TEMA 2.- LA CONSTRUCCIÓN DE AL-ANDALUS.

Cuando muere Mahoma se incia la etapa de la conquista de los califas perfectos, y el islam se expande
tomando las dos grandes provincias de Bizancio (Siria y Egipto), y a través de Armenia hasta el imperio
Persa. Se trata de una conquista más fácil. La conquista del norte de África fue más compleja, basada más
en pactos con los bereberes que además eran nómadas. La conquista de Siria duró menos de 5 años, pero la
conquista de la parte occidental de África duró más de 60 años.
Los omeyas establecen la capital en Damasco, iniciando la segunda gran oleada de conquistas: desde el
occidente hasta Francia, y por el oriente hasta más allá de la India. En esta segunda oleada es cuando se
produce la conquista de España. Nunca habían atravesado por mar hasta el momento.
La conquista de la España visigoda es un paso más de la expansión musulmana por el universo.

ETAPAS BÁSICAS DE LA HISTORIA DE AL-ÁNDALUS:

Los musulmanes, sea la extensión y la etapa que sea, siempre van a llamar al-Ándalus a la Península
Ibérica.
La primera incursión es la de Tariq, lugarteniente subordinado a Muza, que desembarca en Gibraltar, se
produce el encuentro en el Guadalete. Y como allí muere el rey, trata de que no se rehaga la nobleza y
elijan a un nuevo rey.
Luego llegan a Écija, y ahí se decide pasar de participar en una guerra civil, a conquistar Toledo. El
ejército entonces se divide en dos partes: Tariq va a Toledo, y luego hay un ejército que va a Granada, y
otro que va a Málaga.
Al año siguiente Muza desembarca en Gibraltar, va a Sevilla, y por la Vía de la Plata trata de llegar lo
más rápido posible a Toledo.
Abd-al-Haziz es el hijo de Muza, y el primer gobernador de la España musulmana. Lo que va a hacer es
proseguir una conquista que está realmente en su inicio.
Los musulmanes en realidad hubieran conquistado toda la península, lo que ocurre es que se encuentran
con una fuerte resistencia, de ahí la línea verde en el mapa (no se trata de un límite establecido por su
interés).
Desde el 716, que muere Abd-al-Aziz, y que no paran de llegar gobernadores a la provincia de al-Ándalus,
hasta el 732 intentaron hacerse con el espacio de Francia, del sur. Fue una tremenda sangría, iban muriendo
los gobernadores, así que decidieron volverse.
Granada no existía, hasta el siglo XI, así es que más bien en ese momento era la ciudad de Elvira.
El pacto de Teodomiro es de los pocos que se nos ha conservado de forma detallada, y habla de las
relaciones que se establecieron entre los vencidos visigodos y los musulmanes.
Abd-al-Rahman III no se planteó mover la frontera, pero sí que se le reconociera como el mayor dirigente
de la península. Almanzor sí que se lo planteó. En la época califal solo había una capital, luego con los
reinos de taifas el territorio se fragmentó.
Cuando caen las taifas pasamos al dominio almorávide, y pasará de nuevo a ser provincia pero con capital
en Marrakech. Tras ellos se dan de nuevo los reinos de taifas, luego son los almohades quienes ocupan
el poder y por último se producen los terceros reinos de taifas.
Las fuentes visigodas nos cuentan que antes del 710, había muchas incursiones de saqueo de los
bereberes, que incluso llegaban a la campiña de Córdoba, lo que nos lleva a intuir que antes habrían
pasado por Sevilla. Los moros conocían muy bien cómo cruzar, pero solo lo hacían para saquear, aún no
habían sido unificados por el islam, y esta era su forma de vida. Uno de los mayores logros de don
Rodrigo, último rey visigodo, fueron las sucesivas derrotas sobre estas incursiones bereberes. Pero no

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tenían escuadra, y cuando llega Tariq llega sin escuadra. Por ello, la estrategia que les hizo ganar territorio
fue el silencio, y además don Rodrigo pensó que esa incursión era como las anteriores. A esto sumamos la
traición de los witizanos. Ahora bien, sí hubo resistencia, y fue tremenda.

TESTIMONIOS DE LA CONQUISTA.
Hay dinares (monedas de oro) de los primeros años de la conquista de al-Ándalus bilingües: por una parte
escritos en árabe, y por la otra en latín, aunque los primeros que se acuñan se hacían sólo en latín. Vemos
una estrella que se identifica siempre en el mundo islámico con la Península Ibérica. Las monedas no se
acuñaban solo en el norte de África, sino también en la península. Es decir, los musulmanes vienen con
cecas portátiles, lo que denota propaganda política e intención de quedarse. Ya no han venido a participar
en una guerra civil. España sufrió una terrible invasión a partir del 711, porque así lo proclama la actitud de
los invasores, convertidos ya en conquistadores. Las monedas son un testimonio fundamental de ello,
comenzando a acuñar moneda desde muy pronto, y además contienen leyendas del lugar donde se
acuñaron.

Siguiendo el criterio de Mahoma, el botín se repartía de la siguiente manera: 1/5 para el califa, y el resto
para los conquistadores que participaban en esa guerra. Se han encontrado sellos de plomo con los que se
precintaba los sacos con el botín. Puede aparecer “Qms”, que significa “repartir”. Otra es “Shl”, es decir
“pacto de capitulación”, lo que significa que es el producto de la capitulación, que a veces aparece
acompañado del nombre de la ciudad que ha capitulado. Por ejemplo, en Sevilla sí aparece el nombre, lo
que significa que Sevilla capítulo.

Así, sabemos que España fue invadida terriblemente, y que, aunque hubo enorme resistencia, la suerte
corrió del lado de los conquistadores. Los que niegan la conquista violenta de al- Ándalus se basan en que
esa violencia se cuenta en testimonios que se ponen por escrito varios siglos después. Dicen que son relatos
inventados, hechos a favor del que gobierna.
Ignoran hechos que se conocen desde 1892, cuando un autor de la época, Saavedra, decía que no había
documentos contemporáneos a la conquista sarracénica, pero en 1892 se conocían monedas. Desde ese año
han venido diciendo los que niegan la conquista de la España visigoda, que no hay conquista porque no hay
documentos. El caso es que la forma de transmitir la información era la oral. Es verdad que las crónicas que
hay sobre ese momento son escasas, es una información fragmentaria e insuficiente, pero esa información
es infinitamente superior a la que tenemos sobre la conquista de la España romana, y nadie duda de su
conquista, y nadie duda de que los visigodos en el siglo V conquistaron España. Además, los dos
documentos en este caso son epigráficos, y el material arqueológico certifica una conquista, porque nos
habla además en algunos lugares de conquistas muy violentas por las capas de ceniza, los tesorillos
visigodos que se dejan atrás... Es decir, la arqueología confirma lo que nos cuenta la cronística.
A partir del otoño del 711 los conquistadores tenían claro que no querían participar en una guerra civil, sino
que iban a conquistar el mundo visigodo para el califa de Damasco.
El ajbar se escribe en el siglo XI, y es una fuente muy fiable, porque da una versión real de lo que sucedió.
Versión que en su mayor parte se constata por las fuentes arqueológicas. Lo que ocurre es que tiene errores,
propios de una transmisión textual. Los ajbar eran un conjunto de relatos orales, que se cuentan de padre a
hijo, y que en el siglo XI se ponen por escrito.

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LAS DOS VERSIONES CONTRAPUESTAS DE LA CONQUISTA.

Los títulos de propiedad de los territorios serán legítimos si los ancestros de los propietarios pactaron, de lo
contrario serán ilegítimos. Por lo tanto tenemos dos versiones de la historia: debemos tener en cuenta la
disposición de los musulmanes para pactar, teniendo gran importancia los matrimonios mixtos; pero si los
cronistas son áulicos y escriben bajo la presión del poder, entonces hablarán de una conquista violenta
donde las personas están desprovistas de las tierras, y los que se opusieron a pactar perdieron la titularidad.
No se trata de decidir cuál de las dos versiones es cierta, sino de entender que se escriben bastante tiempo
después de haber sucedido los hechos, y los autores se ven mediatizados bien por su condición de
descendientes de los witizanos, bien por su condición de cronistas al servicio del poder.

EL CONTROL DEL TERRITORIO.

La palabra emir significa: “el que ejerce el poder”. Es decir, gobernador. Al-Ándalus entre el 714 y el 755-756
es una provincia de Damasco y puede aparecer en algunos textos como el Emirato Dependiente de Damasco.
En esta etapa el emir en al-Ándalus es inferior al de Ifriqiya, y éste a su vez es inferior al califa de Damasco. Se
utiliza la misma palabra para los tres, porque significa gobernador, pero tiene distinto significado. Pero también
podemos encontrarnos como el Emirato Independiente de Damasco: 756-929. Aquí, el emir es rey. Por lo
tanto, la palabra emir debemos contextualizarla.
Las primeras capitulaciones. La embajada de los witizanos a Damasco.
En cuanto á los hijos de Witiza, cuando se presentaron a Tárik, en virtud de la carta de seguridad que se les

había concedido, siendo causa de la conquista, como se ha referido, dijéronle: "¿Eres tú emir, ó hay otro emir

superior á tí?" -Táriq les contestó: "Hay un emir que es superior mío, y otro emir más grande, superior á éste."

Entonces le pidieron permiso para pasar a África á ver a Muça, y arreglar sus pactos con él, exigiéndole una

carta, en la cual refiriese quiénes eran, y lo que habían concertado con ellos. Así lo hizo, y ellos tomaron el

camino para ver á Muça, á quien encontraron cuando venía para España con los árabes del país berberisco.

Diéronse á conocer á él, quien, en atención a lo que le decía Tárik del pacto concertado con ellos, su estirpe y

sus antepasados, los dirigió al emir de los creyentes, AlWalid, que estaba en Damasco, escribiéndole lo que

Táriq le decía de sus ilustres hechos. Cuando llegaron, al-Walid les recibió con toda complacencia, confirmó el

pacto que tenían hecho con Tárik respecto á los bienes que habían pertenecido a su padre, dió a cada uno de

ellos un diploma, y les concedió el privilegio de que no se levantasen cuando alguno entrase en su habitación.

Volvieron á España, y dueños de las fincas de su padre, las dividieron entre sí por común acuerdo,

correspondiendo á Olmundo, que era el mayor de ellos, mil posesiones en la parte occidental de España. Para

estar cerca de ellas fijó su residencia en Sevilla. Otras mil correspondieron á Artobás, que era el que seguía en

edad, y estaban situadas en la parte central de España, por lo cual se estableció en Córdoba. A Rómulo, que

era el tercero, tocaron otras mil en el oriente de la Península, por la parte de Aragón, y se estableció en

Toledo. Ajbar Machmúa,...184-185

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En el texto, no se trata de los hijos de Witiza, sino de los hermanos. Witiza cuando falleció a fines del 710 era
muy joven, y lo hizo víctima de la peste bubónica, y dejó dos hijos de corta edad, por lo cual no pueden ser los
hijos de Witiza, sino los hermanos, que tuvieron un papel fundamental en la historia de la conquista, porque
ellos fueron quienes llamaron a los musulmanes para que vinieran a participar en una guerra fratricida. Por una
parte, don Rodrigo, que es el rey legítimo; y por otra los witizanos.
Tras el desastre del Guadalete, las tropas de Tariq avanzan con la mayor rapidez posible. Ha pasado de ser un
ejército donde apenas sí hay caballería, pues eran fundamentalmente peones, a transformarse en jinetes y tomar
armamento con los despojos de los ejércitos visigodos. Ese ejército trata de avanzar lo máximo posible. Y junto
a él es posible también que hubiera witizanos que les guiaran. Cuando llegan ante los muros de Écija se
encuentran con una férrea resistencia porque los restos del ejército de don Rodrigo, que habían sobrevivido a la
matanza, estaban dentro de esos muros. Además, Écija era una importantísima ciudad de la Bética. Y los muros
estaban fortificados, por lo que Tariq debe sitiar la ciudad, y a lo largo de ese asedio, de ese cerco, en un
momento concreto, llega el conde Urbano, un witizano, y fija un acuerdo: la carta que se menciona en el texto.
A cambio de que los witizanos se quedaran con todas las tierras del patrimonio del Estado visigodo, los
witizanos renunciaba a poner en el trono de Toledo a uno de los suyos, y Tariq tiene la vía libre para proceder a
la conquista de España para el califa de Damasco. En este proceso tenemos a dos moros (Tariq y Muza) y dos
cristianos (el conde don Urbano y don Rodrigo). A Urbano le reconocen ser el gobernador de Ceuta y ser el jefe
de la escuadra. Los witizanos quieren que la carta sea reconocida por alguien superior a Tariq, de ahí que fueran
a buscar a Muza. Se da una embajada de witizanos para que esa carta la certifique al-Walid, el califa. Olmondo,
Artobás y Rómulo son los hermanos de Witiza. Este texto es por tanto una crónica de lo más fiable para el
estudio de la invasión islámica, y muchos de los autores la toman por la más fiable
En el año 1965, un orientalista francés escribió unas frases hablando de la expansión islámica en general, y
afirmó que era asombrosa por la relativa facilidad de esa conquista. Y a partir de 1965, muchos otros
historiadores han seguido recordando esa idea, llamando la atención sobre esa realidad. En 1967 Levi Provenzal
escribió que la conquista de España se distinguía por su rapidez, audacia y facilidad. En 1976 Pierre Guichard
habla de la desconcertante facilidad de la conquista de España. Kennedy calificó la conquista de la Península
Ibérica veloz y asombrosamente exitosa. Es decir, realmente desde 1865 todos ponen de manifiesto la rapidez de
la conquista del reino de Toledo. Si se considera que la península tiene 600.000 km cuadrados, y una geografía
muy abrupta, pues sí que uno podría explicarse las causas del asombro de dichos historiadores.
¿Dominaron los musulmanes la península entre el 711 y el 722? La respuesta es no. Una cosa son las
incursiones militares. Tariq, Muza, Abd-al aziz, recorrieron de punta a cabo el territorio, pero eso no significó el
sometimiento del reino de Toledo, porque en realidad lo único que sucedió fue la liquidación de la monarquía
como régimen político y la imposición de un nuevo régimen político en el sur. Hay muchos puntos que están
sometidos, pero el control del territorio es otra cosa distinta. Controlaron, por ejemplo Sevilla capital, otra cosa
es que controlan el territorio que posteriormente se le dio a Sevilla como capital. Controlan Mérida o Coria, pero
no controlaron Extremadura completa. Es decir, una cosa es el punto de control, y otra cosa es el dominio del
territorio al completo.
Eduardo Manzano Moreno entiende que desde el primer tercio del siglo VIII hasta el año 929, fecha en la que
Abd-al-Rahman III asume el título califal, la frontera es una realidad difusa e inestable, porque realmente desde
Córdoba, las autoridades no lograron su completo reconocimiento. En ese año, además, abd-al-Rahman III logra
el completo reconocimiento de todos los andalusíes. Ya no hay líderes que le cuestionan el poder.
La rapidez es muy relativa. Posiblemente se dan fechas y todas tienen cierta razón: 722- Covadonga, 732-
Poitiers, 711-732-conquista. Pero una cosa es la conquista y otra es el sometimiento real. Como de alguna
manera hay que fijar una fecha, vayámonos a la más tardía: 732. Es el fin de los intentos desde Córdoba por
seguir la expansión. No se puede comparar con otro lugar. La conquista de Siria duró 5 años y fueron solo 2
batallas. La conquista de Egipto duró desde el 639 al 642, con dos asedios: Babilonia y Alejandría. Esas sí son
conquistas rápidas, y además no presentaron resistencia posterior. Pero la conquista africana fue una pesadilla.
Las catástrofes que padecieron los generales musulmanes, fueron de tal magnitud que incluso se paralizó la
primera fase. Los bereberes, organizados en tribus, impusieron una tremenda resistencia.
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Esos autores que hablan de que aquí no hubo conquista islámica apoyan su tesis en algo muy original: dicen que
si los romanos tardaron tres siglos en conquistar la Península Ibérica, no es posible aplicar el término de
conquista a la conquista musulmana que se hace en estos años. Los romanos tuvieron que hacer frente a la
conquista de un país tremendamente fragmentado, la Hispania pre-romana era un mosaico. La España visigoda
era un reino unificado, por lo que no puede compararse. Además, la conquista del reino de Toledo, por muy
pocos contingentes, no fue algo fortuito, porque por ejemplo los ejércitos de Hernán Cortés eran menores. Así,
debemos atender a otras cuestiones. La conquista de Hispania era un paso más en el proceso de conquista de
expansión por el universo que se inició tras la muerte del Profeta. Y esa conquista de España la va a hacer el
lugarteniente de un gobernador de un gran imperio, que es el de Damasco, muy bien organizado políticamente y
con una élite dirigente de raza árabe que es perfectamente consciente de su papel recto. Debemos tener en cuenta
que los árabes fundamentan su posición de poder porque fue al pueblo árabe al que Dios le reveló esas verdades
del mundo musulmán. Es Dios a través del arcángel san Gabriel quien revela al Profeta Mahoma esos principios
básicos. España fue invadida por bereberes dirigidos por árabes. La inmensa mayoría de la España musulmana
son visigodos convertidos al islam, y en segundo lugar bereberes. Pero quienes tienen el poder son los árabes,
que son minoría. No es un suceso excepcional en el conjunto de los estados germanos que se implantan en
Europa, la desaparición de una monarquía después de una batalla. Recordemos cómo los vándalos desaparecen
en el 533 tras la derrota de Tricamerón, entre otros ejemplos.
En la actualidad nadie duda de que España sufrió una tremenda conquista. Sanchez Albornoz entiende el
Guadalete como el suceso más relevante del pasado de España. Luis Agustín García Moreno escribe que esa fue
la mayor tragedia. García Gómez dice que la conquista fue una extraordinaria sorpresa y que fue seguida de un
gran silencio, el mayor en la historia de España. Esto ha dado pie para que se dé razón a una parte muy
importante de la historiografía, no tanto francesa, más bien inglesa. Se afirma que el silencio fue el fruto de la
traición y de un error de estrategia. Don Rodrigo calculó mal el lugar, pues se encajona. Sus alas del ejército
eran comandadas por witizanos, y a continuación muere la mayor parte de la nobleza, que era mucho más fiel a
su rey que lo que siempre se ha dicho, por eso el silencio, porque fue sorpresa. Ese genial sistema de pactos
facilitó en cierta forma la penetración. Pero siguiendo las rutas de los conquistadores, vemos que allí donde hay unas
sólidas murallas se tienen que parar. Incluso en Sevilla que no las había, cuando meses después de haber capitulado
con Muza hay ocasión, Sevilla se levanta contra los invasores. Por eso esta conquista no se puede tomar a la ligera, y
no se puede comparar con otras formas.
El Estrecho de Gibraltar no siempre ha servido para separar España del continente africano. Incluso en la actualidad
hay quien entiende que el estrecho ha sido una vía de comunicación. El estrecho fue cruzado en dirección a España
desde el siglo III de nuestra era, y eran los mauritanos los que venían a realizar incursiones de saqueo. Pero la
potencia de roma hace que estas incursiones se paralicen. En dirección contraria tenemos la invasión del año 429 de
África por los vándalos. Las Mauritanias que no estuvieron sometidas a los vándalos, fueron un conjunto de
principados bereberes independientes. Están: el reino de Aurés, el reino de Altava y el reino de Odna. Son principados
donde la presencia cristiana y romana era muy fuerte. El cristianismo estaba implantado hasta tal punto, que a fines
del siglo IV había 166 sedes episcopales. Esa situación poco a poco va cambiando. A mediados del tercer decenio del
siglo VII, el rey visigodo Suintila expulsó a los bizantinos de España y el flujo bizantino en el Mediterráneo
occidental se centra en Cartago, y sobre todo en las importantes plazas de Ceuta, Tánger, en la fértil llanura del río
Sebú y en las Baleares. Y la amenaza del islam sobre este espacio bizantino se incia en el año 641, cuando desde
Alejandría el general Uqba inicia la conquista. Y se intensifica en el año 647. Pero es una conquista
extraordinariamente difícil, y hay que paralizarla por agotamiento. Están muy lejos de la base de origen (Alejandría).
Además, es un territorio fragmentado, porque esos principados no paran de luchar entre sí. En el año 665 Los
musulmanes retoman la conquista y fundan Cairuán. Los bizantinos prácticamente han perdido todo, y parece que
están en un estado de semi-independencia. El clero católico tiene mucha autoridad, pero también las oligarquías
urbanas. Algunos reyezuelos destacan sobre otros. Esta situación de fragmentación y avance del islam se conoce
perfectamente en la corte de Toledo. La caída definitiva de Cartago fue un mazazo para la cristiandad. La expansión
sigue, y los bereberes cristianos de la célebre reina Lakhaina, resistieron con muchísima fuerza, y en varias ocasiones
tomaron Cairuán, que era una ciudad- campamento. Aparte de esa gran amplitud que tienen que controlar, los
musulmanes aún son muy pocos, y además todavía no tienen lo que se denomina “clientes”, es decir, bereberes que
establecen pactos puntuales e inestables, y que se rompen con absoluta facilidad. Pero los musulmanes poco a poco
avanzan, toman muchos esclavos y van a ir consolidándose en sus posiciones gracias a la islamización de los
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bereberes, que no obstante fue dificilísima: en 70 años las tribus bereberes apostataron hasta 12 veces. Es decir,
aceptan el islam, pero en el momento que pueden renuncian a él y rompen los pactos. Dentro de estos pactos,
curiosamente, los que se han conservado, en el 100% lo que se contiene es que se someten a la autoridad islámica, en
ningún caso se pone que se convierten al islam. Finalmente se logran controlar y cohesionar cuando verdaderamente
esas tribus se convierten al islam, en la guerra santa, cuando se encauza esa agresividad en lugar de contra el islam, se
saca fuera. Los bereberes piden el cese de las hostilidades a cambio de reconocer el islam y someterse.

Teodomiro es conocido en el mundo árabe como Tudmir.

Utman b. Ubayda al-Qurasi= Utman el hijo de Ubayda de la tribu quraisí (habitantes de la Meca). Esta adscripción
tribal se denomina nisba.
Cuando un visigodo quiere entrar en la comunidad islámica y adopta el islam, se “convierte” o “recibe” la nisba
(adcripción tribal) del árabe que le acoja. Es una sociedad que se impone, y que tiene un patrón árabe, nómada, y
además es islámica. Islam significa sometimiento, sumisión a la voluntad de Dios. El que se somete al islam en al-
Ándalus, se integra en una sociedad distinta transformándose en el cliente de un señor. Ese cliente se escribe mawla
(el protegido). Quien le protege es su señor, que es árabe. Y ese señor incluso le puede dar la nisba, es decir, la
adscripción tribal. Le puede dar dinero al cliente, y este le presta sus servicios.

Muchos visigodos, por ese deseo de asimilarse con la religión de los conquistadores y de insertarse en su sociedad, se
inventan sus nisbas, o tienen una nisba y ocultan que es falsa, porque esta gente que acaba de llegar quiere formarse
sus propias clientelas. En la posesión de clientelas radica poder. Es una sociedad tribal, pero muchos de ellos son en
su ADN visigodos.
Hay una enorme cantidad de nisbas y de gentes que dicen que vienen de Arabia, que sería imposible pues Arabia se
habría despoblado. Entonces, nos consta que son visigodos, que adoptan una nisba árabe que da poder económico y
social, y da la posibilidad de adscribirse al grupo de los conquistadores. De forma genérica la fuente literaria nos dice
que con Muza vinieron 19.000 árabes tanto del norte (quraysíes) como del sur (yemeníes). Esto es cierto, pero es que
en el norte y en el sur hay muchas tribus. Debemos tener cuidado porque las cadenas onomásticas falsean en muchas
ocasiones a hijos de visigodos para ser descendientes de las tribus arábigas.

Por otro lado, todos van a intentar ser lo más cercanos posible a Mahoma.
En las capitulaciones se establece que las formas de vida y los derechos familiares no serán alterados, ni siquiera
serán obligados a renunciar a su religión. Pero a cambio de todo ello, deben cumplir lo que se les imponga: pagos en
dinero y especie. Es la jizya, el impuesto de capitación. Suelen ser capitulaciones bastante altas, con lo cual no todos
están dispuestos a capitular. La jizya se paga en función de la renta, de manera que el hombre libre paga más que el
colono. Por otro lado, si los visigodos se convierten al islam, la gizya desaparece.

La capitulación de Teodomiro.
En el nombre de Dios, clemente y misericordioso. Este es un escrito [concedido] por Abd al-Aziz b. Musa a
Tudmir b. Gandaris, cuando se acogió a la capitulación. [Tudmir queda cubierto] por el pacto y la garantía de
Dios y las [normas] que envió mediante sus profetas y enviados. Adquiere la protección de Dios -ensalzado y
honrado seay la protección de Muhammad -Dios le bendiga y salve. [No será destituido de su soberanía]. En
nada será alterada [la presente situación] tanto suya como de cualquiera de sus compañeros. No serán
reducidos a cautiverio, ni separados de sus mujeres e hijos. No serán muertos. No serán quemadas sus iglesias,
[ni tampoco despojadas de sus objetos de culto]. No se les obligará a [renunciar] a su religión. Esta
capitulación cubre siete ciudades: Orihuela, Mula, Lorca, Balantala, Alicante, Ello y Elche. [Tudmir] no dejará
de observar el cumplimiento del pacto y no rescindirá lo acordado. Ha de cumplir sinceramente lo que le
impusimos y está obligado a [seguir] lo que le ordenamos. [No ha de dar asilo a ningún siervo fugitivo nuestro,
ni albergar enemigo nuestro, ni dañar a nadie que haya recibido nuestro aman]. No ha de ocultarnos noticia
alguna, [acerca del enemigo], que llegue a su conocimiento. A él y a sus compañeros incumbe el pago de la
gizya. Ello es que todo hombre libre pagará [cada año]: un dinar [de oro], cuatro almudes de trigo, cuatro de
cebada, cuatro "qist" de vinagre, uno de miel y uno de aceite. A todo colono incumbe el pago de la mitad de
estas cantidades. Actuaron de testigos de este [pacto]: Utman b. Ubayda al-Qurasi, Habib b. Abi Ubayda al-
Qyrasy, Sadan b. Abd Allah al-Rabii, Sulayman b. Qays al-Tugibi, Yahya b. Yamur al-Sahmi, Basar b. Qays
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alLahmi, Yais b. Abd Allah al-Azdi y Abu Asim al-Hudali. Fue escrito en "ragab" del año noventa y cuatro
(abril 713). Texto citado por P. CHALMETA, Invasión e islamización. La sumisión de Hispania y la formación
de al-Andalus, Maphre, Madrid 1994, 215-216.
El jaray es el impuesto territorial, el impuesto que se paga por labrar la tierra. Los musulmanes quisieron en
España poner una colonia de explotación, en absoluto quisieron la conversión.
Cuando empiezan a levantarse cristianos es porque estas cantidades se empiezan a romper y empiezan a subir bien
pronto.
Muza y Julián están muy bien definidos desde el siglo VII, y son personajes capitales de la historia de España. Muza
aparecerá como Muza-ibn Nusayr. Cronológicamente pertenece a la segunda generación de musulmanes, los tabium,
que no están en contacto directo con Mahoma, pero sí con los discípulos inmediatos de Mahoma. Por lo tanto, tenía
mucho prestigio. Es aún más destacable su faceta de conquistador: Egipto, donde mantuvo estrechos lazos con el
gobernador de Egipto; en el 698 está en la toma de Cartago, y en esa fecha es nombrado el gobernador de Ifriqiya
porque el califa de Damasco dividió la gran provincia de Egipto en dos, y la parte occidental se la encomendó a
Muza.

El legendario conde don Julián (Urbano) es un nombre bizantino, que es posible que hubiera sido un exarca, es decir,
el gobernador del exarcado. A vista de la peligrosa situación que empieza a darse a partir del 698, don Julián va a la
zona más occidental, empieza a replegarse y pacta con el rey visigodo Egica. Los términos exactos del pacto no se
conocen, pero sí que hay un término, que afortunadamente se conoce porque es una de sus claves. En ese acuerdo con
Egica se incluye el matrimonio de Urbano con una joven de la nobleza visigoda, que tenía muchas propiedades en lo
que es en la actualidad la bahía de Algeciras.
Alrededor del 708, cuando la invasión del norte de África llega hasta los territorios dominados por don Julián, pacta
este con Muza y esos pactos le permiten a Muza controlar Tánger y Volúbile. Es un pacto tal cual se firman los pactos
del momento, en el que Urbano se somete al califa, incluso promete al califa ayuda militar contra terceros, se asegura
el control militar de Ceuta, donde tendría que admitir a una guarnición musulmana, y además acepta pagar un tributo
por continuar disfrutando de sus propiedades. De nuevo no vemos ninguna conversión, de hecho en el pacto se
establece que mantendrá la fe cristiana. Don Urbano tenía que entregar metal y vestimenta para poder pagar al ejército
islámico. Y es que el ejército árabe de Muza está mal armado, tiene pocos elementos. Y para llevar a cabo una gran
campaña de finalización del dominio del norte de África, Muza necesitó el auxilio de tropas bereberes.
Bereberes que se están sometiendo al estado islámico, algunos levemente islamizados, otros que conservan su religión
judía o cristiana, y muchos que están ya esclavizados. Aquí vemos la combinación de una guerra de guerrillas contra
los bereberes, con pactos a los que se llega con otras tribus bereberes.
Testimonio del cumplimiento del pacto entre Muza y Urbano es una incursión que en el año 709 hacen los bereberes
en la bahía de Algeciras haciendo todo el daño que pudieron. Esta relación entre el que va a ser el conquistador de
España y nobles visigodos-bizantinos se denomina: ahl. Todos estos pactos son iguales.

Las primeras incursiones.

Mandó en seguida [Julián] su sumisión á Muça, conferenció con él, le entregó las ciudades que estaban puestas

bajo su mando, en virtud de un pacto que concertó con condiciones seguras para sí y sus compañeros, y

habiéndole hecho una descripción de España, le estimuló á que procurase su conquista. Acaecía esto á fines del

año 90. Muça escribió á AlWalid la nueva de estas conquistas y del proyecto presentado por Julián, a lo que

contestó (el Califa) diciendo: <<Manda á ese país algunos destacamentos que le exploren y tomen informes

exactos y no expongas a los muslimes á los azares de un mar revuelto de olas>>.

Muça le contestó que no era un mar, sino un estrecho, que permitía al espectador descubrir desde una parte la

forma de que al opuesto lado parecía; pero Al-Walid le replicó:<<Aunque así sea, infórmate por medio de

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exploradores. Envió, pues, á uno de sus libertos, llamado Tarif, y de cognombre Abó Zorâ, con 400 hombres,

entre ellos 100 de caballería, el cual pasó en cuatro barcos, y arribó á una isla, llamada isla de Andalus, que

era arsenal (de los cristianos) y punto desde el cual zarpaban sus embarcaciones. Por haber desembarcado allí,

tomó el nombre de isla de Tarif (Tarifa). Esperó á que se le agregasen todos sus compañeros, y después se

dirigió en algara contra Algeciras; Hizo muchos cautivos, como ni Muça ni sus compañeros los habían visto

semejantes, recogió mucho botín, y regresó sano y salvo. Esto fue en Ramadhan del año 91. Ajbar Machmúa,

(Colección de Tradiciones) Crónica Anónima del s. XI, Ed. E. Lafuente Alcántara, Colección de Obras

Arábigas de Historia y Geografía, R.A.H, Madrid 1867, 20-23.

La conducta de Urbano, igual que la de Teodomiro, fue muy sinuosa, y desde el siglo XI empezaron a
circular una serie de romances y leyendas que hablaban de que España se había perdido para los cristianos,
para los visigodos por los pecados de don Rodrigo. Según el romance, don Rodrigo engañó y violó a una
hija del conde don Julián, y el padre, para vengar la ofensa llamó en su auxilio a Muza y sus ejércitos. Estos
vinieron a España, se enfrentaron en el Guadalete, murió el rey por sus pecados, y a continuación se pierde
la península.
La historia del ultraje es posible que hubiera sido cierta. La hija de don Urbano, dice el romance, había sido
enviada a Toledo para ser educada conforme a su rango en la corte. Y allí don Rodrigo la conoció y la
violó.
Seducción de la Cava

Amores trata Rodrigo/descubierto ha su cuidado a la Cava lo decía/de quien era enamorado miraba su lindo

rostro/miraba su rostro alindado sus lindas y blancas manos/él se las está 'oando Querría que me

entendieses/por la vía que te hablo: darte hía mi corazón/y estaría al tu mandado La Cava, como es discreta/a

burlas lo había echado el rey hace juramento/que de veras se lo ha hablado todavía lo disimula/y burlando se

ha excusado El rey va a tener la siesta/y en un retrete se ha entrado con un paje de los suyos/por la Cava ha

enviado La Cava, muy descuidada/cumplió luego su mandado El rey, luego que la vido/hale de recio apretado

haciéndole mil ofertas/si ella hacía su rogado Ella nunca hacerlo quiso/por cuanto él le ha mandado y así el

rey lo hizo por fuerza/con ella, y contra su grado La Cava se fue enojada/y en su cámara se ha entrado No sabe

si lo decir/o si lo tener callado Cada día gime y llora/su hermosura va gastando Una doncella, su amiga/mucho

en ello había mirado y hablóle de esta manera/ de esta suerte le ha hablado:

Agora siento, la Cava/mi corazón engañado, en no me decir lo que sientes/de tu tristeza y tu llanto La Cava no
se lo dice/ mas al fin se lo ha otorgado Dice cómo el rey Rodrigo/la ha por fuerza deshonrado y por que más
bien lo crea/háselo luego mostrado La doncella, que lo vido/tal consejo le ha dado Escríbeselo a tu padre/tu
deshonra demostrando La Cava lo hizo luego/como se lo ha aconsejado y da la carta a un doncel/que de la
Cava es criado Embarcárase a Tarifa/y en Ceuta la hubo llevado donde era su padre, el conde/y en sus manos
la hubo dado Su madre, como lo supo/grande llanto ha comenzado El conde la consolaba/con que la haría bien

8
vengado de la deshonra tan grande/que el rey les había causado Romancero General o Colección de Romances
castellanos anteriores al siglo XVIII, (Romances Relativos a la Historia de España) B.A.E., T. X, Madrid 1945,
402-403
Crónicas mozárabes ubican la deshonra de esta joven en Sevilla. El nombre real de esta joven es Oliba. Estas
crónicas añaden que Oliba era de una belleza extraordinaria, y que estando la corte en Sevilla, el rey Witiza la
invita junto a su madre a un banquete en la corte en Sevilla. La corte visigoda es una corte itinerante, pero con
un ritmo que siempre es el mismo: en primavera la corte suele desplazarse a Sevilla; el otoño lo suele pasar en
Córdoba; en Mérida pasa también una parte del año; y Toledo es la capital. Y son las cuatro capitales donde los
monarcas se asientan. En el caso concreto de Witiza, su familia era oriunda de Sevilla, lo que significa que la
base patrimonial más importante la tienen en Sevilla. Así, es más que probable que estando la corte en Sevilla
Witiza invitara a la mujer de don Julián, de la nobleza del sur, junto con su hija. Todas las fuentes visigodas
hablan de la extrema lujuria de Witiza. Por eso concluyen los historiadores más serios que es más que posible
que estando en Sevilla, la hija del conde hubiera sido deshonrada, no por don rodrigo, sino por witiza, y la
cronología casa perfectamente bien.
Pero todos hacen creer que la pérdida de España fue causa de los pecados de don Rodrigo. Pero esto no debe
confundirse con las causas de la llegada de los musulmanes. Más bien las causas están en su participación en
una guerra civil, y que nos encontramos en plena expansión del islam, y que tarde o temprano la invasión
ocurriría.
Sevilla en esas fechas es el asiento de la corte. Se puede entender perfectamente casando la cronología que sí
hubo esa ofensa, la hizo Witiza. También se puede decidir que la relación de Muza y Urbano era anterior, y que
Muza había establecido ese pacto.
A España llega en el año 710 una incursión al mando de un bereber, llamado Tarif, que desembarca en Tarifa.
Es una incursión pequeña, no pasan de 400 barcos prestados por don Julián y es una incursión de
reconocimiento, como había indicado el califa que se hiciera. De aquí viene el nombre de Tarifa. Destrozaron
todo lo que pudieron, y don Rodrigo que era el duque de la Bética, entre los méritos que había adquirido, y por
ello en parte es elegido rey, es por la defensa que en los años previos a su elección había estado de la Bética. Es
que esta incursión llegó prácticamente a la campiña de Córdoba, por tanto es una incursión de reconocimiento,
aunque están obteniendo botín. Texto primeras incursiones.

En la actualidad, en la historiografía sobre la España visigoda a comienzos del siglo VIII hay dos posturas. Hay
una visión tradicional que trata de una fuerte crisis interna que afecta al reino visigodo en todos sus aspectos: en
primer lugar en el orden político, porque tenemos un problema de mando, ya que la existencia de una monarquía
en Toledo no significaba que controlara todo el territorio peninsular, ni siquiera las ciudad, porque
nominalmente todo se incluía dentro del reino de toledo, pero en la práctica había una enorme independencia del
poder central, de manera que los magnates ni siquiera necesitaban revelarse. Las continuas luchas entre las
familias nobiliarias entre sí, y contra la monarquía no paraban de producir, lo que desestabilizaba bastante el
reino. Esto tuvo mucho que ver con el carácter electivo de la monarquía. Incluso la forma de elegir rey era
bastante confusa porque no había un cuerpo de electores, pero tampoco había un procedimiento claro sobre
dónde reunirse y cómo tomar las decisiones. En el IV concilio de Toledo (633) se determinó que al rey lo habría
de elegir conjuntamente la aristocracia laica y la aristocracia religiosa. Es que se trata de una monarquía con un
carácter dual, la iglesia controla perfectamente parte de la elección. Eso solo se contempla con Suintila. Así, la
elección siempre dependía de las circunstancias del momento. Algunos reyes acudieron a la fórmula de asociar
al trono a uno de sus hijos, y con eso se tenía cierta garantía de que el sucesor podría ser alguien de su familia.
Pero nunca se logró que la sucesión pasará de segunda generación. Esto significa que las tensiones políticas cada
vez que fallece un monarca son tremendas, y la situación de inestabilidad política siguió aumentando y eso
acentúa el proceso de debilitamiento del poder. Porque además ya el rey visigodo a fines del siglo VII es un
monarca protofeudal.

9
Otra de las causas que hay que pensar es el poco control que del ejército se tiene. La pésima organización militar
se debe a que el ejército no es permanente, y el rey solo de forma muy puntual convoca a una leva general a los
habitantes.
Cuando muchos de los nobles se dan cuenta de que esto ya no es una guerra civil, sino una invasión, es cuando
se levantan.
Tariq accede a la Meseta pasando por Cástulo y llega a Toledo. En el año siguiente, Muza con un ejército ya
bien formado viene de Ceuta a la bahía de Algeciras, y después de conquistar toda la zona de Medina Sidonia,
viene a Sevilla, toma Fuente De Cantos, cerca de Mérida y de ahí se dirige a Toledo. En mitad de las rutas se
produce el encuentro entre Muza y Tariq, en que Muza reprochó a Tariq haber desobedecido las órdenes. Juntos
van a Toledo y comienzan el sometimiento militar del norte. En el 713 tienen que volver a Damasco, y aquí
queda el hijo de Muza, Abd-al-Aziz, que hasta el 716 sigue sometiendo la península. Es una conquista que se
prolonga bastante, y unos territorios que se sometían de tres maneras: conquista violenta, capitulación, y
capitulación después de una resistencia. Cae el reino de Toledo, y se da un nuevo poder.
Pero en función de cómo cayó se provoca una capitulación donde el vencido visigodo paga un impuesto
personal, la yizya. El que capitula sin resistencia, conserva la titularidad de su tierra, y pagará el jaray, un
impuesto de territorialidad, y que irá en función de la calidad de la tierra. Los que ofrezcan resistencia, perderán
la titularidad de la tierra, pero seguirán trabajando. Estos impuestos los pagan todos los varones en edad de
producir. El que firma el pacto es el responsable de recaudar el pago y entregarlo a la autoridad islámica. Por
ejemplo, si firma Teodomiro será este el encargado de recaudar, aunque en la práctica mande a la gente en su
nombre. En el caso de que sea un obispo quien firme, será este el encargado de recaudar los pagos. Los
cristianos tenían la obligación de pagar a la iglesia el diezmo, que es la base de la fiscalidad eclesiástica. A fines
de la etapa visigoda, los obispos, con dificultad, lograban cobrar los diezmos.
Es decir, la iglesia apenas sí tenía poder, pues mucha gente no pagaba. Pero ahora al recaudar lo propio de sus
comunidades para los musulmanes, detraen el diezmo. Es decir, ahora los visigodos no se escapan ni de una
autoridad ni de la otra. Llevar un documento precintado, estipulando que se ha pagado, es solo necesario para
algunos individuos, porque son muy pocos los que se mueven por el territorio: mercaderes, mensajeros,
dignatarios, delegados.
Tiempo más adelante, cuando llegan a España otras oleadas de árabes de Siria al mando del general Baly,
especialmente a partir del 741, ya no hay tierras para repartir. Pero el Estado acude a un recurso relacionado con
el de las rentas. Así, a las tropas sirias se les da el producto fiscal de determinadas tierras. Estas tropas sirias van
a ser siempre cuerpos de élite.
Malik es una auténtica autoridad jurídica, que crea una doctrina que se va a imponer en al- Ándalus hasta el final
de su existencia, y que crea escuela.
Por otro lado, fueron muchas las rupturas que hicieron los musulmanes de los pactos, un caso es el de Córdoba.
Ruptura de capitulaciones.
Por otra parte, desde que los árabes afirmaron su dominio, observaron los tratados menos escrupulosamente
que cuando su poder no estaba aún bien establecido. Así sucedió en Córdoba, por ejemplo. En esta ciudad, los
cristianos no habían conservado más que la catedral dedicada a San Vicente; todas las otras iglesias habían
sido destruidas; pero la posesión de la catedral les había sido garantizada por un tratado. Durante muchos
años, este pacto fue observado, pero habiendo aumentado la población de Córdoba con la llegada de los
árabes de Siria, y hallando las mezquitas demasiado pequeñas, los sirios opinaron que debía hacerse en
Córdoba lo que en Damasco, en Emesa, y en otras ciudades de su país, esto es, quitar a los cristianos la mitad
de sus catedrales, para convertirlas en mezquitas. Aprobando el gobierno esta manera de ver, los cristianos se
vieron obligados a ceder la mitad de su catedral. Más tarde, en el año 784, Abderramán I quiso que le
vendieran la otra mitad. Ellos se negaron categóricamente, diciendo que no les quedaría ningún edificio donde
celebrar su culto. Abderramán insistió, sin embargo, y por último se llegó a una transacción: los cristianos

10
cedieron la catedral en la suma de cien mil dinares, luego que obtuvieron el permiso de reedificar las iglesias
que habían sido destruidas. Esta vez, Abderramán había sido equitativo, pero no lo fue siempre, pues violó el
tratado que los hijos de Witiza habían hecho con Tarik y que el califa había ratificado, confiscando las
posesiones de Ardabasto, uno de estos príncipes, tan sólo porque las encontraba demasiado extensas para un
cristiano. R.DOZY, Historia de los musulmanes... II. Cristianos y renegados...53-54

La arabización y la islamización.
Los cristianos van a conservar sus estructuras político-jurídicas y religiosas, pero siempre bajo la protección de
la superestructura musulmana. Los cristianos visigodos en las crónicas aparecen con el nombre de muahidun,
que significa los garantizados por un contrato, o los que se han ajustado a un pacto. Con el paso del tiempo,
aparece el término “dimni” (protegido). En los primeros momentos “dimni significa protegido judío. Muahidun
es para los protegidos cristianos en los primeros momentos. El término mozárabe no se utiliza en las fuentes
musulmanas. La primera vez que aparece ese nombre es en un documento del reino de León en el año 1026.
Mozárabe=cristiano sometido a dominio islámico. Hasta el 1026 llaman a los cristianos politeístas (por la
Trinidad), nasara (nazarenos), rumí (romanos) o mushrik (romanos).
Los visigodos tendrán que tratar de ajustarse a nuevas formas de vida. Desde el principio son discriminados, en
primer lugar por la fiscalidad tan alta. Por otro lado, no podrán tocar las campanas en ningún lugar donde haya
musulmanes, solo podía escucharse la voz del almuédano llamando a la oración. No pueden vestirse de la misma
forma, pues los protegidos deben llevar en la cintura un amplio cinturón (zinnr) para ser distinguidos. Más
adelante se les obliga a llevar distintivos sobre la ropa. Tampoco pueden construir una casa más alta que la casa
de un musulmán. Pero poco a poco, los visigodos van a ir islamizándose, adoptando costumbres propias del
mundo de los vencedores. La islamización va a ser creciente. Primero se arabizan, y luego se islamizan. Al cabo
de dos, o como mucho tres generaciones, era prácticamente imposible distinguir al descendiente de un miembro
de los ejércitos conqustadores, del descendiente de un visigodo convertido al islam. Estos últimos se llamarán
muladíes, pero nunca pierden la conciencia de que son españoles. Y había muladíes de todas las clases: ricos y
pobres, libres y esclavos... El número de muladíes crece sin parar, pero hasta bien entrado el siglo X, es decir,
hasta bien entrado el gobierno de abd-al rahman III la mayor parte de la población era todavía cristiana. El seno
de la comunidad islámica era una pirámide: primero los árabes que tienen más poder, en segundo lugar los
bereberes y en tercer lugar los muladíes. Pero en cuanto a número de población, la pirámide es totalmente al
contrario.
Los primeros gobernadores.
Al-Samh es el cuarto gobernador, enviado por el califa con la misión de tomar informes sobre qué lugares
fueron tomados por la fuerza de las armas, y cuáles capitularon sin resistencia.
Hay que tener en cuenta que si la mayor parte de España capitula, la mayor parte de las tierras queda en manos
de los antiguos propietarios. Así el Estado sólo tendría las propiedades de los que han muerto o han huído y
algunas propiedades eclesiásticas. Y de las tierras conquistadas había que apartar el quinto del califa, por lo que
hay que saber si Muza repartió (quinteó) bien la tierra. Esto es bastante complicado de concretar. A Muza se le
envió a Damasco, y en lugar de ser recibido como el gran conquistador, se le encarceló y además murió en la
cárcel.
Algunas crónicas dicen que cada uno tomó lo que pudo. Se intuyó que el quinteo no se hizo del todo bien.
Cuando los textos hablan de que se toma botín, a continuación siempre se aclara que son alhajas, bienes
suntuarios, pero nunca se habla de propiedades inmueble. Aquí se evidencian dos casos:
- lo que quieren los conquistadores es botín, pero lo que quieren es oro, da igual de qué forma. Nunca se
habla de tierras. Por otro lado hay que tener en cuenta que estamos a miles de km y que se pudo repartir
desigualmente el botín, y que se pudo no separar el botín porque sino no se hubiera protestado. Lo que
no se repartió bien desde el principio con seguridad es la tierra, y al no hacerlo quieren revisar esos
pactos desde Damasco. Después al-sahn sigue enviando gobernadores con la misma misión: elaborar
catastros. Los propios conquistadores serían conscientes de que esto no se hizo bien. El asesinato de
abd- alAziz puede estar en relación con ese intento de poner orden en el reparto de la tierra. No paran de
llegar oleadas de nuevos musulmanes, ya sean árabes, ya sean bereberes, pero los que están aquí se
11
 oponen a su llegada, porque hay que repartir de nuevo. Aparte de tratar de poner orden, los
gobernadores tienen que llevar a cabo delicadas tareas.
La nueva provincia estaba bajo la dirección de un gobernador que se llamaba Baly, que dependía y era
nombrado por el gobernador de Ifriqiya, que vivía en Cairuán.
- Pero hay casos como el presente, en el que vienen los gobernadores directamente de Damasco, y vienen
con la misión clara de tratar de poner orden en ese irregular reparto de la tierra. Entre el 716 (que murió
Abd-al-aziz asesinado y acusado de gobernar en favor de los cristianos y de querer separar al-Ándalus
del califato) y el 756 hay veinte gobernadores. Eso habla de una inestabilidad asombrosa. La duración
media sería de 2-2,5 años.
Abd-al-Aziz puso en el 714 la capital del al-Ándalus en Sevilla y prosiguió las conquistas con bastante éxito, y
fomenta según la crónica los matrimonios mixtos. Lo primero es cierto. Lo segundo es cierto solo cuando se
refiere a los matrimonios con las clases más elevadas, con la aristocracia visigodas. Pues al casar a las mujeres
visigodas de la aristocracia con los miembros del ejército conquistador, la mujer, que lleva una dote, engrosa de
forma espectacular el patrimonio del conquistador. Pero sobre todo, la mujer y la familia de la mujer, son
quienes controlan a la población del territorio, por lo que los matrimonio también favorecen el control del
territorio, y de los miles de siervos que trabajaban en esas tierras propiedad de la aristocracia. Y el hijo, aunque
su padre sea un bereber, puede tener los ojos y la piel visigoda, es decir, germana, como su madre.
Abd-al-Aziz fue asesinado a las puertas de una mezquita cuando salía de hacer la oración. La historiografía se
pregunta, si esa mezquita junto al palacio del gobernador, llamada la mezquita de Rovina, pudiera ser la iglesia
de Santa Justa y de Santa Rufina. Abd-al-Aziz se había casado con la viuda de don Rodrigo, y está, llamada
Egilona quedó viuda muy joven. Abd-alAziz consigue emparentar con el linaje real visigodo al casarse con ella,
encumbrarse por encima de todos los jefes militares, que se han casado con nobles visigodas, pero no con una
mujer de la realeza. Egilona le pudo aconsejar que se separe del califato, según algunos, pero esto no tiene
mucho sustento. Lo que pudo pasar es que por la forma de gobierno de Abd-al Aziz se atrajera la desafección de
los notables árabes. El lugar preeminente que tuvo gracias a la boda, entre otras cosas, pudo estar en el fondo de
la cuestión. Muchas veces el ejército ponía y quitaba gobernadores a su antojo, luchando por que el gobernador
sea de sus clanes. Las luchas intertribales van a ser uno de los principales problemas de al-Ándalus, ya que los
árabes no son un todo. Los árabes van a transportar a al-Ándalus las luchas ancestrales que mantenían en Arabia:
por un lado árabes del norte y por otro los árabes del sur. Los árabes del norte tendrán preeminencia porque
Mahoma era quraishi. Cuando vienen a al-Ándalus se dan estas diferencias en sus formas de vida, en concebir
cómo debe ser un califa... Así, el gobernador del norte gobernará en función de las tribus del norte, y al contrario
con los gobernadores del sur. Este es uno de los primeros y más graves problemas.
Una de las funciones más importantes de un gobernador es la militar, de forma que cuando un gobernador llega
a la provincia tiene muy clara cuál es su conducta: consolidar la conquista, realizar nuevas campañas y que todo
se haga según la ley. Los gobernadores, después de la muerte de Abd-al Malik continuaron controlando
territorios. Tras conquistar el sur, los gobernadores se lanzaron a la conquista y consolidación, bastante difícil de
la antigua Tarraconense. Primero se hacen con Pamplona, y completan la conquista de la Tarraconense con la
conquista de Barcelona, Tarragona, Gerona y Narbona. Al seguir hacia adentro llega a Toulouse, pero la
enérgica actuación del duque de Aquitania cortó su actuación y al-Sahm murió en la guerra en julio del 721.
En el año 725 se ocuparon otras dos grandes ciudades de Francia: Cartason y Nimes. Otro ejército paralelo entra
en el valle del Ródano. Pero la más célebre de las campañas, y la última es la que hace el gobernador Abd-al-
Rahman al-Gafequi. Entró por la zona oeste de los Pirineos, y a través del valle del paso de Roncesvalles,
penetró profundamente en Francia y derrotó al duque de Aquitania. Pero en un segundo encontronazo, entre
Puix y Poitiers Carlos Martel vence. Esto significa el fin de la expansión islámica en Europa: año 732. No hay
más datos sobre incursiones musulmanas por el occidente de Francia, y eso es seguramente porque la presión de
los pipínidas está dando sus frutos. Sí que tenemos datos en los años siguientes de encontronazos en el valle del
Ródano y de derrotas del gobernador musulmán de Narvona.
Estos pipínidas sí que fueron conscientes del peligro musulmán. La Galia franca, supo, con vigilancia constante,
que iban a contener a los musulmanes. Y los musulmanes también tuvieron conciencia clara de lo que les iba a
12
costar la expansión por Europa, así que dejaron de plantearlo.
Otra de las cosas que tiene que hacer el gobernador como jefe militar es pagar al ejército. De ahí la importancia
de saber cuál fue el quinto, y la importancia de continuar las conquistas. El gobernador va a estar auxiliado en
las tareas fiscales por un funcionario, el amil. Por último, el gobernador es también el encargado de instaurar un
gobierno cuya forma de vida sea de acuerdo con la norma islámica, con la religión, la plegaria. El juez es otro
funcionario bastante importante en al-Ándalus, llamado qadi. No es lo mismo ser el qadi de la capital, que ser el
qadi de una ciudad pequeña.
Al principio es Sevilla la capital, pero Sevilla no tiene puente, y ante un posible problema necesitaría conectar
con el sur de España,y por tanto del norte de África. Y Sevilla tampoco tenía murallas. Así que se trasladó la
capital a Córdoba que sí tenía puente. A Córdoba siempre hubo que controlarla, porque había una nobleza muy
adicta a don Rodrigo, y muy potente.
La revuelta de los bereberes.
El problema de los bereberes es lo mal que la historia los trata desde el principio. Los bereberes habían
protagonizado casi al 100% la incursión de Tariq, y en diversas oleadas fueron la inmensa mayoría de los
conquistadores. Y cuando se reparte el botín se les dieron las peores tierras, y se les quitó cualquier puesto de
relevancia en el ejército y la administración. Todo se concentra en manos de los árabes.
Así, vemos los asentamientos bereberes en las montañas gallegas, en las ambas vertientes del sistema central, en
algunos espacios al sur del Tajo, el valle de los Pedroches, la serranía de Ronda, zonas muy abruptas del sistema
central. Sin embargo los árabes están sobre todo en el valle del Guadalquivir y del Ebro, zonas más fértiles. Los
cadíes y los altos cargos de la administración, la judicatura y el ejército estarían siempre en manos árabes.
En el año 740 estalla un levantamiento bereber porque el gobernador del norte de África quería hacerles pagar a
los bereberes el jaray y la yizya. Así, se produjo una tremenda revuelta en el norte de África, alentada por la
llegada a ese espacio de musulmanes con doctrina jariyí. Según el jariyí, cualquier musulmán puede ser califa,
es decir, bombardea a los árabes. Esa doctrina propugna la absoluta igualdad del musulmán independientemente
de su posición social y geográfica. Esa doctrina en el norte de África y con la revuelta protagonizada por los
bereberes fue algo explosivo. Desde Damasco, el califa envió sus mejores generales, pero todos fueron
sucesivamente derrotados. El último era Baly. A Baly le arrinconaron en Ceuta y en una posición de extrema
necesidad, porque a las espaldas solo tenía el mar, recibe la llamada del gobernador de al-Ándalus con el mismo
problema, porque los bereberes de al- Ándalus se levantaron después de los de África al conocer la revolución
africana. Y provocaron una sangrienta revuelta que puso en apuros al gobierno de al-Ándalus, porque los
bereberes son más en número que los musulmanes. El gobernador de al-Ándalus le concede a Baly barcos para
cruzar el Estrecho, y una vez derrotados a los bereberes se les ofrecería una alta suma de dinero y podrían
regresar. Y así ocurrió, pero el gobernador de al-Ándalus no le dio todo lo que le había prometido, así que Baly
y sus tropas deciden quedarse en al-Ándalus.
Texto:
La revuelta beréber.
Aconteció, en tanto, que los berberiscos españoles, al saber el triunfo que los de África habían alcanzado
contra los árabes y demás súbditos del califa, se sublevaron en las comarcas de España, y mataron o
ahuyentaron a los árabes de Galicia, Astorga y demás ciudades situadas allende las gargantas de la sierra (de
Guadarrama), sin que (Abd al-Malik) ibn Qatán tuviese la menor sospecha de lo que sucedía hasta que se le
presentaron los fugitivos. Todos los árabes de los extremos del norte de la Península fueron impelidos hacia el
centro, a excepción de los que habitaban en Zaragoza y sus distritos, porque allí eran más numerosos que los
berberiscos, y no podían estos acometerles. [...] Congregados los berberiscos de Galicia, Astorga, Mérida,
Coria y Talavera, eligieron por jefe a Ben [...], y con un ejército innumerable pasaron el río Tajo, en busca de
Abd al-Malik ibn Qatán [...] hasta que Dios les concedió que los berberiscos volviesen la espalda, e hicieron en
ellos tan gran matanza, que casi los exterminaron [...] Ajbar Machmúa...,48-49

13
Los conflictos bereberes a partir de ahora van a ser frecuentes porque los musulmanes no dejan que los
bereberes ocupan ningún puesto de consideración.
Se dice que se inició la Reconquista en Covadonga cuando un noble llamado don Pelayo la empezó. Esto está
narrado de muy diversas formas. Desde el punto de vista cristiano, tenemos una serie de crónicas. Pero es que en
el siglo XI y el XII se sigue escribiendo sobre esto. La realidad es que este tema es algo bastante complejo de
establecer. No se puede decir que sea la primera muestra de un levantamiento, aunque sí es la primera que
conocemos. Hay autores que dicen que ese trabajo que se tienen que tomar algunos generales para tomar algunas
ciudades, pero la realidad es que ni siquiera sabemos las fechas. Así, debemos ser muy prudentes.
Se trata del siglo VIII y de un mundo muy fragmentado desde el punto de vista geográfico y político. De hecho,
la derrota y la muerte de don Rodrigo pudo tardar bastante tiempo en conocerse en gran parte del reino. Y si nos
centramos en las zonas agrestes, la fuente islámica habla de las fragosidades, zonas impenetrables por su altura y
dificultad geográfica.
En el 732 tenemos la batalla de Poitiers, pero años antes seguramente gentes de lo que se conoce como la
frontera superior, se levantan. La realidad es que tal vez igual que sucedió en otros países, el ejército árabe
apenas sí llegó, porque se conoce que en otros lugares por encima de los 1000 metros no va el ejército árabe a
ningún sitio, porque no hay botín, no hay tierras de las que extraer riquezas. La caballería musulmana por otro
lado no puede operar tan alto. En la crónica del año 754, la mozárabe, en unos párrafos se dice que los
musulmanes habían hecho una razia (incursión de castigo) nada rentable en la zona de los Pirineos, pero no
habla de Asturias. Puede ser casi seguro que el dominio musulmán en las montañas de la cornisa cantábrica se
manifestara exclusivamente en el cobro de unos tributos. Pero para poderlos cobras había que hacer cierta
presión sobre estos grupos, que encaramados en lo alto de las montañas pretendían vivir ajenos a cualquier
poder. Son grupos autóctonos: cántabros, astures, gente que siempre se ha negado al sometimiento. Se rebelaron
contra Augusto que no pudo hacer nada contra ellos y los visigodos lo único que lograron fue poner una cadena
de torres defensivas para que estas gentes no bajaran. Pero eso no quiere decir que controlan el territorio. En
conclusión, lo único que sabemos con seguridad es que allí hay unos grupos humanos autóctonos y paganos que
se niegan a vivir bajo una autoridad. Así, los reyes crustianos la primera tarea que realicen allí será la
cristianización. En el año 722 una expedición que manda desde Córdoba el gobernador para cobrar los tributos
es derrotada por esos montañeses, siendo la primera noticia que tenemos de que una expedición sea derrotada
por los montañeses.
Pero la realidad es que don Pelayo es un noble, espatario de la corte visigoda. García Moreno apunta a que pudo
ser de la Bética. Las últimas investigaciones plantean que Pelayo fue uno de los que aceptan el dominio
musulman, pero que en cuanto puede huye al norte. Son fechas muy imprecisas. Lo que se sabe es que Pelayo de
Asturias y Alfonso de Cantabria habían arraigado profundamente en esa sociedad. La historia de ese
encontronazo siempre se magnificó en las crónicas a partir del siglo IX, y en ellas se habla de este hecho como
el punto de partida para la reconstrucción del reino visigodo. La realidad es que la jornada de Covadonga, sería
una escaramuza más de las que se tragaron en estos años. Pero respecto a las de etapa visigoda o romana, en este
caso tenemos a miembros de la nobleza goda que capitanearon estas sublevaciones y que posiblemente todas
esas expediciones que se mandan al norte fueran para tratar de cobrar los tributos. Porque está claro que está
gente solo pagaría a la fuerza.
Así, debemos insertar este hecho en las últimas manifestaciones de esos grupos ancestrales casi ante cualquier
tipo de dominación. Los nobles son capaces de canalizar todas esas fuerzas de las tribus paganas, y se crea una
tendencia a salir de esos rincones conforme en esa primitiva sociedad se van introduciendo nuevas formas
sociales, se van a ir consolidando esos núcleos. Lo más importante es que ese es el primero de la serie que ya sí
que conocemos, porque a partir de entonces no parar de aparecer testimonios de la sublevación de estos pueblos
contra el dominio musulmán.

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Además las incursiones hacia el sur se empiezan a multiplicar y no solo nos hablan de esa fuerza, esas ansias de
libertad que siempre tuvieron esos pueblos. Estamos en los años 20, y ya entonces había en Córdoba una lucha
entre los propios clanes árabes, y en los 40 está el problema de los bereberes. Es decir, los asturianos están en
décadas de mucha conflictividad en Córdoba, en el seno de la comunidad islámica. Y eso es lo que aprovecha
Alfonso I, esposo de una hija de Pelayo y segundo rey, y sus sucesores para ir bajando de las montañas dando
pequeños pasos y constituyendo un primitivo reino o núcleo de resistencia con una monarquía. Pero no tienen
fuerza todavía para construir un Estado fuerte. La forma de vida tan primitiva nos llama la atención.
Este levantamiento astur, no significa que al-Ándalus esté condenado a la extinción desde entonces, porque diez
años más tarde todavía están los ejércitos musulmanes tratando de penetrar en la Galia.

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