollo están condicionados y limitados a la relación causaefecto. el desarrollo de tecnologías sustentables para la sociedad y el espacio geográfico que ésta ocupa. Desarrollo endógeno: Aprendizaje comunitario. a través de la incorporación de nuevos actores. estriba fundamentalmente en que el primero busca hacer relativos y vinculados estrechamente a la sociedad tanto la noción de bienestar como el modo para alcanzarlo. Pilonieta y Ochoa Arias. la noción de Desarrollo Endógeno entendida como «despliegue del quehacer social en armonía con el entorno» (Pilonieta y Ochoa . entonces. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. El poder superar esta forma de entender el proceso de desarrollo nos obliga a concebir un proceso de aprendizaje y participación del ciudadano que contrasta con las formas usualmente asociadas a las técnicas de planificación y desarrollo propias de los procesos centrados en el mejoramiento del desempeño económico medido a través de los agregados macroeconómicos (Meadows. En particular. 22 de Abril de 2011 10 2. los cuales siguen siendo dominantes en el discurso contemporáneo sobre el desarrollo. el Desarrollo Endógeno plantea un proceso de enriquecimiento de la complejidad de la sociedad donde este desarrollo se inserta. COVA G C. Los vínculos sociales se conciben. tal como se ha señalado en otros artículos (Boisier. se trata de preguntar por otras formas de concebir lo que se puede denominar una sociedad en proceso de incrementar su capacidad para tener acceso al bienestar. se trata de la búsqueda de mecanismos que permitan descentralizar el desarrollo con respecto a lo económico y formularlo en torno al hombre.006 SECCIÓN. El Desarrollo Endógeno. Está condicionado por la imposición de valores asociados a un agente que desarrolla y otro que se asume como el objeto del desarrollo. 3. en nuestro caso.INVESTIGADO POR T. De este modo. y en consecuencia. el venezolano de comienzos del siglo XXI (Fuenmayor. 2006). y formas de aprovechamiento de los recursos naturales que garanticen su uso apropiado.880. del desarrollo de vínculos más estrechos y complejos entre estos actores. una concepción antropocéntrica del desarrollo. constituye en sí mismo un intento por iniciar una crítica a los conceptos sobre los cuales se ha construido la noción de progreso y crecimiento económico durante buena parte del siglo XX. como formas de consolidar redes complejas de interacción que trascienden los espacios de conocimiento e intervención propios de la revolución industrial. se requiere atender el modo como se constituye histórica y culturalmente el sujeto del desarrollo.S.U JESÚS A. En este sentido. 2003. En este sentido. Se postula entonces. 1975). La diferencia entre el desarrollo endógeno y el crecimiento económico. permitiendo no sólo su renovación en el caso que eso fuere posible. 2000).

S. 22 de Abril de 2011 11 Arias. el desempeño de la prosperidad material de una sociedad. tender en frente. El asunto se hace aún más crítico al momento de considerar.I: 10. La aparición de formas de vinculación social comunicativas de carácter cooperativo. La simplificación que supone el paradigma del crecimiento. a través de parámetros definidos en espacios de conocimiento previamente parcelados e independientes. aquello que la sociedad hace en términos de darle sentido y significado a su existencia. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. 3. política e institucional que ve en ese criterio de prosperidad material el único posible para su desempeño. El Desarrollo Endógeno comporta. La respuesta ha sido la incorporación de nuevas dimensiones de variables de distintas disciplinas para aproximarse a una concepción «más humana» del desarrollo. puede entenderse como una historia del quiebre del paradigma del crecimiento. Este carácter contingente. va más allá de la definición de indicadores precisos y objetivos de carácter material. una suerte de ruptura con el paradigma del crecimiento fundado en la certeza de poder medir objetivamente. hace hincapié en la condición propia de desplegar. es posible afirmar que la transición de la sociedad a nuevos paradigmas para orientar sus acciones y de este modo. debiera tener como factor clave los procesos de aprendizaje que permitan la definición de nuevos proyectos y horizontes. aquella que procura la revisión crítica reflexiva sobre el avance sostenido de la ciencia y la tecnología con énfasis en los efectos colaterales nocivos. El nuevo paradigma. 2. presupone algo más que la revisión de la ciencia y su aplicación para el desarrollo de tecnologías. desde otros campos del conocimiento y de la actividad humana. La historia misma del desarrollo como fenómeno y concepto técnopolítico ha ido revelando la ineficacia e inexactitud de los indicadores de prosperidad material.880. 2006). Vinculación de las formas de aprendizaje a contextos funcionales que se acercan al modo cotidiano de vivir en el mundo. estos indicadores. dirimir el sentido de la sociedad. y el carácter encubridor que esos indicadores poseen cuando el proceso de evaluación salta del plano cuantitativo al cualitativo y cuando las estadísticas no son vistas desde la perspectiva macro de la economía.U JESÚS A. COVA G C. cultural. . Una concepción de la sociedad que reconoce su condición de riesgo.006 SECCIÓN. que entendemos pudiera definirse como uno de aprendizaje (acaso es el único nombre posible a una propuesta que busca subvertir un orden establecido por largo tiempo). así. Aun cuando es demasiado prematuro para que estos elementos se hayan consolidado en una forma determinada. entre los cuales podemos identificar: 1. a partir del reconocimiento del carácter contingente de lo alcanzado hasta ahora. posee un conjunto de atributos. Esa historia continua de sucesión de concepciones de desarrollo que buscan incorporar más variables y elementos cualitativos.INVESTIGADO POR T. es decir. sino incluso de los niveles micro y meso de la misma disciplina. Supone además una suerte de plataforma ideológica.

De esta forma. La tarea se orienta entonces.I: 10. también. a interactuar unos con los otros. de las racionalidades que gobiernan el intercambio entre individuos y. Tal transformación radical exige entonces el concurrir de la reflexión crítica-teórica sobre los modos de aprendizaje y el intento por practicar formas de aprendizaje distintas en espacios locales donde el tema del Desarrollo Endógeno se constituye en instrumento fundamental de articulación de intereses. Ahora bien. de los modos de asumir las propias disciplinas y su dominio en el proceso de evaluar el desempeño de la sociedad. el aprendizaje no se limita a espacios confinados de entrenamiento científico.INVESTIGADO POR T. esfuerzos y proyectos. el surgimiento del aprendizaje como paradigma supone la revisión de las formas cómo se aprende. un proceso de aprendizaje autopoiético. des-inventar y desenredar los mecanismos de aprendizaje que tradicionalmente se han convertido en instrumentos de transferencia de habilidades y capacidades.006 SECCIÓN. en colectivo. COVA G C. 22 de Abril de 2011 12 Supone. de vinculación entre las personas. en tanto que se crea y se recrea a sí mismo. Es por así decirlo.U JESÚS A.S. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. a des-aprender. para que se conviertan en puntos de partida en la reconstitución de la vinculación entre los actores del aprendizaje.880. tecnológico y disciplinario y se postula interrogantes sobre principios de ordenamiento social. finalmente. un aprendizaje que se formula preguntas inéditas y ensaya respuestas para esas preguntas desde una posición crítica a las respuestas prefabricadas del pasado. .

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