Teología

 Platón: “La idea del bien” (la idea más importante del mundo inteligible)

Introducción:

 El bien se encuentra entre el placer y la sabiduría siendo un estado del alma

que no puede reducirse al placer corporal, sin tener en cuenta las
necesidades del espíritu, porque si así fuera, el hombre sería como una ostra;
ni tampoco centrarse únicamente en el espíritu dejando de lado los placeres
corporales, porque, aunque el intelecto sea lo esencial del hombre no es lo
único en él.

 El Sumo Bien se alcanza con la práctica de la virtud que significa “ser lo

más semejante posible a Dios con ayuda de la sabiduría”

Pensamiento:

 Platón tiende a otorgarle a su pensamiento de la idea del bien un carácter

especial que es entendido por muchos como su Dios. Asimismo, plantea 2
roles que cumple esta idea:

 Tiende a crear las ideas y el mismo “mundo sensible” (terrenal).

 Otorga intangibilidad a las ideas y racionalidad al mundo sensible.

 Mención sobre la influencia hacia el hombre: sostiene que las personas,
aunque no lo queramos, tenemos la intención de alcanzar “el bien”
 Referencia con el mito de la caverna: sol (explicación)

 Sostiene que la idea del bien tiende a ser “la idea suprema” que forma parte
de su teoría de las formas. De tal modo que, la representa como el objeto
más adecuado para el alma y aquella causa de toda la realidad que tiende a
generar que las personas sean buenas, por lo que si había “bien” en el mundo
entonces no podía existir “el mal”. Asimismo, le otorga una posición de
perfección y la razón de la verdad de todas las cosas.

 Sostiene que la idea del bien tiende a ser “el origen o principio de todas las
demás ideas”, por lo que no puede estar sometida a ninguna otra idea,
porque ella es “la misma esencia”.
 Las 4 dimensiones del Bien:

1. Carácter inteligible: el Bien es una idea, objeto de la filosofía, solo el alma

purificada puede aproximársele.
2. El Bien es real: no es un mero concepto, no ha sido formada por la mente humana,
ni depende de ella. Es una Idea que existe en sí, más allá de nosotros y del mundo.
3. El Bien es realizable: debe encontrar su realización en este mundo, así como ya
reina en el de las ideas, es la meta a la que debe tender tanto el individuo como la
ciudad y este es el sentido de la ética y la política que consiste en la disposición del
alma humana y la ciudad siguiendo el modelo eterno del Bien.
4. fundamento del mundo inteligible, el Bien es la causa de toda realidad, así como del
conocimiento que de ella tenemos.

 Aristóteles: “el primer motor inmóvil”

 Aristóteles sostiene que el primer motor inmóvil (lo tiende a mover sin ser movido)
es la primera causa de todo el movimiento que se da en el universo sin que exista
algo que pueda generarle movimiento a él. Asimismo, también lo considera como
“el principio físico del mundo” denominándolo “Dios” en su libro “la metafísica”.
(Ser por excelencia)

 Antecedentes: Anaxágoras (Nous) y Heráclito (Logos)

 Menciones e ideas planteadas en su libro la metafísica:

 Lo denomina como inmutable, incorruptible, con una inteligencia, acto y

pensamiento que tienden a ser “el mismo”. De tal modo que, es una forma
inmaterial que produce los diversos movimientos que existen en el universo
y además tiene la capacidad para actualizarlos.

 Según Celine Denat afirma que: “El Dios aristotélico, que disfruta de una
vida perfecta consistente en la pura actividad de la contemplación
inteligible, constituye ciertamente para el hombre de alguna manera 'un
ideal', el modelo de una existencia desprovista de imperfecciones y límites
que nos son propios”

 Divisiones de las sustancias que conforman al mundo:

 Una primera clase física: aquello corruptible, como las plantas, los animales,
el (cuerpo del) hombre y todo lo que hay en el mundo sublunar.

 Una segunda clase también física, pero incorruptible, eterna y móvil: el

mundo supra-lunar, (donde se pueden incluir los astros u otros seres).
  Una tercera sustancia metafísica, inmóvil y eterna.

 Referencias en la metafísica:

o El motor inmóvil es: perfectamente bello, indivisible, y contemplando solo

la contemplación perfecta: él mismo contemplándose.

o Sostiene que debe ser “acto y forma pura” porque si no estuviese en ese
estado no podría ser el motor de algo. Asimismo, tiene la capacidad de
mover los astros del primer cielo y estos mismo tratan de imitarlo dado
vueltas en círculos. (Circulo: acto más perfecto en la ideología griega ya que
no tienen un comienzo ni tampoco un fin)

o Aristóteles afirma que «tiene que haber un ser inmortal, inmutable, en última
instancia, responsable de toda la plenitud y el orden en el mundo sensible».
Debido a que aquel ser no tendría ni partes ni magnitud, le sería físicamente
imposible mover objetos materiales. Dado que la materia es, para
Aristóteles, un sustrato en el cual un potencial a cambiar puede ser
«actualizado», todo potencial debe actualizarse en un ser que es eterno, pero
que no debe estar quieto, ya que la actividad continua es esencial para todas
las formas.

Cosmología

 ay varios puntos importantes en esta argumentación. Lo primero

es la naturaleza del movimiento ¿Requiere el movimiento un
agente externo? En la época de Aristóteles y Platón lo que se
tenía como comprobante de que sí se necesita constantemente un
agente externo era la experiencia sobre el mundo. Sin embargo,
para ese entonces ya se conocían cosas en movimiento perpetuo,
sin un agente aparente que las moviese. Estas cosas eran nada
más y nada menos que los planetas, la luna y el sol en la bóveda
celeste. Aristóteles tomó la idea de Ptolomeo del universo: la
Tierra es el centro de este y todos los cuerpos celestes giran
alrededor de ella; si hacía falta se sostenía que los astros seguían
epiciclos (círculos sobre círculos) sobre las órbitas que seguían
alrededor de la Tierra para que la teoría se adaptase a la realidad
del movimiento de estos cuerpos. A partir de esta cosmogonía del
universo, Aristóteles tenía quizá un par de opciones: aceptar que
hay objetos que no requieren un agente que los mantenga en
movimiento, o separar el mundo terrestre del mundo celestial,
asegurando que no pueden tener las mismas reglas, porque uno
es corrupto y el otro es perfecto. Decantándose por la segunda
 opción, Aristóteles aseguró entonces que en el universo real (de la
Luna para abajo) las cosas tienden al reposo.
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