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La modernidad modelo civilizatorio y visión del mundo

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INVESTIGADO POR T.S.U JESÚS A. COVA G C.I: 10.880.006 SECCIÓN.

02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO, 22 de Abril de 2011 La modernidad modelo civilizatorio y visión del mundo

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Es la concepción única según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologías,, globalizado, universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales, la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas, naturales del desarrollo histórico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva no sólo en el orden social deseable, sino en el único posible La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de construcción del carácter universal y natural de la sociedad capitalistaliberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. La Modernidad: Constituye la etapa de transición del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formación de los Estados Nacionales modernos, que su ideología es el Estado Nación. La colonialidad, Es un patrón de poder que emergió como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relación formal de poder entre dos pueblos o naciones, más bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre si a través del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos Actualmente existe dificultades relacionadas a la formulación alternativas teóricas a la primacía del mercado cuyo mayor defensor ha sido el concepto neoliberal. Sin embargo, es común considerar al este último como una teoría económica más que lo que en verdad es: un discurso hegemónico de un modelo civilizatorio ; es decir , una síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en relación al ser humano , la riqueza , la naturaleza , el progreso , el conocimiento y la buena vida y por esto mismo no se puede buscar salidas en el campo se la economía ya que esta como disciplina asimila los fundamentos de la mencionada cosmovisión liberal cuya afirmación se basa en la naturalización d las relaciones sociales en donde las características de la sociedad moderna son la expresión espontánea , natural del desarrollo de la sociedad , el único posible. Su supuesta eficacia reside en que ha salido victorioso a través de la historia , de ciertas oposiciones políticas tales como :

se refiere a la manipulación de los saberes modernos con la organización del poder especialmente en las relaciones coloniales de poder constitutivas del mundo moderno. Este universalismo excluyente no considera los derecho de las grande masas . Es por ello que resulta evidente que la Historia parece ir de Oriente a Occidente. de los lenguajes .S. A partir del colonialismo en América se da conjuntamente la constitución colonial de los saberes . El derecho de propiedad resulta no sólo del ejercicio de la propia disposición del individuo sobre si mismo sino sobre la naturaleza ocupándola .. Mas adelante . Tras varias luchas civilizatorias en Europa se da la hegemonización del proyecto liberal que tuvo como consecuencia la afirmación de las relaciones de producción capitalistas y del modo de vida liberal que con el tiempo adquirieron el carácter de formas naturales de la vida social. Para la búsqueda de alternativas se necesita cuestionar los instrumentos de naturalización y legitimación del neoliberalismo reflejado en el conjunto de saberes que hoy conocemos como ciencias sociales.006 SECCIÓN. COVA G C. Pero esta afirmación .U JESÚS A. la segunda.Ellos creen al ser creado pro Dios posteriormente a la naturaleza y al ser sido elevado por sobre las tras criaturas pueden disponer de la naturaleza como les parezca. se refiere a los procesos de separaciones o particiones del mundo de lo “ real” que se da históricamente en la sociedad occidental y las formas de conocimiento que se construyen en base a esos procesos. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. lugar en el cual el espíritu alcanza su máxima expresión. esta videntemente muero. Y una dimensión colonial / imperial de sometimiento de otro territorios ajenos a las potencias europeas. 22 de Abril de 2011 2 el socialismo real . siendo Europa el Occidente absoluto. La primera separación de la tradición occidental es de carácter religioso . trabajándola por lo tanto ni hay cultivo ni cosecha la ocupación efectiva en el caso del continente americano serviría para generar derecho y la población aborigen tendría a adaptarse a tales conceptos por tener un estado que se califica como primitivo.880. Para ello los saberes modernos que contribuyen al afianzamiento de la eficacia naturalizadora del neoliberalismo se dividen en dos dimensiones : la primera . Entonces ya no era importante estar en sintonía con el cosmos .INVESTIGADO POR T. el mundo es un mecanismo desespiritualizado que puede estar regido por los preceptos de la razón. Este universalismo no universal en que se niega todo derecho diferente al liberal que esta sustentando en la propiedad privada individual.I: 10. de las naciones bárbaras porque ellos no son portadores históricos de la llamada razón universal y por lo tanto carecen de soberanía y de autonomía. Por otro lado la conquista ibérica del América es el momento de donde parten dos procesos que se dan en la historia posterior: la modernidad y la organización colonial del mundo. las organización y lucha populares anti-capitalistas en todas partes del mundo. de la memoria y del imaginario que finaliza en los siglos XVIII Y XIX pero que tiene como supuesto básico el carácter universal de la experiencia europea. a partir de la Ilustración de da la ruptura entre razón y el mundo esto quiere decir que este ultimo no es un orden importante.

Escobar y Coronil . Troullit analiza el carácter colonial de la historiografía occidental tomando como base el estudio de la revolución haitiana. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO.Sin embargo existen otro grupo que sí considera la especificidad histórico –cultural del continente americano y que platean un desarrollo autónomo sin carácter imitativo.880. Todas estas ideas de modernidad del liberalismo dan una falsa percepción de la idea de desarrollo. para salir del primitivismo .S. como condiciones históricas y toma como ejemplo cinco países liberales industriales: Inglaterra . Francia . Es necesario desechar el carácter imitativo que está presente en la concepción de desarrollo de nuestras sociedades . La ciencia y la tecnología son concebidas como base del progreso material y sentido del desarrollo y son solo los conocimientos de los expertos entrenados en la tradición occidental los que se toman en cuenta como verdaderos . Es en esta derrota que se apoya las ciencias sociales . Coronil analiza las separaciones de los saberes sociales modernos a partri de las implicaciones de la exclusión del espacio y de la naturaleza que se ha dado e la historia de la sociedad moderna.” El propone la reintroducción del espacio que porque permite ver al capitalismo como proceso global mas que como proceso generado en Europa y por lo tan permite también incorporar al campo de visión de la modernidades subalternas. las Italias y los Estado Unidos . Considero que es falso que la eficacia de la aplicación de ciertas medida en los países desarrollados puede darse también a nuestras sociedades porque si esto seria cierto las sociedades latinoamericanas no estarían dentro de la categoría de países del Tercer Mundo.006 SECCIÓN. En el pensamiento social latinoamericano ha surgido formas alternativas del conocimiento que cuestionan justamente el carácter eurocéntrico del liberalismo . En cambio creo que los . colonialismo y esclavitud y de allí su importancia . 22 de Abril de 2011 3 no fue posible sin antes la oposición de generaciones de campesinos y trabajadores que vivieron todas las trasformaciones y que luego conformarían la clase proletaria. Se dice que todas las culturas deben ir desde lo primitivo a lo tradicional y es la sociedad industrial liberal el fin último de este recorrido. Arturo Escobar contribuyó a ala construcción de un marco de referencia para la crítica cultual de la economía como una estructura importante en la modernidad. Y aunque esta es evidentemente una concepción eurocéntrica hay algunos que piensan que se requiere de esa acción civilizadora . COVA G C. Analiza el discurso de la post guerra que fue producido bajo condiciones de desigualdad para afirmar la dominación del el Tercer Mundo.Existen aportes importante de tres investigadores: Trouillot.INVESTIGADO POR T.I: 10. Alemania . de quienes tienen un cultura superior. Esta revolución fue impensable en su tiempo porque reto las concepciones de la época sobre raza .U JESÚS A. para proponer al neoliberalismo como única forma de vida posible. También se plantea que se debe utilizar a la experiencia histórica europea como formas únicos conocimiento o patrones para poner en práctica en todos los pueblos del planeta. Es fundamental la construcción social del espacio como base para “ pensar el espacio en términos que integren su significado con sus propiedades formales y materiales.

la riqueza. el progreso. Saberes coloniales.006 SECCIÓN. la naturaleza. naturales del desarrollo histórico de la sociedad. Estas dificultades se deben. universal. globalizado. 22 de Abril de 2011 4 gobernantes en vez de mirar a las grandes potencias y seguir al pie de la letra lo que estas hacen deberían conocer la realidad y buscar de acuerdo a ella salidas que beneficien a su pueblo . COVA G C. modelo civilizatorio único. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva. es momento en que las personas empezando por los ciudadanos que no están en cargos público hasta las que lo sí . en lo fundamental.S. que hace innecesaria la política. En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. la historia. y son de echo los que deberían estar más interesado en el tema . cuya defensa más coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Desde ya hace mucho tiempo que no revaloramos lo que es nuestro .880. Esta fuerza hegemónica del pensamiento neoliberal. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan. la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas. científico y universal y a su visión de la sociedad moderna como la forma más avanzada –pero igualmente normal. en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. han sido notorias las dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la primacía total del mercado. en una importante medida.INVESTIGADO POR T.de la experiencia humana. su capacidad de presentar su propia narrativa histórica como el conocimiento objetivo. como una extraordinaria síntesis de los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano. sino en el único posible. sociedad sin ideologías. esto es.I: 10. cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio.no sólo en el orden social deseable. la cosmovisión liberal. el conocimiento y la buena vida. purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones.U JESÚS A. La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno -especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicases lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales. Esta es la concepción según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada. está sustentada en condiciones histórico culturales específicas. no pueden buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya que la economía misma como disciplina científica asume. admiren su propia historia . los vínculos a los que estamos unidos por nacer en un mismo país y de este modo miren al futuro siguiendo el camino de un desarrollo mas autónomo. El neoliberalismo es un excepcional extracto. al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teoría económica. Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido común de la sociedad moderna. La eficacia hegemónica actual de esta síntesis se sustenta en las tectónicas transformaciones en las relaciones . de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental.

Fernando Coronil y Carlos Lenkersdorf. y que sólo adquieren su actual potencia naturalizadora por la vía de su estrecha imbricación. la naturalización de la sociedad liberal como la forma más avanzada y normal de existencia humana no es una construcción reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal. argumentando que es posible identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia naturalizadora. Este trabajo de reconstrucción es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifacético que se ha venido produciendo en los últimos años en todas partes del mundo. así como la riqueza y el poderío militar sin rival de las sociedades industriales del Norte.U JESÚS A. y las organizaciones y luchas populares anticapitalistas en todas partes del mundo). Aníbal Quijano. la producción de intelectuales africanos como V. Arturo Escobar.880. Sin embargo. Mahmood Mamdani.I: 10. sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los últimos siglos. Michel-Rolph Trouillot11. Se trata de dos dimensiones que tienen orígenes históricos diferentes.INVESTIGADO POR T. La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstrucción del carácter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. Walter Mignolo. y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. el desentrañamiento de la naturaleza del orientalismo. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan: las múltiples vertientes de la crítica feminista. Mudimbe. COVA G C. contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la única opción posible. La primera dimensión se refiere a las sucesivas s e p a r a c i o n e s o p a rt i c i o n e s del mundo de lo “real” que se dan históricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones. entre éstas las de Enrique Dussel.Y. especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno. José Carlos Mariátegui). Tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela. Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. 22 de Abril de 2011 5 de poder que se han producido en el mundo en las últimas décadas. La búsqueda de perspectivas del conocer no eurocéntrico tiene una larga y valiosa tradición en América Latina (José Martí. La segunda dimensión es la forma como se articulan los saberes modernos con la o rganización del poder.S. los aportes de los estudios subalternos de la India7. ni a la actual coyuntura geopolítica. y cuenta con valiosas contribuciones recientes. Estas . la exigencia de “abrir las ciencias sociales”. el cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal.006 SECCIÓN. como el fin de la Historia. La desaparición o derrota de las principales oposiciones políticas que ha enfrentado históricamente la sociedad liberal (el socialismo real.

g) Por último. y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio. etcétera.INVESTIGADO POR T. correspondientes a los provistos por la historia europea. d) Como el bárbaro se opone al proceso civilizador. como ha hecho en América.880. y por el carácter "civilizatorio" de la "Modernidad". El mio de la modernidad se caracteriza a) La civilización moderna se autocomprende como más desarrollada. el héroe civilizador inviste a sus mismas víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado. considerando a las trayectorias no europeas como formaciones incompletas o deformadas. etcétera). como exigencia moral. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. para destruir los obstáculos de la tal modernización (la guerra justa colonial). violencia que es interpretada como un acto inevitable. de las otras razas esclavizables. explotar. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. el mundo circundante. y otras cosas peores. El Viejo Continente se ha proyectado al exterior. y a través del colonialismo. La civilización europea es la única que ha salido fuera de sí para conocer.U JESÚS A. 22 de Abril de 2011 6 dos dimensiones sirven de sustento sólido a una construcción discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos. de dos maneras: tratando de reproducirse a sí mismo. Eurocentrismo y América Latina. conquistar. la mujer. en el resto del . bárbaros. del otro sexo por débil. Europa ha creado un sistema mundial de pesos y medidas intelectual. El eurocentrismo es también un vicio cognitivo.006 SECCIÓN. norte y sur. el bárbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no sólo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias víctimas. la praxis moderna debe ejercer en último caso la violencia si fuera necesario. e) Esta dominación produce víctimas (de muy variadas maneras). político. f) Para el moderno. COVA G C. y en los establecimientos posbritánicos de Oceanía. superior.I: 10. según la cual se considera a Europa y su cultura como centro y motor de la civilización y se identifica la historia europea con la Historia Universal. básicamente. El eurocentrismo es una ideología de la historia y de la evolución social. la destrucción ecológica de la tierra. y moral. que supone la existencia de experiencias históricas lineales movidas por esquemas culturales fijos. es el maître à penser de gran parte de la humanidad. el esclavo africano. rudos. Mitos de la modernidad.S. se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernización" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros). b) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos.

02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. la sociología de la modernización. 22 de Abril de 2011 7 planeta. Implica. La globalización en curso es. pero ha probado ser más duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido.INVESTIGADO POR T. Uno de los ejes fundamentales de ese patrón de poder es la clasificación social de la población mundial sobre la idea de raza. notablemente. masculinas. deben utilizar en su diálogo con Occidente sus propios términos de referencia. Incluso las vertientes de orientación más transformadora del pensamiento latinoamericano han enfrentado severos límites a su capacidad crítica. un elemento de colonialidad en el patrón de poder hoy mundialmente hegemónico. aun los que se consideran sistemas alternativos al occidental. élites blancas. en consecuencia. generalmente urbanas. La primera parte. origen y carácter colonial. el propósito principal es abrir algunas de las cuestiones teóricamente necesarias acerca de las implicancias de esa colonialidad del poder respecto de la historia de América Latina3. incluyendo su racionalidad específica. que han tenido -y continua teniendo. el positivismo y el pensamiento conservador del siglo XIX. Globalización y desarrollo. el Islam y un difuso y emergente neoconfucianismo en Asia. Como consecuencia de ello.I: 10. condiciones de vida y aspiraciones de la mayoría de la población.una mayor identificación y convergencia de intereses con los grupos dominantes en los centros metropolitanos que con las tradiciones culturales. está compuesta por cuatro escritos cuyo eje es la discusión de los alcances y límites del proceso de globalización . es posible identificar en estas corrientes hegemónicas un sustrato colonial que se expresa en la lectura de estas sociedades a partir de la cosmovisión europea y su propósito de transformarlas a imagen y semejanza de las sociedades del Norte que en sucesivos momentos históricos han servido de modelo a imitar. la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/ moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial.S. pues. Dicho eje tiene.006 SECCIÓN. una construcción mental que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y que desde entonces permea las dimensiones más importantes del poder mundial. COVA G C. el pensamiento liberal de la independencia. Estas vertientes dominantes del pensamiento latinoamericano han sido la expresión del imaginario de la minoría. y se ven obligados incluso a definirse a sí mismos de acuerdo con una escala conceptual que les es ajena. en primer término. Existe una continuidad básica desde las crónicas de indias. consecuencia de los supuestos eurocéntricos que no han podido abandonar.880. Las diferentes vertientes principales del pensamiento que ha sido históricamente hegemónico sobre y desde América Latina pueden ser caracterizadas como colonial/eurocéntricas. Globalidad y diferencia.U JESÚS A. Más allá de la diversidad de sus orientaciones y de sus variados contextos históricos. En lo que sigue. el neoliberalismo y las disciplinas académicas institucionalizadas en las universidades del continente. el desarrollismo en sus diversas versiones durante el siglo XX. el eurocentrismo.

y que supere el paradigma de la modernidad.S. no ha discutido la dinámica social inherente a la pobreza. donde la articulación entre la economía y la violencia armada. son expresión de la incapacidad del modelo moderno de fomentar un desarrollo acorde con las necesidades locales en términos de equidad y convivencia pacífica. Para este discurso. El desarrollo sostenible: dialogo de discurso Desarrollo sustentable es aquel que atiende a las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las necesidades de las futuras generaciones Discurso liberal. como fruto de la modernidad. En el momento actual de América Latina. sin embargo. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. El anterior concepto es cuestionado abiertamente por el autor en el sentido de que.880.I: 10. de lo social. la exclusión y la miseria. Y es precisamente en este aparte que el autor hace mención al caso colombiano. Por lo anterior. Se llama liberal porque el informe Brundtland parte de la realidad de la modernidad occidental. es decir. se expresa en una expansión de la economía de mercado. conocida ampliamente por él. entonces. de lo cultural. además. que va aparejada con procesos de violencia y exclusión. es independiente de la política. culpa a los tercer mundistas por la crisis ecológica y no a las grandes fuentes de contaminación como son las grandes empresas transnacionales ni tampoco al modelo de vida de los países más ricos del planeta. etc.006 SECCIÓN.U JESÚS A. la economía es autónoma. el autor postula la urgente necesidad de construir un nuevo marco teórico que permita «imaginar y percibir» la realidad más allá del Tercer Mundo. pero. cuya matriz ideológica fundamental está dada por el discurso liberal que proviene desde la Ilustración. está desangrando la región y causando desplazamientos masivos de población afrocolombiana e indígena que. es perceptible que epistemológica y socio-políticamente estos procesos están en marcha y se avanza en formas plurales de conocimiento y prácticas transformativas de la dupla modernidad/colonialidad.INVESTIGADO POR T. Considera a la pobreza como causa y efecto de la degradación ambiental. particularmente a la situación del Pacífico colombiano. COVA G C. . A nivel mundial la globalización (que el autor llama globalidad imperial). 22 de Abril de 2011 8 concebido dentro de una modernidad claramente europeizante que no alcanza a dimensionar en su amplitud y heterogeneidad los procesos y realidades del llamado Tercer Mundo.. exclusivamente del crecimiento económico. la erradicación de la pobreza dependería. El discurso liberal del desarrollo sustentable tiene que ver con una definida cultura económica. causantes en gran medida de la actual degradación y destrucción ambiental. también ha inhibido el desarrollo de los países que se han determinado en tal condición. a la vez que tampoco puede proveer soluciones para sus diversas y complejas realidades.

U JESÚS A. el ecosistema. pueden desplegarse de manera sostenida y en equilibrio con el entorno. que respetuosos de las vocaciones y potencialidades del territorio y de las comunidades que hacen vida en dicho territorio. pero más bien solo servirían como pantalla del desarrollo económico puro y simple. que se pregunta permanentemente acerca de cuáles quehaceres sociales. critica a los liberales. La noción de desarrollo endógeno sustentable parte de la identificación. aunque estos sean sus instrumentos. etc. Los culturalistas no justifican que la naturaleza sea vista en términos del enverdecimiento de la economía.880. Es culturalista porque considera que la cultura es la instancia fundamental de la relación de la sociedad con la naturaleza. No encuentra la forma de conciliar a dos enemigos: crecimiento económico y naturaleza dentro del desarrollo sustentable. partiendo de que la visión liberal es la dominante de la ideología en donde nace la concepción del desarrollo sustentable. la cual puede resumirse en las siguientes características: 1.. Cuestiona a la cultura economicista y científica de occidente. sin embargo. . En estricto sentido no existe una propuesta definida en esta visión. sino más bien es una crítica al discurso liberal del desarrollo sustentable. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. La visión no indígena del desarrollo sustentable tiene una proyección economicista. la naturaleza. es el que considera que éste no es una meta sino una interrogante. Punto que denota el cambio paradigmático y la superación de la dimensión positivista del desarrollo. principalmente porque se trata a la naturaleza como mercancía de enriquecimiento.S. COVA G C. Desarrollo endógeno sustentable. ya que según el informe Brundtland.I: 10. la cultura.INVESTIGADO POR T. 22 de Abril de 2011 9 Discurso Culturalista. está orientado al crecimiento económico mas no a la preservación del medio ambiente. apropiación y comprensión de un punto de inflexión histórico del concepto de desarrollo. Sostiene que en la cultura se origina la crisis ambiental. Discurso Ecosocialista Los representantes de esta corriente comparten algunas de las observaciones de los culturalistas. dentro de este pensamiento hay muchas corrientes de crítica al economicismo de la sustentabilidad. De estas consideraciones se puede determinar que el desarrollo sustentable.006 SECCIÓN. lo importante es producir más a partir de menos. y se diferencia de las anteriores por la mayor atención que presta a la economía política reformada y centralizada en la "teorización de la naturaleza del capital en lo que se ha dado en llamar su fase ecológica”. Ven imposible que se pueda proteger a la naturaleza desde el punto de vista económico. El desarrollo es un proceso lineal y predecible.

006 SECCIÓN. El Desarrollo Endógeno. entonces. a través de la incorporación de nuevos actores. 2003. se trata de la búsqueda de mecanismos que permitan descentralizar el desarrollo con respecto a lo económico y formularlo en torno al hombre.I: 10. y formas de aprovechamiento de los recursos naturales que garanticen su uso apropiado.INVESTIGADO POR T. COVA G C. Está condicionado por la imposición de valores asociados a un agente que desarrolla y otro que se asume como el objeto del desarrollo. 2000).S. una concepción antropocéntrica del desarrollo. De este modo. Los resultados del desarrollo están condicionados y limitados a la relación causaefecto. 2006). el Desarrollo Endógeno plantea un proceso de enriquecimiento de la complejidad de la sociedad donde este desarrollo se inserta. Los vínculos sociales se conciben. permitiendo no sólo su renovación en el caso que eso fuere posible. se requiere atender el modo como se constituye histórica y culturalmente el sujeto del desarrollo. 3. el venezolano de comienzos del siglo XXI (Fuenmayor. La diferencia entre el desarrollo endógeno y el crecimiento económico. Desarrollo endógeno: Aprendizaje comunitario. los cuales siguen siendo dominantes en el discurso contemporáneo sobre el desarrollo. la noción de Desarrollo Endógeno entendida como «despliegue del quehacer social en armonía con el entorno» (Pilonieta y Ochoa . Pilonieta y Ochoa Arias. se trata de preguntar por otras formas de concebir lo que se puede denominar una sociedad en proceso de incrementar su capacidad para tener acceso al bienestar. En este sentido.U JESÚS A. como formas de consolidar redes complejas de interacción que trascienden los espacios de conocimiento e intervención propios de la revolución industrial. constituye en sí mismo un intento por iniciar una crítica a los conceptos sobre los cuales se ha construido la noción de progreso y crecimiento económico durante buena parte del siglo XX.880. tal como se ha señalado en otros artículos (Boisier. del desarrollo de vínculos más estrechos y complejos entre estos actores. y en consecuencia. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. 22 de Abril de 2011 10 2. Se postula entonces. sino además. En particular. 1975). el desarrollo de tecnologías sustentables para la sociedad y el espacio geográfico que ésta ocupa. El poder superar esta forma de entender el proceso de desarrollo nos obliga a concebir un proceso de aprendizaje y participación del ciudadano que contrasta con las formas usualmente asociadas a las técnicas de planificación y desarrollo propias de los procesos centrados en el mejoramiento del desempeño económico medido a través de los agregados macroeconómicos (Meadows. estriba fundamentalmente en que el primero busca hacer relativos y vinculados estrechamente a la sociedad tanto la noción de bienestar como el modo para alcanzarlo. en nuestro caso. En este sentido.

02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. estos indicadores. El nuevo paradigma. desde otros campos del conocimiento y de la actividad humana. hace hincapié en la condición propia de desplegar. a partir del reconocimiento del carácter contingente de lo alcanzado hasta ahora. Aun cuando es demasiado prematuro para que estos elementos se hayan consolidado en una forma determinada. aquello que la sociedad hace en términos de darle sentido y significado a su existencia.S. La aparición de formas de vinculación social comunicativas de carácter cooperativo. Este carácter contingente. va más allá de la definición de indicadores precisos y objetivos de carácter material. La historia misma del desarrollo como fenómeno y concepto técnopolítico ha ido revelando la ineficacia e inexactitud de los indicadores de prosperidad material. que entendemos pudiera definirse como uno de aprendizaje (acaso es el único nombre posible a una propuesta que busca subvertir un orden establecido por largo tiempo). 3. es posible afirmar que la transición de la sociedad a nuevos paradigmas para orientar sus acciones y de este modo. COVA G C. La respuesta ha sido la incorporación de nuevas dimensiones de variables de distintas disciplinas para aproximarse a una concepción «más humana» del desarrollo.006 SECCIÓN. dirimir el sentido de la sociedad. tender en frente. debiera tener como factor clave los procesos de aprendizaje que permitan la definición de nuevos proyectos y horizontes. política e institucional que ve en ese criterio de prosperidad material el único posible para su desempeño. 22 de Abril de 2011 11 Arias. a través de parámetros definidos en espacios de conocimiento previamente parcelados e independientes. y el carácter encubridor que esos indicadores poseen cuando el proceso de evaluación salta del plano cuantitativo al cualitativo y cuando las estadísticas no son vistas desde la perspectiva macro de la economía.I: 10. cultural.INVESTIGADO POR T. posee un conjunto de atributos. es decir. El Desarrollo Endógeno comporta. aquella que procura la revisión crítica reflexiva sobre el avance sostenido de la ciencia y la tecnología con énfasis en los efectos colaterales nocivos. El asunto se hace aún más crítico al momento de considerar. Esa historia continua de sucesión de concepciones de desarrollo que buscan incorporar más variables y elementos cualitativos. 2. La simplificación que supone el paradigma del crecimiento. Una concepción de la sociedad que reconoce su condición de riesgo. así. 2006). presupone algo más que la revisión de la ciencia y su aplicación para el desarrollo de tecnologías.880. el desempeño de la prosperidad material de una sociedad. Supone además una suerte de plataforma ideológica. entre los cuales podemos identificar: 1.U JESÚS A. Vinculación de las formas de aprendizaje a contextos funcionales que se acercan al modo cotidiano de vivir en el mundo. una suerte de ruptura con el paradigma del crecimiento fundado en la certeza de poder medir objetivamente. sino incluso de los niveles micro y meso de la misma disciplina. puede entenderse como una historia del quiebre del paradigma del crecimiento. .

Tal transformación radical exige entonces el concurrir de la reflexión crítica-teórica sobre los modos de aprendizaje y el intento por practicar formas de aprendizaje distintas en espacios locales donde el tema del Desarrollo Endógeno se constituye en instrumento fundamental de articulación de intereses.I: 10. La tarea se orienta entonces. a interactuar unos con los otros. .006 SECCIÓN.S. a des-aprender. tecnológico y disciplinario y se postula interrogantes sobre principios de ordenamiento social. finalmente. Es por así decirlo. de las racionalidades que gobiernan el intercambio entre individuos y.U JESÚS A. des-inventar y desenredar los mecanismos de aprendizaje que tradicionalmente se han convertido en instrumentos de transferencia de habilidades y capacidades. de los modos de asumir las propias disciplinas y su dominio en el proceso de evaluar el desempeño de la sociedad. para que se conviertan en puntos de partida en la reconstitución de la vinculación entre los actores del aprendizaje.INVESTIGADO POR T. de vinculación entre las personas.880. también. en tanto que se crea y se recrea a sí mismo. COVA G C. el aprendizaje no se limita a espacios confinados de entrenamiento científico. esfuerzos y proyectos. en colectivo. 02 DE ESTUDIOS JURÍDICOS ALDEA BERMÚDEZ III CARÚPANO. 22 de Abril de 2011 12 Supone. el surgimiento del aprendizaje como paradigma supone la revisión de las formas cómo se aprende. Ahora bien. un aprendizaje que se formula preguntas inéditas y ensaya respuestas para esas preguntas desde una posición crítica a las respuestas prefabricadas del pasado. De esta forma. un proceso de aprendizaje autopoiético.

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