TEMA 5 La conquista Musulmana de la Hispania visigoda y la formación

de Al Andalus.
En el año 571 en la ciudad de La Meca, en plena península Arábiga, nacía Mahoma, que
pronto quedó huérfano de padre y madre. En el 610 Mahoma comenzó a recibir una
revelación inspirada por Dios. A su muerte en el 632, lo que hasta entonces había sido
una remota e ignorada región podía presentarse como el territorio de una umma unida.
Ya con el Califato Rashidum los árabes conquistaron territorios del Creciente Fértil:
tomando Damasco, Ctesifón, Jerusalén (638) y Alejandría en el 642. Los imperios
Bizantino y Sasánida perdieron muchos de sus territorios. En el caso del Imperio
Sasánida desapareció completamente con la anexión árabe.
La expansión árabe no se limitó al Próximo Oriente. Hacia el este los ejércitos califales
se adentraron, ya con el Califato Omeya, en las tierras de Asia Central. También
realizaron expediciones hacia el norte de África, tomando los territorios del actual
Túnez y Libia. Los ejércitos árabes derrotaron al gobernador bizantino del exarcado de
Cartago y fundaron la ciudad de Qayrawan. Ocuparon el África bizantina entre el 698-
708.
Después los árabes doblegaron a los bereberes (o mauri como los denominaban los
romanos) gracias a su supremacía militar y a los pactos con caudillos tribales, lo que
permitió que muchos de estos bereberes se incorporaran al ejército califal. El nuevo
gobernador árabe nombrado por el califa de Damasco, Musa ibn Nusayr, dedicó sus
primero años de gobierno a someter los territorios más lejanos de su provincia, situados
en zonas del interior del actual Marruecos (705-708). Donde habitaban los bereberes.

Se va a producir una temprana islamización (adopción de la fe islámica) de todos estos

grupos bereberes. Bastante superficial. Y un proceso de arabización (asunción de pautas
culturales propias de los árabes).
Factores que facilitaron la adhesión de los bereberes al Islam: (no creo que caiga)
Organización tribal fuerte
La organización del ejército
Los factores que permitieron la integración de estos grupos bereberes fueron varios
rasgos que poseían en común con el mundo árabe. Ejemplo de esto es el sistema tribal
que ambos compartían. Las tribus eran alianzas políticas suscritas entre diversos grupos
sancionada por una relación genealógica real o imaginaria que cohesiona el grupo. El
compartir esta organización social facilitó la integración de las tribus norteafricanas a
las estructuras árabes. Ejemplo de esto es el ejército árabe que estaba organizado según
las tribus, esto permitió que los grupos bereberes pudiesen integrarse rápidamente al
ejército árabe según estos términos. En este caso tuvo mucho peso el wala. El wala al-
itaqa era el vínculo establecido entre un señor árabe y un liberto, estableciendo una
relación de patronazgo. Luego se creó el wala al-Islam en el que un hombre libre
convertido al islam tienen una relación de fidelidad muy fuerte con un señor árabe y
establece un tipo de relación similar.
Existen dos tipos de wala: (esto si puede caer)
La wala al itaqa: vinculo que une a un árabe con un antiguo esclavo manumitido.
La wala al- Islam: que alguien que se convierte al islam establece un vinculo muy
estrecho con aquel que patrocina su conversión.
Musa establece un vínculo de wala con Tariq, un vínculo de alianza muy fuerte del
segundo tipo de wala.
Fuentes sobre la conquista musulmana de Hispania
Existen pocas fuentes y muchas de ellas son contradictorias. Estas fuentes las podemos
dividir en tres tipos: las fuentes árabes, las fuentes latinas y las fuentes numismáticas.
-Fuentes árabes:
Son abundantes, disponemos de un total de 22 realizadas entre los siglos IX-XI, pero
están muy alejadas de los hechos que narran. Autores: Ibn Habib, Abd al-Hakam.
Tambien tenemos los denominados Ajbar Machmua: una colección de tradiciones
(muchas orales) que se pone por escrito en el siglo XI. El problema de las fuentes árabes
es que problema de credibilidad hay que darle en el hecho de ser tan tardías. Piensan los
especialistas que pese que estas son tradiciones orales y que se ponen por escrito en el
siglo XI.
Las narraciones de este tipo se denominan fath (apertura al islam). Cuando se
denominan así estas historias se legitima el proceso de conquista como un fenómeno
facilitado por Alá. Alá permitió el conocimiento a las gentes de la península. Fath, Dios
conquista.
En general las fuentes árabes son muy detalladas.
-Fuentes latinas:
Estás son pocas y nos dan la imagen de los vencidos y son mas cercanas que las fuentes
árabes. Dan muy pocos datos (en relacion a las fuentes árabes). La primera es la crónica
mozárabe (754), realizado por un clerigo mozarabe que escribe en un ambiente urbano
que tiene un buen conocimiento de las sagradas escrituras y de la historiografía
visigoda. Es un texto en el que se acuña la idea catastrofista de que la irrupción de los
musulmanes había supuesto la ruina de España y del reino visigodo. Lo achaca a los
pecados del rey Witiza, considera que ha sido un rey lujurioso y que Dios a castigado
con el látigo a los servidores de este rey. Tiene una visión providencialista, es Dios
quien ha enviado a los musulmanes para expulsar al rey por sus vicios y a sus gentes.
Importantes este texto.
Crónica mozárabe (754)
Pontificalis romano. Vida de Gregorio II (715-731). Su pontificado es poco después de
la invasión musulmana (los llama sarraceni).
Historia eclesiástica gentis anglorum. Beda el Venerable (735). Narra el castigo que
reciben los musulmanes en la batalla de Poitiers por Carlos Martel.
San Bonifacio (Carta de San Bonifacio al rey de Mercia Etelbaldo, 746-757) explica la
invasión de Hispania visigoda por los árabes porque sus gentes habían caido en los
vicios, es una llamada de atención a este rey. Dios podría llegar a castigarlos como los
hizo con Hispania
Las fuentes latinas y las árabes coinciden en muchos de los personajes.
-Fuentes numismáticas.
Las únicas fuentes contemporáneas al proceso de conqusita son las fuentes
numismáticas. Nos dan bastantes datos a cerca de la conquista. Se tratan de monedas
acuñadas por los conquistadores. El primer tipo de acuñaccion que realizan sigue el
modelo de los árabes del norte de africa. Con patrones ponderales mas o menos
similares a la de Constantinopla. Son monedas de oro de modulo pequeño pero bastante
gruesa. Son totalmente diferentes a los tremises visigodos. Incluyen (entre 712-714)
leyendas latinas. En el anverso se puede leer (en el nombre de dios no hay dios sino dios
no tiene semejante, es la profesión de fe musulmana). La estrella de 8 puntas se
identifica con el lucero de poniente.
Dinares biligües son posteriores, es la primera vez que aparece el nombre de Al Andalus
(Al Andalus es Hispania, porque es un dinar bilingüe).
Las siguientes acuñaciones abandonan el latín y emplean el árabe (al Hammali es su
patron del califa omeya que pone el patron).
El Felús es una moneda de transacción cotidiana
Las monedas se acuñan desde que ponen sus pies los conquistadores y hay una voluntad
de ruptura. Pero optan por otra tipología monetaria. La moneda puede servir para pagar
al ejercito. Parte del botín se fundió para acuñar las monedas para el pago de la soldada.
Las monedas, según un estudio de 2017, anteriores de tremises visigodos se fundieron
para acuñar nuevas monedas.
Las monedas implican una voluntad de ruptura.
Nueva definición del territorio conquistado.
Aparece en las primeras emisiones bilingües (716).
Término al-Ándalus:
Al Andalus es el territorio de la antigua Hispania visigoda. El termino no es de origen
árabe y no aparece antes.
La teoría más antigua y desechada por completo, porque los vándalos habían estado en
esta zona). Vandalucía o tierra de los vándalos. Esta hipótesis se ha desechado porque
los vándalos no dejaron una huella duradera y, además, de haber sido así su nombre
habría sido atestiguado en algún texto de época visigoda.
La isla de Al Ándalus o isla de la Atlántida. Joaquín Vallvé defiende que los
musulmanes habrían identificado el territorio con la Atlántida o la tierra de los atlantes
(relacionado con el mito de Platón). Eso explicar porque aparece el lucero del alba en
las monedas.
 Desarrollo fáctico de la conquista musulmana de Hispania.
Contexto previo de división política: witizianos versus Roderico.
La crisis política que vivía dentro del reino visigodo se manifestó en los desencuentros
en las familias de los principales aristócratas aspirantes al trono. Rodrigo no era
apoyado por toda la nobleza visigoda. Oppas, el hermano de Witiza había enviado una
solicitud de ayuda para que el ejército musulmán del norte de África les apoyase en la
guerra civil contra Rodrigo.
Aquí tiene especial protagonismo un tal Julián, gobernador bizantino de la ciudad de
Ceuta. Julián era el gobernador de la ciudad de Ceuta y tenía un cierto control político
sobre el paso del Estrecho. Tuvo una actitud colaboracionista con los musulmanes
dotándoles de barcos. La leyenda medieval era que Julián había vengado la deshonra de
Florinda (quien la violó Rodrigo).
Luis Agustín García Moreno considera que ese conde era Urbano y que era un
gobernador bizantino de Ceuta. Esa ayuda la habría realizado con un pacto con TARIF.
Permitiendo una expedición sobre Algeciras. El objetivo es la conquista de botin, son
expediciones de tanteo para explorar la costa del sur.
Al año siguiente se produce la expedición del caudillo de Tariq (un mawla de Musa y de
origen bereber). Esta expedición desembarca en Gibraltar (lugar que recibirá el nombre
de Yaval Tariq) con 7.000 bereberes que habrían contado con el apoyo naval de Urbano
(mítico conde don Julian). Tariq le pidió apoyo militar a musa, que le envió 5.000
bereberes, quedan un total de 12.000 bereberes.
Vallvé considera que desembarcaron en Cartagena realmente.
El rey Rodrigo estaría combatiendo (según las fuentes) contra los vascones. Pero Luis
Agustín García Moreno mantiene que estaría combatiendo a Aquila II (un noble
proclamado como rey, posible familia de Witiza).
El ejercito visigodo habría traicionado a su rey le habría abandonado. El aplastamiento
del rey visigodo, la incapacidad de nombrar a otro rey. La traición de los witizianos se
le habría permitido conservar sus propiedades.
Noticia de la entrada de los musulmanes en Hispania:
La ausencia de la corte del rey combatiendo a Pamplona, lo mas probable es que no
estaba combatiendo a los vascones, cabe pensar que se trataba de una lucha contra
Aquila II (que acuñó moneda en la Septimania).
Rodrigo había fijado su corte en Córdoba (Según Luis Agustin Garcia Moreno).
Las cifras importan en esta fuente musulmana. La fuente dice que Rodrigo reunión
100.000 hombres cosa imposible. Tariq se hizo dueño de Algeciras y del Lago.
La fuente resalta que un enorme ejército es derrotado por un pequeño ejército. Porque es
Dios el que por medio del fath el que dio la victoria a los árabes.
Los witizianos habrían colaborado con estas tropas pensando que iban a servirle a sus
intereses.
Los datos históricos apuntan a que la conquista de Hispania se realizó de forma muy
similar a las fulgurantes campañas de los ejércitos árabes en Oriente. Tal y como había
ocurrido allí, bastó un entre las tropas del rey Rodrigo y las fuerzas comandadas por
Tariq ibn Ziyád para que la defensa del reino se colapsara. Después de la derrota y
muerte de Rodrigo junto al río Guadalete (la crítica actual mantiene que esa batalla no
se dio en Guadalete, sino en Barbate y otra menor en Écija) no hubo apenas nuevos
intentos de poner en pie una resistencia unitaria. Esto se debe a la masacre de nobles
visigodos que imposibilitarían nombrar a un nuevo rey (el cual también había muerto en
batalla). Además, a esto se le añade la cuestión del thesaurus. El objetivo de los
conquistadores era obtener botín, el thesaurus. La identidad goda radica en el thesaurus
(la mesa de salomón y otros objetos precios de procedencia diversa y del saqueo de
Roma) que se apropió Tariq cuando logró hacerse con Toledo.
Así las principales ciudades quedaron fueron conquistadas. El ejército conquistador se
dividió en diversas columnas, que ocuparon con más o menos dificultad varias de esas
ciudades, entre ellas Córdoba (donde Rodrigo fijó su capital según Luis Agustín García
Moreno).Las campañas del 711/712 Mugith conquista Córdoba La llegada del
gobernador del norte de África, Musa ibn Nusayr, para hacerse cargo en persona (entre
el 712-714) de las operaciones completó las conquistas con la toma de Sevilla, los
territorios del sureste y del suroeste , así como las tierras al norte de Toledo. Lo hizo
con un ejército árabe de 18.000 hombres. Así caerán ciudades, además de Sevilla, como
Mérida (fuerte resistencia), Algeciras, Medina Sidonia, Carmona y el Valle del Tajo.
En el 714, tanto Tariq como Musa, se van a empeñar en la conquista de la Tarraconense.
De manera paralela Musa desembarcó con su hijo Abd al Aziz, y se va a enfocar en la
región de levantina (sureste peninsular hasta Orihuela). Se producirá un pacto por parte
Teodomiro de Orihuela entre él y Abd- al Aziz.
Es muy poco probable que el conquistador llegara mucho más allá de Zaragoza antes de
ser llamado en el 713 por el califa de Damasco al-Walid, preocupado por las noticias
que llegaban del lejano territorio y que retrataban a su gobernador actuando con
excesiva independencia.
La población judía apoya a los conquistadores por ser sus libertadores por las leyes
restrictivas de los antiguos reyes visigodos.
El sistema de sometimiento: guerra y pacto
Entender que todo este proceso de conquista obedece a un sistema de control un
mediante el pacto. Esto es una continuidad a la política de pactos y conquista que
realizaron los musulmanes en la conquista de África. Una forma de sancionar el pacto
era a través de los matrimonios mixtos. El más famoso es el de Abd al Aziz Musa se
casó con la viuda del rey rodrigo (Egilona). Los musulmanes pactaran con las élites
visigodas y que quedarán sancionadas mediante alianzas matrimoniales entre hispanos y
árabes.
Y el matrimonio de Sara (nieta del rey visigodo Witiza) con dos conquistadores árabes
baladíes. Este último dará a la creación de un linaje poderoso en la ciudad de Sevilla:
los Banu Hayyay de Sevilla. Uno de los descendientes de Sara fue ibin al quitiyya
(descendiente de la goda).
La resistencia solo podía aparecer en el espacio urbano. De tal manera que el control de
la ciudad se utiliza para ejercer el control sobre el territorio alrededor de la urbe. Las
ciudades caen por la fuerza de las armas (asedios), por ser ciudades desguarnecidas, o
por pacto (por presión militar).
Hay diferente tipología de pactos según los que se van a someter:
Siempre hay un respeto a la vida de los vencidos y respeto a sus creencias, en todos los
pactos.
Encontramos el pacto ahd (significa la gente) es el pacto para aquellos que se
sometieron desde el principio sin ejercer una resistencia enconada, se respeta el control
político del conquistado a cambio de reconocer la autoridad política de los
conquistadores. Es el pacto más generalizado. A cambio el pago de tributos, jaray y la
yizya.
Pacto suhl (pactar) se ofrece a los que se han resistido y exige una sumisión total a la
autoridad islámica y no se respeta la autonomía previa a la conquista. Ejemplo: la
conquista de Mérida. A cambio el pago de tributos, jaray y la yyzya.
Tenemos un pacto completo de capitulación conservado. Realizado en el 713, el comes
Teodomiro de Orihuela con Al Aziz ibn Musa.
Es un pacto muy similar a otros pactos que conservamos como consecuencia de la
conquista musulmana.
El pacto de Teodomiro.
Es un documento árabe, por lo que la titulación siempre comienza con “el nombre de
Alá, el Clemente, el Misericordioso....”.
Tudmir ibn Abdush (Teodomiro, hijo de los godos).
No es un pacto que solo afecta a Teodomiro sino que incorpora una territorialización
concreta (hace referencia a ciudades).
Teodomiro de Orihuela conserva la soberanía del territorio y la de sus súbditos. La
situación de las poblaciones dependientes de estos distritos siguió estando dependiendo
de su señor y este de los musulmanes. Tudmir, se convierte en una provincia de al-
Andalus. La Iglesia del territorio va a seguir conservando las instituciones propias, las
organizaciones eclesiásticas y sus bienes.
El segundo punto, Teodomiro colabora sobre cualquier acciones del enemigo dando
información a los árabes y combatir a los enemigos del islam.
La población hispano cristiana no esta obligada a convertirse.
Teodomiro tiene que pagar la yizya y el jaray. Se establecen dinares para afrontar el
pago de los tributos.
Los campesinos tienen que pagar el jarach o jaray (cebada, trigo y el mosto) que pasan a
la soberanía política de los dominadores musulmanes.
Se mantuvo el sistema socioeconómico previo a los árabes.
Los gobiernos de musa y abd al azis
Musa va a llevar a cabo una política de reparto del botin, independiente a la política de
damasco. Va a aplicar el derecho de los conquistadores: que todo el botin se reparte
salvo el 1/5 para el califa.
La tierra tomada por la fuerza de las armas (fay) pertenece a la (umma). Sabemos que
los soldados asentados van a recibir su pago tanto en pago de soldada. Va a repartir
tierras a soldados árabes y bereberes.
Los conquistadores no se van a concentrar en lugares específicos, la mayor parte se
desperdigan por el territorio. Esto tiene un problema para el poder central de damasco.
La capacidad de obtener ingresos por parte del poder central queda hipotecada.
En el verano de 714 Tariq, Musa y Teodomiro (quería que ratificara el pacto) vieron al
califa de Damasco. Musa fue asesinado por su mala gestión.
Al Ándalus queda como wali el hijo de Musa ben Nusair. Musa carecía de mandato para
hacer esto. Esto parece un intento de heredabilidad.
Abd al aziz pretende crear un gobierno autónomo, que tuviera como capital Sevilla. Y
que no diera cuenta a Damasco. Sometió a toda España de ingentes impuestos.
Tenemos constatado el matrimonio que se produce entre la viuda egilona con abd al
aziz.
De esta forma abd al aziz parece comportarse a la manera visigoda. Fue convencido por
Egilona para que ciñera una corona y se estableciera en el trono.
Cabe ver una cierta influencia de la política visigoda en abd al aziz como un intento de
ser autónomo a damasco.
A los árabes no los sintieron bien, ante ese intento de manifestar una autonomía al califa
de damasco.
Los precintos de plomo
Estos sellos de plomo son o bien testigos del botín o bien cerraban los textos que
cerraban los textos de capitulación. La conquista de la España musulmana obedeció a
una política de pactos de la invasión.
Igual que las monedas, estas eran las únicas fuentes contemporáneas de la conquista. Es
la evidencia empírica más destacable para avanzar en el periodo de la conquista.
Esto permite desmentir las teorías negacionistas con la conquista:
Todo procede de un historiador fascista Ignacio Olagüe Videla, niega que hubiera
conquistas musulmana, lo que hace es perdurar algunos elementos arrianos y que en el
siglo VIII y IX se convirtieron al islam sin invasión musulmana. Que del arrianismo
visigodo se habría dado lugar al islam. Es una teoría con intenciones políticas. Los
logros de la civilización andalusí no eran logros de gentes extranjeras, que la España
musulmana era obra de los godos.
De corte franquista.
Emilio González Ferrín , Historia General de Al Andalus. Es una corriente de corte
exencialista.. Asume los postulados de Olagüe. Llega a decir que el islam no estaba
consolidado en el siglo VIII. Ha servido para el nacionalismo andaluz
La conquista islámica de la península ibérica y la tergiversación del pasado: Del
catastrofismo al negacionismo, Alejandro García San Juan (2014)
Tipología de los precintos de plomo
1- Alude al proceso de reparto del botin. qsm: acción de repartir. Cabe pensar que lo que
se estaba repartiendo era el botim. Division de bienes muebles e inmuebles.
2. Alusión al pacto: raíz slh. Cerraban el cuerdo por escrito en la sque estaban
estipuladads las condiciones de la capitulación.
3. Sellos de yizya: expresión árabe ahl (la gente, comunidad). Lo que cerraba este
precinto era el tributo de capitación. Hablan de comunidades, cabe pensar que había una
responsabilidad colectiva por parte de estas comunidades el pago de estos impuestos.
Lo que nos dicen los papiros egipcios a comienzos del VIII es que hay precintos y
acuerdos con las comunidades locales.
4. Sellos que indican el reparto del quinto del Estado:
Fay Allah es el quinto de dios la pagaban las tierras que habían sido conquistadas por la
fuerza de las armas y el califa se lleva el 1/5 y 1/5 del botín.
Conclusión de los precintos, de Alejandro García Sanjuan
La acción de conquista se llevó a cabo por una organización militar jerarquizada y
perfectamente organizada. Hubo una maquina recaudatoria eficaz desde el primer
momento de la invasión. En Damasco se recibía esta.
Se corrobora que las fuentes árabes son fiables.
Noticia del encargo de Al Sahm de realizar un adscripción del territorio hispano y de la
forma en que se realizó su ocupación.
El poder central de damasco, crea un wali para vigilar que se esté haciendo
correctamente.
El fay se le aplica un tipo de regulación diferente a las tierras que han pactado.
Este censo permite regular la tributación del antiguo reino visigodo.
Para poder hacer tributario el reino un poder necesita tener control sobre la población.
Umar II tuvo la idea de abandonar a al andalus. Pero esto no se consuma.
Después de la muette de al aziz, los nusayríes buscarán a un familiar de musa para que
gobernaran. Dede el 716-741. Se conoce como el waliato dependiente. Estos walies
tienen funciones judiciales, fiscal y militar.
Waliato dependiente
Las castacteristicas:
Abusdancia en los nombramientos, 15 walies se suceden en el poder 716 y 741. Esta
sucesión de nombramientos no implica inestabilidad. Hay casos de nombramiento del
poder central y de sus representante sen ifriquiya.
Luchas internas:
Árabes qaysies y yemeníes
Árabes y bereberes.
Las facciones se conformaban para aprovecharse de los recursos del lugar.
Los bereberes se van a sentri discriminados por los árabes y esto va a desencadenar
luchas internas.
1. Al Andalus como provincia del califato Omeya: el “waliato dependiente (716-
741)
El denominado “waliato dependiente” es un período de gran inestabilidad gubernativa y
administrativa. Todos los gobernadores son destituidos salvo 3 y estos tres son porque
mueren en batalla. Son destituidos por el gobernador de Ifriqiya o el de Damasco. En
este periodo de “waliato dependiente” se paralizan las conquistas, alcanzando los limites
de la expansión musulmana en occidente.
A partir del 731y con la muerte del gobernador Al-Sahm (el primer gobernador en hacer
un censo en al-Ándalus). Este gobernador había controlado la ciudad de Narbona, se
había sobre pasado la línea de los Pirineos y se controlaba la Septimania. En el 721 se
realizaron expediciones de saqueo en el interior de Francia, hacia la región de Toulouse.
El duque Eudo llevará acabo una actividad de defensa frente el avance musulmán y se
piensa que esto pudo debilitar el control musulmán del norte peninsular. En el 725 se
produce la ocupación de Carcasona y de Nimes, a partir de la ocupación de este espacio
se van a realizar ataques en el valle del Ródano. Estas campañas continuaron de forma
regular hasta el año 732, cuando un ejército al mando del mayordomo de palacio franco,
Carlos Martel al que le pidió ayuda el duque Eudo, derrotó a las tropas árabes del
gobernador Abd-al Rahmán al-Gafiqí en la célebre batalla de Poitiers que suele ser
considerada como el punto de inflexión que marca el fin de la expansión árabe en
Occidente. Carlos Martel utilizará políticamente la victoria contra los musulmanes para
fortalecer su poder.
El duque Maoronte entrega Avignon a los musulmanes y Carlos Martel realiza una
campaña en el 736-737 para recuperar esta tierra. En conclusión, Carlos Martel
recuperará esta ciudad y utilizará políticamente esta batalla para ejercer el poder regio
de hecho.
-Los primeros enfrentamientos étnicos: el problema bereber.
La gran amenaza que tuvo que afrontar el dominio árabe en al-Andalus en los años
posteriores a la conquista no provino de ninguna resistencia autóctona, sino de
divisiones surgidas en las filas de su propio ejército. La presencia mayoritaria de
contingentes bereberes en esas tropas había sido el resultado de los acuerdos alcanzados
poco antes del 711 para que los jefes tribales accedieran al sometimiento a los
gobernadores árabes y pasaran a engrosar sus regimientos
La discriminación de los gobernadores a la hora de repartirse el botín en beneficio de
los árabes, el despliegue de los contingentes bereberes en los asedios de las ciudades
mientras se reservaba a los soldados árabes en la retaguardia y, finalmente, las
exacciones tributarias sobre el ganado y las doncellas parecen haber colmado también la
paciencia de quienes hasta entonces habían sido leales colaboradores de la
administración árabe en la nueva provincia.
Los bereberes eran grupos que habían sido islamizados muy superficialmente. Las
fuentes nos hablan de grupos como: masmuda, nafza, wazdadya, malzuza, zanata,
miknasa, madyuna, awraba, zuwara...
Diferentes grupos tribales que da pie a considerar que eran grupos enteros que se habían
asentado en al Ándalus. Se asentaron aquí con las perspectivas de enriquecimiento.
Muchos grupos bereberes estaban integrados en los yund (en el ejercito que recibía
tierras a cambio de combatir).
Los motivos para asentarse era las posibilidades de botín y de prosperar. Inicialmente el
poder de Musa ben Nusayr era el apoyo de los grupos bereberes quienes había
establecido relaciones de dependencia.
Una vez acaba el periodo de gobierno de los Musaidíes, los gobernadores del waliato
dependiente establecen medidas contra los bereberes. El gobernador Al Hurr acusa alos
bereberes de quedarse con el 1/5 del califa. Y tomará medidas de discriminación con la
parte del botín. Entre el 729-730 tiene lugar la revuelta de Munusa, un bereber que
ejercía el control sobre la actual Cataluña francesa, en el norte peninsular.
La causa de la revuelta sería la presión que estarían recibiendo los grupos árabes.
Munusa se casará con el duque Eudo de Aquitania, buscando un poder que lo apoye.
Al final el wali de aquel momento, Abd al Rahman al Gafiqi, inicia una campaña para
sofocar el conato de revuelta bereber. Al año siguiente morirá en Poitier este
gobernante.

2.La gran revuelta bereber (741)

Esta revuelta bereber del 741 se produce a la par que los inicios de desintegración del
Califato Omeya de Damasco.
Hisham habría profundizado en el cobro de tributos y de impuestos de estos grupos
musulmanes nuevos, de reciente conversión. Hay una dificultad del imperio por integrar
a los nuevos grupos islamizados. En el 740 se estaba gestando la revuelta abasí en la
región del Jorasán.
Entre los grupos bereberes hay una difusión del jaryismo (una herejía del islam, una
visión radicalmente igualitaria del islam, todos los creyentes son iguales con
independencia de su origen). Esta doctrina igualitaria apoyaba estas pretensiones de
igualitarismo que iba junto al reparto del botín. Debe ejercer el califato aquel que es
mejor de los creyentes con independencia de la procedencia.
Tiene lugar en el 740 una primera revuelta bereber en el N de África en el 740. Una
revuelta que se intentará sofocar con las tropas del yund sirio acaudilladas por Balch.
Las tropas sirias van a fracasar siendo derrotadas en la batalla del río Sebú. El resto de
tropas se van a asentar en la región de Ceuta.
En al Ándalus llega el gobernador Udba. Va a cobrar impuestos sobre grupos que antes
no lo hacían. La llegada de este gobernador generará fuertes resistencias sobre árabes
yemeníes y sobre los bereberes. Finalmente se va a producir un levantamiento de los
bereberes en el 741.
El nuevo gobernador no va a poder hacer frente a esta situación. Ben Qatan, será el
nuevo gobernador, pedirá a los ejércitos sirios de la región de Ceuta para acabar con la
revuelta bereber.
Estas tropas sirias derrotaran a los bereberes.
-Consecuencias:
-Se habían producido ataques bereberes al norte del sistema central. Por lo que no habrá
ningún tipo de guarnición en el sistema central. Esto está ligado a la teoría de Sánchez
Albornoz sobre el “desierto estratégico” del Duero.
100.000 arabes, sirios y bereberes (hombres).
-Otra consecuencia. Los sirios inicialmente pactaron volver al norte de africa. Al final
los sirios se quedarán en al-Andalus en la zona sur y sureste peninsular. Van a crear
distritos militarizados: el yund de damasco en elvira, el yund de jordan en rayyo
(Málaga)... el esquema del yund sirio se traslada a sur peninsular. Estos grupos sirios
van a obtener beneficios fiscales y estos grupos se encargarán de cobrar impuestos en
los distritos del yund sirio. Junto a todo esto, los sirios se van convertir en el mejor
soporte militar de los gobernantes. Es decir, el yund consolida el asentamiento árabe en
la península..
Los llamados árabes waladies habían asentado en barias zonas dispensas. Los árabes se
asientan en aldeas donde hay un campesinaado dependiente. Los árabes se desperdigan.

Se está apelando a la inicial revuelta del norte de África y cómo se produce la

expulsión de los árabes del norte.
Abd-r-Rahmen Ben Habib personaje
Después en el 745 al andalus va a funcionar en la practica como un emirato indepdiente.
Una rama de los fihri en el norte de africa y otra rama de yusuf al fihri será un
gobernador independiente. (745-756). No hay un interés expreso de los califos abasies
de controlar al andalus.