INVESTIGADO POR T.S.U JESÚS A. COVA G C.I: 10.880.006 SECCIÓN.

02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO, 22 de Abril de 2011 La modernidad modelo civilizatorio y visión del mundo

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Es la concepción única según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologías,, globalizado, universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales, la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas, naturales del desarrollo histórico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva no sólo en el orden social deseable, sino en el único posible La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de construcción del carácter universal y natural de la sociedad capitalistaliberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. La Modernidad: Constituye la etapa de transición del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formación de los Estados Nacionales modernos, que su ideología es el Estado Nación. La colonialidad, Es un patrón de poder que emergió como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relación formal de poder entre dos pueblos o naciones, más bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre si a través del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos Actualmente existe dificultades relacionadas a la formulación alternativas teóricas a la primacía del mercado cuyo mayor defensor ha sido el concepto neoliberal. Sin embargo, es común considerar al este último como una teoría económica más que lo que en verdad es: un discurso hegemónico de un modelo civilizatorio ; es decir , una síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en relación al ser humano , la riqueza , la naturaleza , el progreso , el conocimiento y la buena vida y por esto mismo no se puede buscar salidas en el campo se la economía ya que esta como disciplina asimila los fundamentos de la mencionada cosmovisión liberal cuya afirmación se basa en la naturalización d las relaciones sociales en donde las características de la sociedad moderna son la expresión espontánea , natural del desarrollo de la sociedad , el único posible. Su supuesta eficacia reside en que ha salido victorioso a través de la historia , de ciertas oposiciones políticas tales como :

siendo Europa el Occidente absoluto. la segunda. las organización y lucha populares anti-capitalistas en todas partes del mundo. lugar en el cual el espíritu alcanza su máxima expresión. Es por ello que resulta evidente que la Historia parece ir de Oriente a Occidente. de las naciones bárbaras porque ellos no son portadores históricos de la llamada razón universal y por lo tanto carecen de soberanía y de autonomía. Este universalismo no universal en que se niega todo derecho diferente al liberal que esta sustentando en la propiedad privada individual. a partir de la Ilustración de da la ruptura entre razón y el mundo esto quiere decir que este ultimo no es un orden importante. Tras varias luchas civilizatorias en Europa se da la hegemonización del proyecto liberal que tuvo como consecuencia la afirmación de las relaciones de producción capitalistas y del modo de vida liberal que con el tiempo adquirieron el carácter de formas naturales de la vida social.U JESÚS A. Entonces ya no era importante estar en sintonía con el cosmos . de los lenguajes . de la memoria y del imaginario que finaliza en los siglos XVIII Y XIX pero que tiene como supuesto básico el carácter universal de la experiencia europea. Para la búsqueda de alternativas se necesita cuestionar los instrumentos de naturalización y legitimación del neoliberalismo reflejado en el conjunto de saberes que hoy conocemos como ciencias sociales. La primera separación de la tradición occidental es de carácter religioso . A partir del colonialismo en América se da conjuntamente la constitución colonial de los saberes . 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. 22 de Abril de 2011 2 el socialismo real . COVA G C. Mas adelante .006 SECCIÓN. esta videntemente muero.. se refiere a la manipulación de los saberes modernos con la organización del poder especialmente en las relaciones coloniales de poder constitutivas del mundo moderno.880. Para ello los saberes modernos que contribuyen al afianzamiento de la eficacia naturalizadora del neoliberalismo se dividen en dos dimensiones : la primera . Y una dimensión colonial / imperial de sometimiento de otro territorios ajenos a las potencias europeas.I: 10. trabajándola por lo tanto ni hay cultivo ni cosecha la ocupación efectiva en el caso del continente americano serviría para generar derecho y la población aborigen tendría a adaptarse a tales conceptos por tener un estado que se califica como primitivo. Este universalismo excluyente no considera los derecho de las grande masas . el mundo es un mecanismo desespiritualizado que puede estar regido por los preceptos de la razón.Ellos creen al ser creado pro Dios posteriormente a la naturaleza y al ser sido elevado por sobre las tras criaturas pueden disponer de la naturaleza como les parezca.INVESTIGADO POR T.S. Pero esta afirmación . se refiere a los procesos de separaciones o particiones del mundo de lo “ real” que se da históricamente en la sociedad occidental y las formas de conocimiento que se construyen en base a esos procesos. El derecho de propiedad resulta no sólo del ejercicio de la propia disposición del individuo sobre si mismo sino sobre la naturaleza ocupándola . Por otro lado la conquista ibérica del América es el momento de donde parten dos procesos que se dan en la historia posterior: la modernidad y la organización colonial del mundo.

En el pensamiento social latinoamericano ha surgido formas alternativas del conocimiento que cuestionan justamente el carácter eurocéntrico del liberalismo . La ciencia y la tecnología son concebidas como base del progreso material y sentido del desarrollo y son solo los conocimientos de los expertos entrenados en la tradición occidental los que se toman en cuenta como verdaderos . Es en esta derrota que se apoya las ciencias sociales . Troullit analiza el carácter colonial de la historiografía occidental tomando como base el estudio de la revolución haitiana.S.I: 10. Alemania .INVESTIGADO POR T. También se plantea que se debe utilizar a la experiencia histórica europea como formas únicos conocimiento o patrones para poner en práctica en todos los pueblos del planeta.Existen aportes importante de tres investigadores: Trouillot. para proponer al neoliberalismo como única forma de vida posible.006 SECCIÓN. 22 de Abril de 2011 3 no fue posible sin antes la oposición de generaciones de campesinos y trabajadores que vivieron todas las trasformaciones y que luego conformarían la clase proletaria. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. Considero que es falso que la eficacia de la aplicación de ciertas medida en los países desarrollados puede darse también a nuestras sociedades porque si esto seria cierto las sociedades latinoamericanas no estarían dentro de la categoría de países del Tercer Mundo. En cambio creo que los .U JESÚS A. Arturo Escobar contribuyó a ala construcción de un marco de referencia para la crítica cultual de la economía como una estructura importante en la modernidad. Coronil analiza las separaciones de los saberes sociales modernos a partri de las implicaciones de la exclusión del espacio y de la naturaleza que se ha dado e la historia de la sociedad moderna.” El propone la reintroducción del espacio que porque permite ver al capitalismo como proceso global mas que como proceso generado en Europa y por lo tan permite también incorporar al campo de visión de la modernidades subalternas. para salir del primitivismo . Se dice que todas las culturas deben ir desde lo primitivo a lo tradicional y es la sociedad industrial liberal el fin último de este recorrido. Es necesario desechar el carácter imitativo que está presente en la concepción de desarrollo de nuestras sociedades . colonialismo y esclavitud y de allí su importancia . Todas estas ideas de modernidad del liberalismo dan una falsa percepción de la idea de desarrollo. Es fundamental la construcción social del espacio como base para “ pensar el espacio en términos que integren su significado con sus propiedades formales y materiales. de quienes tienen un cultura superior.880.Sin embargo existen otro grupo que sí considera la especificidad histórico –cultural del continente americano y que platean un desarrollo autónomo sin carácter imitativo. Y aunque esta es evidentemente una concepción eurocéntrica hay algunos que piensan que se requiere de esa acción civilizadora . las Italias y los Estado Unidos . Escobar y Coronil . como condiciones históricas y toma como ejemplo cinco países liberales industriales: Inglaterra . Esta revolución fue impensable en su tiempo porque reto las concepciones de la época sobre raza . Francia . Analiza el discurso de la post guerra que fue producido bajo condiciones de desigualdad para afirmar la dominación del el Tercer Mundo. COVA G C.

el progreso. sociedad sin ideologías. naturales del desarrollo histórico de la sociedad. científico y universal y a su visión de la sociedad moderna como la forma más avanzada –pero igualmente normal. que hace innecesaria la política. COVA G C. esto es. universal. el conocimiento y la buena vida. la cosmovisión liberal. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO.INVESTIGADO POR T. la naturaleza. La eficacia hegemónica actual de esta síntesis se sustenta en las tectónicas transformaciones en las relaciones . la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas. está sustentada en condiciones histórico culturales específicas. la riqueza. modelo civilizatorio único. su capacidad de presentar su propia narrativa histórica como el conocimiento objetivo.de la experiencia humana. Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido común de la sociedad moderna. han sido notorias las dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la primacía total del mercado. Desde ya hace mucho tiempo que no revaloramos lo que es nuestro . En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales. La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno -especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicases lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales.I: 10. 22 de Abril de 2011 4 gobernantes en vez de mirar a las grandes potencias y seguir al pie de la letra lo que estas hacen deberían conocer la realidad y buscar de acuerdo a ella salidas que beneficien a su pueblo . no pueden buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya que la economía misma como disciplina científica asume.S. El neoliberalismo es un excepcional extracto.006 SECCIÓN. globalizado. Esta fuerza hegemónica del pensamiento neoliberal. en una importante medida. la historia. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva. de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental. en lo fundamental. sino en el único posible. Esta es la concepción según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada. cuya defensa más coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio.880. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan. al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teoría económica. es momento en que las personas empezando por los ciudadanos que no están en cargos público hasta las que lo sí .no sólo en el orden social deseable. admiren su propia historia . Estas dificultades se deben. Saberes coloniales. los vínculos a los que estamos unidos por nacer en un mismo país y de este modo miren al futuro siguiendo el camino de un desarrollo mas autónomo. en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones.U JESÚS A. y son de echo los que deberían estar más interesado en el tema . como una extraordinaria síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano.

COVA G C. y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. La búsqueda de perspectivas del conocer no eurocéntrico tiene una larga y valiosa tradición en América Latina (José Martí. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. como el fin de la Historia. y que sólo adquieren su actual potencia naturalizadora por la vía de su estrecha imbricación.INVESTIGADO POR T. Fernando Coronil y Carlos Lenkersdorf. y cuenta con valiosas contribuciones recientes. Estas . Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo. sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los últimos siglos. 22 de Abril de 2011 5 de poder que se han producido en el mundo en las últimas décadas.880. contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la única opción posible. La segunda dimensión es la forma como se articulan los saberes modernos con la o rganización del poder. la producción de intelectuales africanos como V. los aportes de los estudios subalternos de la India7. José Carlos Mariátegui). Arturo Escobar.Y.I: 10. Este trabajo de reconstrucción es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifacético que se ha venido produciendo en los últimos años en todas partes del mundo. la exigencia de “abrir las ciencias sociales”. la naturalización de la sociedad liberal como la forma más avanzada y normal de existencia humana no es una construcción reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal. Tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela.U JESÚS A. La primera dimensión se refiere a las sucesivas s e p a r a c i o n e s o p a rt i c i o n e s del mundo de lo “real” que se dan históricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones. Mahmood Mamdani. La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstrucción del carácter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. y las organizaciones y luchas populares anticapitalistas en todas partes del mundo). ni a la actual coyuntura geopolítica. entre éstas las de Enrique Dussel. Mudimbe. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Michel-Rolph Trouillot11. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan: las múltiples vertientes de la crítica feminista.006 SECCIÓN. el desentrañamiento de la naturaleza del orientalismo. Aníbal Quijano. Walter Mignolo. Sin embargo. Se trata de dos dimensiones que tienen orígenes históricos diferentes. La desaparición o derrota de las principales oposiciones políticas que ha enfrentado históricamente la sociedad liberal (el socialismo real. argumentando que es posible identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia naturalizadora. especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno.S. así como la riqueza y el poderío militar sin rival de las sociedades industriales del Norte. el cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal.

violencia que es interpretada como un acto inevitable. El Viejo Continente se ha proyectado al exterior. bárbaros. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. la destrucción ecológica de la tierra. político. etcétera.INVESTIGADO POR T. d) Como el bárbaro se opone al proceso civilizador. de las otras razas esclavizables. norte y sur. g) Por último. que supone la existencia de experiencias históricas lineales movidas por esquemas culturales fijos. conquistar. el esclavo africano. es el maître à penser de gran parte de la humanidad. según la cual se considera a Europa y su cultura como centro y motor de la civilización y se identifica la historia europea con la Historia Universal. El eurocentrismo es una ideología de la historia y de la evolución social. el bárbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no sólo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias víctimas.880.S. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. y moral. La civilización europea es la única que ha salido fuera de sí para conocer. la praxis moderna debe ejercer en último caso la violencia si fuera necesario. Europa ha creado un sistema mundial de pesos y medidas intelectual. en el resto del . superior. la mujer. b) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos. y a través del colonialismo.U JESÚS A. f) Para el moderno. e) Esta dominación produce víctimas (de muy variadas maneras). Mitos de la modernidad. para destruir los obstáculos de la tal modernización (la guerra justa colonial). El eurocentrismo es también un vicio cognitivo.006 SECCIÓN. el héroe civilizador inviste a sus mismas víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado. como exigencia moral. El mio de la modernidad se caracteriza a) La civilización moderna se autocomprende como más desarrollada. como ha hecho en América. básicamente. y en los establecimientos posbritánicos de Oceanía. 22 de Abril de 2011 6 dos dimensiones sirven de sustento sólido a una construcción discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos.I: 10. se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernización" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros). y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio. considerando a las trayectorias no europeas como formaciones incompletas o deformadas. correspondientes a los provistos por la historia europea. del otro sexo por débil. y por el carácter "civilizatorio" de la "Modernidad". etcétera). de dos maneras: tratando de reproducirse a sí mismo. el mundo circundante. explotar. rudos. Eurocentrismo y América Latina. COVA G C. y otras cosas peores.

Estas vertientes dominantes del pensamiento latinoamericano han sido la expresión del imaginario de la minoría. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. incluyendo su racionalidad específica. el propósito principal es abrir algunas de las cuestiones teóricamente necesarias acerca de las implicancias de esa colonialidad del poder respecto de la historia de América Latina3. y se ven obligados incluso a definirse a sí mismos de acuerdo con una escala conceptual que les es ajena. Las diferentes vertientes principales del pensamiento que ha sido históricamente hegemónico sobre y desde América Latina pueden ser caracterizadas como colonial/eurocéntricas. 22 de Abril de 2011 7 planeta. que han tenido -y continua teniendo. origen y carácter colonial. en consecuencia. generalmente urbanas.S. Dicho eje tiene. el pensamiento liberal de la independencia. Globalización y desarrollo. consecuencia de los supuestos eurocéntricos que no han podido abandonar. el desarrollismo en sus diversas versiones durante el siglo XX.una mayor identificación y convergencia de intereses con los grupos dominantes en los centros metropolitanos que con las tradiciones culturales. Incluso las vertientes de orientación más transformadora del pensamiento latinoamericano han enfrentado severos límites a su capacidad crítica. COVA G C. está compuesta por cuatro escritos cuyo eje es la discusión de los alcances y límites del proceso de globalización .U JESÚS A. deben utilizar en su diálogo con Occidente sus propios términos de referencia. el Islam y un difuso y emergente neoconfucianismo en Asia. La globalización en curso es. Globalidad y diferencia.I: 10. el eurocentrismo. La primera parte. élites blancas. aun los que se consideran sistemas alternativos al occidental. Uno de los ejes fundamentales de ese patrón de poder es la clasificación social de la población mundial sobre la idea de raza. Como consecuencia de ello. masculinas.INVESTIGADO POR T. pues. el positivismo y el pensamiento conservador del siglo XIX. el neoliberalismo y las disciplinas académicas institucionalizadas en las universidades del continente. condiciones de vida y aspiraciones de la mayoría de la población. En lo que sigue.880. en primer término. una construcción mental que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y que desde entonces permea las dimensiones más importantes del poder mundial. Existe una continuidad básica desde las crónicas de indias. Más allá de la diversidad de sus orientaciones y de sus variados contextos históricos. pero ha probado ser más duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido. es posible identificar en estas corrientes hegemónicas un sustrato colonial que se expresa en la lectura de estas sociedades a partir de la cosmovisión europea y su propósito de transformarlas a imagen y semejanza de las sociedades del Norte que en sucesivos momentos históricos han servido de modelo a imitar. la sociología de la modernización. notablemente.006 SECCIÓN. Implica. un elemento de colonialidad en el patrón de poder hoy mundialmente hegemónico. la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/ moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial.

S. exclusivamente del crecimiento económico. El desarrollo sostenible: dialogo de discurso Desarrollo sustentable es aquel que atiende a las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las necesidades de las futuras generaciones Discurso liberal. sin embargo. etc. son expresión de la incapacidad del modelo moderno de fomentar un desarrollo acorde con las necesidades locales en términos de equidad y convivencia pacífica. a la vez que tampoco puede proveer soluciones para sus diversas y complejas realidades. culpa a los tercer mundistas por la crisis ecológica y no a las grandes fuentes de contaminación como son las grandes empresas transnacionales ni tampoco al modelo de vida de los países más ricos del planeta. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. la exclusión y la miseria. Por lo anterior.. de lo social. Se llama liberal porque el informe Brundtland parte de la realidad de la modernidad occidental.I: 10. A nivel mundial la globalización (que el autor llama globalidad imperial). Para este discurso. entonces. . Y es precisamente en este aparte que el autor hace mención al caso colombiano. la erradicación de la pobreza dependería. conocida ampliamente por él. es independiente de la política. se expresa en una expansión de la economía de mercado. es perceptible que epistemológica y socio-políticamente estos procesos están en marcha y se avanza en formas plurales de conocimiento y prácticas transformativas de la dupla modernidad/colonialidad. 22 de Abril de 2011 8 concebido dentro de una modernidad claramente europeizante que no alcanza a dimensionar en su amplitud y heterogeneidad los procesos y realidades del llamado Tercer Mundo. está desangrando la región y causando desplazamientos masivos de población afrocolombiana e indígena que. causantes en gran medida de la actual degradación y destrucción ambiental. que va aparejada con procesos de violencia y exclusión. En el momento actual de América Latina.880. como fruto de la modernidad. el autor postula la urgente necesidad de construir un nuevo marco teórico que permita «imaginar y percibir» la realidad más allá del Tercer Mundo.INVESTIGADO POR T. COVA G C. particularmente a la situación del Pacífico colombiano. donde la articulación entre la economía y la violencia armada. Considera a la pobreza como causa y efecto de la degradación ambiental. El discurso liberal del desarrollo sustentable tiene que ver con una definida cultura económica. también ha inhibido el desarrollo de los países que se han determinado en tal condición. no ha discutido la dinámica social inherente a la pobreza. la economía es autónoma. El anterior concepto es cuestionado abiertamente por el autor en el sentido de que. y que supere el paradigma de la modernidad. pero.U JESÚS A. de lo cultural.006 SECCIÓN. además. es decir. cuya matriz ideológica fundamental está dada por el discurso liberal que proviene desde la Ilustración.

Sostiene que en la cultura se origina la crisis ambiental. está orientado al crecimiento económico mas no a la preservación del medio ambiente. El desarrollo es un proceso lineal y predecible. pueden desplegarse de manera sostenida y en equilibrio con el entorno.S. dentro de este pensamiento hay muchas corrientes de crítica al economicismo de la sustentabilidad. apropiación y comprensión de un punto de inflexión histórico del concepto de desarrollo. Discurso Ecosocialista Los representantes de esta corriente comparten algunas de las observaciones de los culturalistas. etc.I: 10. el ecosistema. la cual puede resumirse en las siguientes características: 1. COVA G C. sin embargo.U JESÚS A. sino más bien es una crítica al discurso liberal del desarrollo sustentable. Cuestiona a la cultura economicista y científica de occidente. que se pregunta permanentemente acerca de cuáles quehaceres sociales.. 22 de Abril de 2011 9 Discurso Culturalista. aunque estos sean sus instrumentos. partiendo de que la visión liberal es la dominante de la ideología en donde nace la concepción del desarrollo sustentable. En estricto sentido no existe una propuesta definida en esta visión. pero más bien solo servirían como pantalla del desarrollo económico puro y simple. . principalmente porque se trata a la naturaleza como mercancía de enriquecimiento. ya que según el informe Brundtland. la cultura. Es culturalista porque considera que la cultura es la instancia fundamental de la relación de la sociedad con la naturaleza. La noción de desarrollo endógeno sustentable parte de la identificación. No encuentra la forma de conciliar a dos enemigos: crecimiento económico y naturaleza dentro del desarrollo sustentable. la naturaleza.880. Ven imposible que se pueda proteger a la naturaleza desde el punto de vista económico. Desarrollo endógeno sustentable. que respetuosos de las vocaciones y potencialidades del territorio y de las comunidades que hacen vida en dicho territorio. critica a los liberales. De estas consideraciones se puede determinar que el desarrollo sustentable. es el que considera que éste no es una meta sino una interrogante. Los culturalistas no justifican que la naturaleza sea vista en términos del enverdecimiento de la economía. lo importante es producir más a partir de menos. y se diferencia de las anteriores por la mayor atención que presta a la economía política reformada y centralizada en la "teorización de la naturaleza del capital en lo que se ha dado en llamar su fase ecológica”. Punto que denota el cambio paradigmático y la superación de la dimensión positivista del desarrollo. La visión no indígena del desarrollo sustentable tiene una proyección economicista.006 SECCIÓN. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO.INVESTIGADO POR T.

El poder superar esta forma de entender el proceso de desarrollo nos obliga a concebir un proceso de aprendizaje y participación del ciudadano que contrasta con las formas usualmente asociadas a las técnicas de planificación y desarrollo propias de los procesos centrados en el mejoramiento del desempeño económico medido a través de los agregados macroeconómicos (Meadows. el desarrollo de tecnologías sustentables para la sociedad y el espacio geográfico que ésta ocupa. entonces. 3. como formas de consolidar redes complejas de interacción que trascienden los espacios de conocimiento e intervención propios de la revolución industrial. una concepción antropocéntrica del desarrollo. a través de la incorporación de nuevos actores. 2006). Se postula entonces. del desarrollo de vínculos más estrechos y complejos entre estos actores. estriba fundamentalmente en que el primero busca hacer relativos y vinculados estrechamente a la sociedad tanto la noción de bienestar como el modo para alcanzarlo. tal como se ha señalado en otros artículos (Boisier. sino además. El Desarrollo Endógeno.INVESTIGADO POR T. Los resultados del desarrollo están condicionados y limitados a la relación causaefecto.I: 10. 2000). y formas de aprovechamiento de los recursos naturales que garanticen su uso apropiado. 22 de Abril de 2011 10 2. constituye en sí mismo un intento por iniciar una crítica a los conceptos sobre los cuales se ha construido la noción de progreso y crecimiento económico durante buena parte del siglo XX.006 SECCIÓN. De este modo. los cuales siguen siendo dominantes en el discurso contemporáneo sobre el desarrollo. Está condicionado por la imposición de valores asociados a un agente que desarrolla y otro que se asume como el objeto del desarrollo. el Desarrollo Endógeno plantea un proceso de enriquecimiento de la complejidad de la sociedad donde este desarrollo se inserta. y en consecuencia. En particular. 2003. en nuestro caso. En este sentido. Los vínculos sociales se conciben. COVA G C. 1975). En este sentido. se requiere atender el modo como se constituye histórica y culturalmente el sujeto del desarrollo.S. permitiendo no sólo su renovación en el caso que eso fuere posible. la noción de Desarrollo Endógeno entendida como «despliegue del quehacer social en armonía con el entorno» (Pilonieta y Ochoa . Pilonieta y Ochoa Arias. Desarrollo endógeno: Aprendizaje comunitario.U JESÚS A. el venezolano de comienzos del siglo XXI (Fuenmayor. se trata de la búsqueda de mecanismos que permitan descentralizar el desarrollo con respecto a lo económico y formularlo en torno al hombre. se trata de preguntar por otras formas de concebir lo que se puede denominar una sociedad en proceso de incrementar su capacidad para tener acceso al bienestar. La diferencia entre el desarrollo endógeno y el crecimiento económico.880. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO.

tender en frente. estos indicadores. Aun cuando es demasiado prematuro para que estos elementos se hayan consolidado en una forma determinada. una suerte de ruptura con el paradigma del crecimiento fundado en la certeza de poder medir objetivamente. a través de parámetros definidos en espacios de conocimiento previamente parcelados e independientes. posee un conjunto de atributos. y el carácter encubridor que esos indicadores poseen cuando el proceso de evaluación salta del plano cuantitativo al cualitativo y cuando las estadísticas no son vistas desde la perspectiva macro de la economía. es decir. va más allá de la definición de indicadores precisos y objetivos de carácter material. desde otros campos del conocimiento y de la actividad humana.I: 10.S. entre los cuales podemos identificar: 1. sino incluso de los niveles micro y meso de la misma disciplina.INVESTIGADO POR T. el desempeño de la prosperidad material de una sociedad. Supone además una suerte de plataforma ideológica. Esa historia continua de sucesión de concepciones de desarrollo que buscan incorporar más variables y elementos cualitativos. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. que entendemos pudiera definirse como uno de aprendizaje (acaso es el único nombre posible a una propuesta que busca subvertir un orden establecido por largo tiempo). aquella que procura la revisión crítica reflexiva sobre el avance sostenido de la ciencia y la tecnología con énfasis en los efectos colaterales nocivos. hace hincapié en la condición propia de desplegar. COVA G C. 3. La historia misma del desarrollo como fenómeno y concepto técnopolítico ha ido revelando la ineficacia e inexactitud de los indicadores de prosperidad material. así. El asunto se hace aún más crítico al momento de considerar. . dirimir el sentido de la sociedad. aquello que la sociedad hace en términos de darle sentido y significado a su existencia. El nuevo paradigma. La simplificación que supone el paradigma del crecimiento. El Desarrollo Endógeno comporta. 22 de Abril de 2011 11 Arias. Una concepción de la sociedad que reconoce su condición de riesgo. es posible afirmar que la transición de la sociedad a nuevos paradigmas para orientar sus acciones y de este modo.U JESÚS A. presupone algo más que la revisión de la ciencia y su aplicación para el desarrollo de tecnologías. La respuesta ha sido la incorporación de nuevas dimensiones de variables de distintas disciplinas para aproximarse a una concepción «más humana» del desarrollo. puede entenderse como una historia del quiebre del paradigma del crecimiento. cultural. a partir del reconocimiento del carácter contingente de lo alcanzado hasta ahora. Vinculación de las formas de aprendizaje a contextos funcionales que se acercan al modo cotidiano de vivir en el mundo. Este carácter contingente. 2. debiera tener como factor clave los procesos de aprendizaje que permitan la definición de nuevos proyectos y horizontes. política e institucional que ve en ese criterio de prosperidad material el único posible para su desempeño.880. 2006).006 SECCIÓN. La aparición de formas de vinculación social comunicativas de carácter cooperativo.

02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. también. de vinculación entre las personas. COVA G C. De esta forma. de los modos de asumir las propias disciplinas y su dominio en el proceso de evaluar el desempeño de la sociedad. a interactuar unos con los otros. en colectivo. finalmente. para que se conviertan en puntos de partida en la reconstitución de la vinculación entre los actores del aprendizaje. el aprendizaje no se limita a espacios confinados de entrenamiento científico. de las racionalidades que gobiernan el intercambio entre individuos y. tecnológico y disciplinario y se postula interrogantes sobre principios de ordenamiento social. Es por así decirlo. Ahora bien. un proceso de aprendizaje autopoiético. des-inventar y desenredar los mecanismos de aprendizaje que tradicionalmente se han convertido en instrumentos de transferencia de habilidades y capacidades.I: 10.006 SECCIÓN. La tarea se orienta entonces. 22 de Abril de 2011 12 Supone.U JESÚS A.880. Tal transformación radical exige entonces el concurrir de la reflexión crítica-teórica sobre los modos de aprendizaje y el intento por practicar formas de aprendizaje distintas en espacios locales donde el tema del Desarrollo Endógeno se constituye en instrumento fundamental de articulación de intereses. .S. un aprendizaje que se formula preguntas inéditas y ensaya respuestas para esas preguntas desde una posición crítica a las respuestas prefabricadas del pasado. en tanto que se crea y se recrea a sí mismo.INVESTIGADO POR T. a des-aprender. el surgimiento del aprendizaje como paradigma supone la revisión de las formas cómo se aprende. esfuerzos y proyectos.

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