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Universidad Hispanoamericana Sede Llorente de Tibs Facultad de Derecho Curso: Historia del Derecho I Tema: Derecho Musulmn y su influencia

en el Derecho Universal ndice Introduccin Este trabajo tiene el objetivo de brindar un panorama completo del aporte del derecho rabe a la evolucin del Derecho actual. El mismo esta dividi en diez captulos, el primero de ellos se expone un breve repaso de la historia del origen de los rabes como pueblo y su evolucin hasta convertirse en un imperio que extendi sus creencias y aportes en varios campos del humanismo por vastas tierras. El segundo capitulo consiste en una resea sobre que se trata el Islam y las caractersticas mas importantes de dicha religin como es considerado un musulmn as como las funciones de Dios y la reforma de la tierra que pregona el Coran. Adems en que consisten los cinco pilares que debe cumplir los seguidores del Islam y como este se relaciona con la sociedad. El tercer y cuarto capitulo de este trabajo, consiste en la descripcin tanto de los Principios del Derecho Musulmn as como de las fuentes del derecho islmico que consisten en El Corn, La Suhnna, El Ijmah o Consenso y El Itjihad o Esfuerzo. Los captulos sexto al noveno de este trabajo dan un repaso segmentado de como se trataba tanto el derecho publico, el derecho de familia, el derecho de la propiedad y el penal en el cultura islmica basada en su estado monotesta y la unidad estadoreligin adems como era considerado dentro de la cultura islmica un ciudadano y cuales eran sus caractersticas necesarias. El ultimo capitulo, demuestra la influencia del derecho islmico aporto al derecho universal especialmente al Hispnico por su estada en le territorio por ocho siglos y en su media al Americano por una serie de trminos que hoy da se usan regularmente. I.Historia del Estado rabe antes del Islamismo Los primeros hechos conocidos de la historia rabe son las migraciones desde la pennsula a las zonas vecinas. En el ao 3500 a.C. aproximadamente, pueblos de lengua semtica emigraron a los valles de los ros Tigris y ufrates en Mesopotamia, sustituyeron a los sumerios, y se convirtieron en los asiriobabilonios. Otro grupo de semitas abandon Arabia cerca del ao 2500 a.C. y se estableci a lo largo de la costa oriental del mar Mediterrneo; algunos de estos emigrantes se convirtieron en los amorreos y cananeos de las pocas siguientes.

Antiguos reinos Las partes ms altas y con mejor abastecimiento de agua del suroeste de la pennsula Arbiga, fueron cuna de tres antiguos reinos. El primero, denominado reino mineo, se hallaba en el interior de lo que actualmente es Yemen, pero probablemente abarcaba la mayor parte de Arabia meridional. Aunque es difcil datarlo, se cree que el reino mineo existi de 1200 a 650 a.C. El segundo reino, el sabeo fue creado en el ao 930 a.C. aproximadamente y perdur hasta el ao 115 a.C.; probablemente sustituy al reino mineo y abarc en gran parte el mismo territorio. La capital de Saba y su principal ciudad, Mariaba, probablemente prosper como ninguna otra ciudad de la antigua Arabia, en parte a causa de su posicin estratgica en las rutas de las caravanas que unan los puertos del Mediterrneo con la regin de Hadhramaut, productora de incienso, y en parte debido a que una presa cercana provea de agua a los regados. El reino sabeo se relaciona generalmente con el de Saba, y se ha sugerido que la reina de Saba que, de acuerdo con la Biblia, visit al rey Salomn de Israel en Jerusaln en el siglo X a.C., era sabea. Los himyares sucedieron a los sabeos como dueos de Arabia del sur; el reino himyar dur desde el ao 115 a.C. al ao 525 d.C. aproximadamente. En el ao 24 a.C. el emperador romano Augusto envi al prefecto de Egipto, Aelio Gallo, contra los himyares, pero su ejrcito de 10.000 hombres fue derrotado y regres a Egipto. Los himyares prosperaron gracias al comercio de incienso, mirra y especias hasta que los romanos comenzaron a abrir rutas marinas a travs del mar Rojo. De los nabateos a los persas Se sabe de la existencia de varios estados al norte de Arabia en la era precristiana y a principios de la era cristiana. El primero de stos, el reino nabateo, lleg a extenderse hasta Damasco durante un breve periodo (desde el ao 9 a.C. hasta el ao 40 d.C.). Las ruinas de Petra, la capital nabatea, al suroeste de Jordania, dan fe de un alto nivel de desarrollo cultural. La escritura nabatea evolucion hasta la escritura rabe utilizada en el Corn (Qur'an), las escrituras sagradas del Islam. Roma consigui el control del reino nabateo en el ao 106 d.C. y convirti su mayor parte en la provincia romana de Petraea, que perdur poco menos de un siglo. Distintos pueblos invasores establecieron estados al norte del pas. En el siglo III los abisinios del reino de Aksum, en la actual Etiopa, que haban adoptado el cristianismo monofisita se expandieron hacia Arabia y conquistaron amplios espacios del suroeste. El judasmo tambin se introdujo en la regin. Ambas religiones se establecieron y suplantaron las creencias religiosas existentes, basadas en su mayora en la astrologa y el ocultismo. A finales del siglo siguiente, Persia, bajo la dinasta sasnida, asumi el control de una considerable parte de Arabia, en particular de la regin que hoy da ocupa el Yemen. El Islam y el califato El auge del Islam fue el suceso ms significativo de la historia de Arabia. Mahoma, el profeta del Islam, naci en La Meca alrededor del ao 570 y muri en Medina en 632. La Meca se convirti en el centro espiritual de la nueva religin. Desde 632 a 661 Medina fue el centro poltico de un estado musulmn unido bajo el gobierno de los califas que siguieron a Mahoma. Los ejrcitos rabes conquistaron Siria, Egipto y la Persia sasnida. Tras la cada de Egipto en 642, la conquista musulmana se extendi hacia el oeste por todo el norte de frica y despus hasta la pennsula Ibrica. Durante este periodo los seguidores de Mahoma terminaron la recopilacin de sus revelaciones divinas en el Corn, la primera obra conocida en prosa rabe. En 658 el primer califa omeya, Muawiya, traslad el califato a Damasco y la importancia de Arabia decay. El ascenso de los Abases despus del ao 750 y el cambio del centro del Islam a Bagdad agudiz esta decadencia. Desde el siglo VIII hasta principios del siglo X Arabia fue una provincia bajo el mando de los califas Abases de Bagdad. A mediados del siglo X el dominio de Bagdad fue atacado con xito por los qarmatas, una nueva secta musulmana que controlaba toda la pennsula Arbiga. Hacia el final del siglo X, los qarmatas perdieron su poder en favor de varias tribus beduinas. La pennsula Arbiga, totalmente desunida, se dividi en numerosos y pequeos estados. Desde 1075 a 1094, sin embargo, Arabia reconoci el liderazgo espiritual del 2

califa Abas de Bagdad. En 1258 los mongoles conquistaron Bagdad, y desde ese momento la ciudad dej de tener influencia en Arabia. En 1269 La Meca y Alijz quedaron bajo el control de los emires (prncipes musulmanes) de Egipto. Cuando los turcos conquistaron Egipto en 1517, controlaron Alijz y, por tanto, ejercieron un considerable poder sobre el resto de la pennsula. De la vasta pennsula arbiga, salieron todos los pueblos semitas que crearon en Mesopotamia, Palestina y Fenicia algunas de las civilizaciones ms importantes de la historia de la humanidad. Segn relatos de autores clsicos, hay dos leyendas que pretenden explicar el origen de los rabes, el primero sostienen ser descendientes de Jectn, cuarto nieto de Sem, que a su vez fue hijo de Noe y otros afirman ser tambin descendientes directos de Ismael, hijo de Abraham y su esclava Agar, la cual recibi la ayuda de su mismo Dios que hizo brotar una fuente de agua en el Desierto para salvarles la vida, de esta antigua leyendas se desprende el hecho de que los rabes se dividen en dos grandes grupos, los Semitas y los Ismalelitas. Se menciona una nueva subdivisin de los rabes en sedentarios y nmadas. Los que habitan el Yemen o Arabia feliz, situada mas a al sur de al pennsula arbiga entre el mar Rojo, Prsico y Arabia y muy distante del Mediterrneo de la cual estaba prcticamente aislado por Transjordania, Palestina, Siria, Irn e Irak, eran agricultores sedentarios con tierras llenos de rboles frondosos y abundante agua; esotro grueran nmadas que habitaban los desiertos, montados sobre camellos que hacan construcciones de pieles en los oasis, con el fin solamente de llenar los cacharros de agua y que los animales calmaran su sed. Los rabes se dividieron en innumerosas cantidades de tribus que no guardaban relaciones entre si pacificas, es decir vivan en continua guerra adems profesaban respeto sea a un solo Dios o a varios (monotestas y otras politestas e idlatras). Los rabes mantuvieron relaciones comerciales y culturales con muchos judos y cristianos que vivan entre ellos, por regla general adoraban a laguna y el sol y a las fuerzas naturales, en la ciudad de la Meca mantenan un panten monumental, llamado la Cava mantenan imgenes en idolatra de Jesucristo y la Virgen Maria antes del advenimientote Mahoma. Exista un desprecio en la aceptacin de los beduinos (nmadas salvajes) y los agricultores de las ciudades, sin embargo existen un punto en comn recibieron una gran influencia de civilizaciones que rodeaban la Arabia, Egipto, Siria y Palestina, Predominaron las tendencias del Judasmo y del Cristianismo as como mas adelante las influencias culturizantes de imperios persa y bizantino, lo que determino la estructura de la cultura asimiladora de los rabes. En resumen: la poca premahometana de los rabes tena como slido fundamente la institucin familiar y los clanes, como los comerciales que dominaban las ciudades como la Meca. Adems de las constantes guerras sostenidas entre si los grupos que se asentaban a lo largo de la faja exterior del desierto. Van apareciendo pequeos conglomerados polticos y econmicos con tendencias de homogenizacin de todos los rabes Entre las tres mas importantes sobresalen: Yatrib (la futura Medina del profeta), la Meca y Taif. La Meca fue el principal centro poltico y religioso y que reuna a un gran nmero de rabes, a quienes uso Mahoma en su momento para iniciar su predicacin. En el interior del desierto se logro unificar por un periodo a travs de un reino llamado Kinda, que duro los siglos V y VI de la era cristina y cuyo aporte que dio a la cultura islmica fue en literatura. Sin embargo estos nmadas se aparataban de todo sistema que poda ser unin estable, excepto la rustica asociacin en tribus. Otro elemento como se indico fue la tolerancia religiosa y asimilacin de dioses y cultos alrededor de la Cava que reunin una gran multitud de personas adorando una gran cantidad de dioses, lo que fue semilla para el futuro monotesmo. En la Arabia preislamica hubo dos grandes grupos: los Yektanies y los ismaelitas, que dominaban el Yemen y la regin norte de Arabia, ambos vivan en continua guerra y fueron sedentarios y nmadas, respectivamente. Durante esta poca la familia era esencialmente patriarcal, e interesada en la sucesin masculina (el padre podra ordenar la eliminacin de las hijas), en las tribus nmadas imperaba la poligamia y no as en las sedentarias, en general las situacin de la mujer era muy dura.

Mahoma y la Guerra Santa Mahoma naci en la Meca, una de las pocas ciudades constituidas de Arabia, se caso con una viuda rica y tenia la vida de un buen burgus, hasta que un da tuvo alucinaciones y arrebatos, se sinti iluminado, enviado por Ala (Dios) a impartir verdadera fe. Una verdadera transformacin radical se produjo en la historia rabe en el siglo VII D.C. La fragmentacin de las tribus ceden a la unidad y cohesin poltica, la pasividad cambia en agresiva actividad. Se resalta dos hechos importantes: el monotesmo religioso amparado por el Estado y la organizacin centralizada gubernamental basada en leyes generales y abstractas. La obra de Mahoma se trato de trasladar esos dos elementos de la estructura de la vida social romana a una versin arabizada. De la fusin del monotesmo y del estado apareci una institucin nica y cerrada, el poderoso Islam, que logro la unificacin de las desperdigadas tribus rabes, rebasara su lugar original y se desplazara con fiereza desde los lmites de la pennsula hasta las costas del Atlntico. Mahoma fundo su doctrina (mezcla de ideas judas, cristianas y personales suyas) con la creencia pagana de los mecanos de adorar una piedra llamada Kaaba y as quedo completa la religin mahometana, llamada Islam, el se dedico a difundirla y consigui terminar con la barbarie en que vivan los rabes y con el paganismo absoluto de sus creencias, adems logro aglutinar todo en un estado nico y fuerte. Su obra Se cumple a travs de dos fases: la primera es eminentemente religiosa y la segunda poltica. La parte inicial la cumpli despus de aos de negocios de comercio en caravanas que recorra los oasis rabes y los puertos romanos. Hay una relacin entre sus ajetreos de comerciante y las guerras romanopersas de 572591 y 603628, su misin religiosa inicio en el Ao 609, donde asocia con varios acontecimientos polticos y militares que incumbieron los imperios persa, asirio y romano, lo que da helecho de los hechos que determinaron cambios en su vida externa, encontraron respuesta en la actividad religiosa. La segunda parte de su obra, poltica religiosa, comenz con su huida hacia Yatreb (Medina) en el 622 DC, la ciudad por excelencia, llamada la Hijra que se usa como partida del sistema cronolgico de Islam, este abandon precipitadamente su oasis de paz en la Meca, como un perseguido poltico, fue expulsado y transcurri siete aos en la Medina conde logro convertir a casi todos los habitantes y como Medina era la llave del camino de las caravanas que iban a la Meca, los habitantes de esta tuvieron que someterse a l como amo y seor, no solo de esa ciudad sino de media Arabia. Una huella innegable que ha dejado el Islam, fue el xito de sus ideas polticas, como lo indica, Arnold J. Toynbee la sociedad Islmica, iglesia y estado son de hecho idnticos y en esta identidad social indiferenciada, el inters y el espritu seculares han predominado hasta ahora sobre los religiosos en una forma que hace que aun, las mas totalmente esclavizadas iglesias oficiales cristianas, parezcan relativamente apolticas y extramundanas si se las mide con el patrn islmico. Lo que consolido las ideas religiosas de Mahoma fue el sesgo poltico, es decir, llevo a consolidar toda su teora religiosa en aspecto netamente poltico. Guerra Santa En el fondo de esta institucin, aparece un fuerte carcter religioso, porque se considera como un organismo superior que se cierne sobre todo el universo, para no castigar a los no creyentes e infieles. Sin embargo hay una concepcin errnea del uso de la fuerza exagerada a partir de la fecha de la Hejira. La imposicin forzosa de esta nueva fe se limito a los infieles que se vencan en los lmites del desierto rabe, donde era una tierra de nadie. Al contrario en los lugares que antiguamente haban asido del imperio romano o de los Sasnidas, no se obligo por la fuerza a ningn creyente en el Libro, sean cristianos o judos a abrazar 4

obligatoriamente el Islam, se les ponan a escoger a las poblaciones vencidas en la guerra a escoger entre la doctrina o el pagar impuestos. Adems los rabes musulmanes permitieron seguir practicando el cristianismo a rabes que habitaban en la Mesopotamia, Siria y la estepa norte arbiga quienes sirvieron a los romanos como fuerzas de choque contra los rabes nmadas. Fue el sucesor del Profeta AbuBekr, quien llamndose Jalifa o sucesor, inicio la era de las expansiones usando como medio la guerra santa, en menos de 10 aos se hacen dueos de Palestina, Siria, Egipto, Mesopotamia y Persia. Tan poco como un siglo despus de la muerte de Mahoma, llegan hasta la India y por el otro lado hasta las playas atlnticas de la pennsula Ibrica. Otros subsiguientes sucesores, que forman la familia de los Omeyas reinan damasco del 661 al 750, cuando otra familia noble la de los Abasidas, los derrocan del poder, un fugitivo de los Omeyas huye a Crdoba y all empleando las mismas tcticas y declarando la Guerra Santa, logro fundar el Califato con el advenimiento de AbAlRahaman III (912961), llego un esplendor inusitado. Esto los llevo a separarse completamente de los antiguos reinos de Arabia y declarase independientes, con los ttulos de Califa y Prncipes de los Creyentes. A los que caan en al Guerra Santa, el Corn les ofreca el mas alto puesto en el paraso musulmn, hedonista y completamente opuesto a ala concepcin cristiana, as lo indica el Coran (Suras 18, 25, 28 y 56),hace mencin del mismo. Adems de este deber el musulmn debe entre otras prcticas las siguientes: Recitar una oracin varias veces al da adoptando posturas rituales, guiados por la voz de los muezines, que desde lo alto de los minaretes exclamaban: solo Allah es Allah y Mahoma es su profeta Obligacin de dar una limosna obligatoria (Sekat) y otra voluntaria (Sekadat), en el mes del Ramahdn. El ayuno obligatorio diario, durante un mes, desde la salida hasta la puesta del sol, durante ciertas ceremonias religiosas que coincidan con la celebracin del Ramahdn. La visita obligada por lo menos una vez durante la vida de cada musulmn, a la Meca. Es hacia este lugar que todos deben dirigir sus oraciones, volviendo el rostro y alzando los brazos, segn las adoraciones rituales de Allah. III.Principios del Derecho Musulmn El derecho musulmn, es el derecho de Allah, todos los hombres se consideran iguales nadie tiene derecho a ser superiores sobre los dems, salvo el propio Califa, como sucesor del Profeta y representante indirecto de Dios sobre la tierra. Es la concepcin musulmana divina y revelada, lo cual hace superior segn los rabes a todo otro sistema jurdico conocido. Por las razones denlo proselitismo de la religin musulmana, no se aplic en todos los pueblos conquistados, al seguir ellos la teora de que si Allah hubiera deseado que todos fueran musulmanes, no habra permitido las distintas religiones (cristianos y judos) fuente comn de inspiracin monotesta. El medio de aplicacin de su derecho no fue territorial, como el usado en la mayora de los sistemas jurdicos modernos, ni persona poltico como el de Roma, ni personal racista como el de las tribus germnicas, sino fundamentalmente religioso, es decir se aplica el derecho a quien fuera creyente musulmn. Supongamos que alguien se convertir al islamismo, como en la poca del Califato en Crdoba, inmediatamente las normas jurdicas rabes se le aplicaran al espaol recin convertido, aunque repitiendo, dada carencia de espritu proselitista de esta religin, el derecho, como consecuencia, tampoco se impuso a los vencidos. En el derecho musulmn se considera al infiel, tanto en el derecho publico como el privado, en una situacin de inferioridad jurdica. Todo vencido debe pagar fuertes impuestos al vencedor, quien no pagaba impuestos a 5

su propio Estado, la propiedad absoluta sobre los territorios se les niega a los vencidos, los cuales nicamente son dueos de un derecho de posesin y usufructo, que puede ser transmitido por herencia y venta, pero sujeto a gravmenes. En otras ramas del derecho, como el criminal, procesal diversas normas jurdicas rigen a los creyentes y a los infieles, aplicndoles penas mas graves o diferentes por delitos iguales cometidos y negndoles ciertos derechos en la tramitacin de los procesos y en el ofrecimiento de pruebas. IV.Fuentes del Derecho El Coran. Corn (en rabe, alQur'an), texto sagrado del Islam. Su nombre en rabe significa `recitacin', `lectura recitada'. Con anterioridad a Mahoma, judos y cristianos utilizaban en arameo la misma raz (en este caso qeryana) para indicar una lectura recitada de los textos sagrados. En sus pginas se encuentra el conjunto de revelaciones que Al hizo a Mahoma en el transcurso de la estancia de ste en La Meca y Medina desde el ao 612 hasta su muerte, en el ao 632. Apegndose a la teora jurdica musulmana, la nica fuente de derecho es el Coran, por ser de origen divino revelado por Dios para uso de los musulmanes por intermedio del Profeta. Este libro es considerado por los rabes como el libro por excelencia. Para los mahometanos contiene toda la sabidura del universo, no solo en el aspecto jurdico sino en todo otro, pues directamente dictado por Dios al Profeta por medio de su enviado, el arcngel Gabriel, el que siempre ha sido escogido por Dios para traer los grandes mensajes a la humanidad. El Corn est dividido en 114 suras (captulos), cada uno de los cuales tiene un ttulo diferente y se subdivide en aleyas (versculos). La subdivisin en versculos es posterior a la divisin en captulos y no siempre es idntica en las diferentes ediciones del texto. En cuanto a su extensin, el Corn es similar a la del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. No est ordenado segn el orden cronolgico en que se cree que fue revelado a Mahoma, sino segn la amplitud de los captulos. Por lo general, stos son ms breves a medida que se avanza hacia el final del libro. La nica excepcin a esta regla es el captulo 1 (la Fatiha), que es relativamente corto (siete versculos). La sura 2 es la ms larga (286 versculos en la mayora de las ediciones) mientras que las ms cortas (las nmero 103, 108 y 110) tienen solamente tres aleyas. Por regla general comienzan los captulos con el estribillo En el nombre de Dios clemente y misericordioso como para sentar con diafanidad que el contenido del mismo proviene de la voluntad divina, por lo que viene a encontrase el fundamento de unas disposiciones legales en un incuestionable origen divino para los creyentes. El rabe, en que est escrito el Corn se distingue de cualquiera de sus dems variantes idiomticas. Es una mezcla de prosa y poesa sin mtrica. Su estilo es alusivo y elptico, con una gramtica y un vocabulario a menudo difciles de interpretar. Al igual que sucede en otras muchas escrituras sagradas, est sujeto a diferentes interpretaciones, la comprensin de algunos pasajes es difcil y, generalmente, se aprende en el seno de la propia comunidad de fieles (en este caso, la musulmana, que ha adoptado una lnea de interpretacin tradicional). El del Corn ha sido considerado el ejemplo ms perfecto de lengua rabe. Adems, puesto que entre los musulmanes se acepta el hecho de que Mahoma era analfabeto, siempre se ha tenido por milagrosa la perfeccin de estas obras, lo cual abundara en la tradicin de que el Corn le fue revelado (hecho descender) al Profeta por el arcngel san Gabriel. En su forma interna el Coran se encuentra escrito en versos dobles o dcticos, al modo conocido por los orientales, que generalmente terminan con unos estribillos repetido muchas veces. Poseen una gran calidad potica, que echan frecuente mano a la parbola. Cuando uno de estos pequeos versos es de gran belleza recibe el nombre de Aleya o pequeo milagro. El Corn en sus partes jurdicas no es un cdigo ordenado y sistemtico, todo lo contrario como todo libro revelado que interpreta las ensoaciones msticas de un Profeta, contiene en ese lenguaje misterioso y a veces casi inasequible, salvo para los estudiosos e iniciados. 6

Cada musulmn esta directamente unido a Dios y se le inculca que Allah tiene una presencia viva siempre constante a su lado, aunque no existe dentro de este sistema una iglesia constituida, con un cuerpo sacerdotal organizado que sirva de intermediario entre Dios y los hombres. Solo es necesario para comunicarse con Dios frases simples y ejercicios rtmicos unsonos, ayuno limosna y la peregrinacin a la Meca y esto agota el ritual musulmn. Solo un acto religioso hay de masas y es la declaracin de la Guerra Santa, el resto es netamente individual. El libro tiende a inculcar desde las primeras pocas de la infancia, el sentir a Dios cerca por lo que se dice solemnemente que esta ms cerca de ti que tu propia vena yugular. AbuBekr, inmediato sucesor del Profeta, fue el que inicio la recopilacin en un libro nico, de todas las hojas sueltas que los discpulos del profeta haba llenado con sus enseanzas. La redaccin definitiva y oficial del Coran se da hasta el reinado del Califa Otman. Solo aproximadamente una dcima parte del libro contiene material estrictamente jurdico y la serie de contradicciones que parece en sus disposiciones, se explican como un cambio de humor de Allah porque: por las aleyas que abriguemos daremos otras mejores o semejantes. No sabis que Allah es poderoso para todo? (Coran, Sura II, 100). Con esta tesis de tanta utilidad, en un libro con problemas de compatibilidad, se vino a consolidar la tesis que la teora que dispone que las revelaciones posteriores derogan a las anteriores. En resumen: dentro de los planteamientos del Islam de lograr una unidad de la ley se desarrollo la Sharia, la doctrina de la ley revelada, la ley en el Islam es revelada, es decir, que esta contenida en el Coran, significa lo anterior que Allah revelada ley y que esta no debe ser creada por el hombre, de manera que lo que contiene el libro Sagrado en materia penal, civil, social, etc. Debe el creyente seguirlo textualmente y no contravenirlo, pues si lo hiciera, el Cadi (juez) del Islam tiene entonces en sus manos la aplicacin de los castigos. As se logra una unidad de la comunidad de la misma forma que los cinco plares (shashadaprofesion de fe; salatoracin;sawmayuno, zakatpago de una limosna obligatoria y hajjperegrinacin a la Meca) de la religin establecen una unidad. El Coran establece los castigos para los asesinos, los apostatas, los traidores y los enemigos del Islam. Para todos ellos se prescribe la pena capital, igual para el adulterio o la adultera. El Qur an asimismo contiene lo referente a lo civil, como el matrimonio, el divorcio, la gerencia, al lado de los principios que debe seguir el creyente para su relacin con Dios con la sociedad y consigo mismo. Tambin explica lo que tiene que ver con la economa y ordena la distribucin equitativa de la riqueza, dar a los pobres, ayudar a los necesitados, a los hurfanos, a las viudas, asimismo contiene los principios reguladores de la poltica, la legitimidad y la soberana. Esta ultima segn el Islam reside en Allah, quien delega en la umma (comunidad) y esta a su vez en los gobernantes que elige siguiendo el principio bsico de la shura (consulta). Por esta razn el Coran es la primera y principal fuente de la Sharia. La Suhnna. Debido a que el Coran por haberse revelado en un tiempo relativamente corto del 610 al 632 y para una sociedad pequea, en el momento de su expansin se enfrento a nuevas situaciones que la ley tuvo entonces que regular de acuerdo con lo prescrito el libro sagrado. Se tuvo que acudir a otras fuentes complementarias a la revelacin. La suhnna, es la tradicin del profeta, la que contienen los dichos y hechos de Mahoma, paso a formar parte de la Sharia. Esta constituye la segunda fuente para la ley. Es un libro supletorio del Coran, en la parte jurdica, es la vida del profeta en todas sus reacciones ante determinado punto jurdico. Es decir para la interpretacin de cualquier situacin jurdica se acude a cualquier actitud que hubiera tenido el profeta ante ese hecho, llegndose inclusive a interpretar sus reacciones personales, sus silencios y su propia conducta. En el propio Coran se indica que las actuaciones del mismo Mahoma deben seguirse como ejemplo: Hermoso ejemplo os ha dado el profeta para todos los que esperis en el Seor y en el da del juicio y habis tenido a Allah en vuestra memoria (Coran, Sura XXX, 21). 7

Es una fuente subsidiaria de interpretacin del mismo Coran, siempre que no se le opusiera, de valor incalculable para conocer mejor la revelacin nica fuente de existencia del derecho musulmn. Con el fin de tener mas claro algunos ejemplos de los dichos de mahoma y sus alcances en ala sociedad musulmana, se pueden mencionar los siguientes: el Profeta dijo: alkhatam lilnisa (las joyas son para las mujeres) con lo que se regulaba que los hombres no deberan usar joyas). Tambin dijo el profeta: No prosperar una nacin que ponga a una mujer al frente de sus asuntos.esta hadith exclua a las mujeres de la poltica. Tambin:lo mejor de las mujeres es laque sabe coser esta hadith propona una actividad propia para la mujer y que como se dio algunas viudas pudieron proveer de alimentos y todo lo necesario para la manutencin de sus hijos, al vender prendas de vestir que ellas mismas fabricaban. Ejemplo la madre de alMansur (Almanzor) el famoso lder militar de la familia Amiri alAndalus en las ltimas dcadas del siglo X. Su madre lo pudo mantener a l gracias a que cosa y venda algunas prendas de vestir. Esto refleja que en caso de necesidad algunas mujeres disponan de un oficio. Otro hadith del Profeta dice:Jumi a al sharru kulluhu fi baytin wa ughliqa ala, fakana muftahuhu alsukru (se reuni todo el mal en una casa y se cerr a cal y canto, pero el alcohol fue la llave). Con lo cual se complementaba y se vedaba en la tradicin del Profeta la prohibicin cornica al consumo de alcohol. Todos estos y muchos otros dichos (ahadith) y hechos (sirat) de Mahoma forman parte de la tradicin (Sunna). De esta segunda fuente naci una escisin en la unidad jurdica musulmana, porque florecieron dos escuelas, los shiies, que seguan la recopilacin de Ali y los Sunnitas, que admitan el valor de todas las colecciones. El derecho musulmn que podramos llamar shii que principalmente en Persia, mientras que le sunita en toda Turqua y en todos los pases que estuvieron bajo su orbita. El Ijmah o Consenso. En orden de importancia o de efectividad jurdica, es la tercera de las fuentes del derecho musulmn. Se extrajo de dos principios del Coran: Mi comunidad jumas se pondr de acuerdo acerca de un error y lo que a los musulmanes parece bueno lo parece tambin a Allah. Cuando existe un problema o una disputa cuya solucin no esta claramente ni en el Corn ni en la Sunna, se acude al ijma, quiere decir que la comunidad en forma unnime decide como resolver el caso legal que se present. La nica autoridad que tiene es para fijar con exactitud e interpretar las dos fuentes originales del derecho. Se llego al consenso de quienes deberan obrar de consenso eran los alfaques (practicantes de las escuelas que estudiaban la ciencias jurdica(Al Ficc) de las dos ciudades santas sean la Meca y Medina. Este consenso ha vendido a suplir omisiones muy graves en el propio Coran. Se cre por este medio la institucin del Califa o sucesor del mensajero de Dios. El Itjihad o Esfuerzo. Esta es la ultima en el orden jerrquico de las fuentes, esta constituida por el esfuerzo que hace el Cadi o juez, para y de acuerdo con los principios del derecho alcornico, basado en las tres fuentes anteriores ,deducir una norma de derecho, cuando en aquellas no se encuentra dilucidado con claridades caso. Se podra afirmar que las Fetwas o sentencias del Cadi son semejantes al derecho pretorio romano, lo que resulto en el nacimiento de varias escuelas de interpretacin del derecho Alcornico. Las dos principales tendencias recibieron el nombre de escuela Tradicionalista y escuela Opinionista. La primera solo acepta una interpretacin acerca de la autenticidad y aplicacin de la ley al caso y al segunda de al esfuerzo la funcin de integrar el derecho, cuando falta la ley. Desde un punto de vista jurdico esta ultima escuela es mas importante por cuanto echaron mano de principios legales del derecho romano, usando en algunos casos principios de derecho cannico en cambio los primeros, los ortodoxos no aceptaron mas fuente que el propio Coran y la Suhnna. Los peritos en el derecho se denominaron Ulemas, de entre los cuales se escoge a los Muftis, doctores de la ley, consejeros de las autoridades superiores; los Mollahs, jueces para las provincias y las grandes ciudades y jueces comunes; los Cadies el alma de la organizacin judicial musulmana. 8

Conclusiones globales de las fuentes de derecho musulmn Toda la contenida influencia que las culturas mesopotmicas y helnicas ejercan sobre la Arabia, haban determinado que un gran vigor se reservara en este pueblo. Necesito de una explosin para revelarse en su propia profundidad la cual se localizo en la vida de Mahoma. Tan vigorosas fue su actividad y su vida propia, que todas las narraciones referidas a ella, dgase narraciones, modo de comportarse y vaticinios y revelaciones fueron aceptadas por todo un pueblo, no solo como normas y reglas de derecho para regirse entre ellos si no para regir las relaciones de ellos con los pueblos conquistados, que en numero les fueron superiores. La explosin expansionistas rabemusulmana fue rpida porque en menos de 20 aos despus de la muerte del profeta, un pueblo atrasado e inculto que se hallaba en un estado muy primitivo en cuanto a su organizacin social y jurdica se haba hecho dueo de la mitad del imperio romano, de otro pueblos mas y el mayor problema consisti en adaptar las tradiciones viejas de los rabes nmadas y beduinos recogidas por Mahoma en un derecho ecumnico que guiara una sociedad altamente refinada. Parte del propio jurista el Coran en un terreno enmaraado y difcil de explorar. Por cuanto no da ningn material jurdico tanto en su primera parte antes de la hejira porque indica que solo hay un Dios y que el politesmo y la idolatra son perjudiciales y pecaminosos. En su segunda parte despus del hjira y ya en la Medina tiendo ms que todos a los negocios. En la poca antigua del Islam, los funcionarios pblicos y religioso que se encargaban de la administracin de justicia se abran paso mediante la ayudadle sentido comn, la analoga, el consenso y la costumbre. Adems se recurra a el uso del propio Ray (sentido comn personal para juzgar) con posterioridad y teniendo el Ray como fuente se empez a echar mano a las instrucciones del propio Profeta y las que daban el califa sus subalternos, este grupo de instrucciones se componan de una serie de sentencias para aplicar a casos futuros anlogos basados en la equidad. Entre las principales fuentes para el descubrimiento del derecho y la aplicacin de las leyes, se uso un elemento de ndole popular basado en el consenso o acuerdo (Ijma) de los creyentes. Con la poca de las conquistas la formacin de la ley tomo un nuevo sendero, esto vino a quedar plasmado en la jurisprudencia islmica (Fiqh), que se baso en lo que estas autoridades judiciales tomaron el propio derecho romano que se aplicaba en Siria y Mesopotamia, derecho que con el carcter en esos lugares fue regularizador de la vida de esas provincias. Un estudio de derecho comparado se nota la inmensa serie de instituciones romanas que fueron adaptadas por los rabes a su propio derecho, dndoles un matiz de islamismo del que careca. Pero no solo el derecho romano influyo sino el derecho judo, pero tomado en cuenta el carcter ritual y religioso de este ultimo sistema jurdico, por lo que se dice que muchas de las instituciones jurdicas romanas no hicieron su entrada directamente al derecho islmico, sino que usaron el recodo del sistema judo, donde haban sido orientalizadas y as se plasmaron y encontraron su lugar en el Fihq rabe. V.Derecho Pblico Para el Islam, el derecho fundamental esta contenido en las revelaciones reducidas a escrituras que aparecen en el Coran, no hay otra autoridad suprema fuera de la de Allah. Reconcluye por lo cual que la teora del gobierno sea esencialmente teocratica y el que mande visiblemente en la tierra no puede se otro que un enviado o representante de Allah. De acuerdo al Coran, Mahoma es escogido como profeta y representante de Dios en la tierra. Acabada su misin no podra encontrarse otro representante legitimo fuera del que sucediera al Profeta o sea el Califa. Sin embargo y haciendo a un lado los cuatro primeros que ostentaron este titulo, los subsiguientes nos se preocuparon en darle al cargo legitimidad, pronto dejaron de lado y se escoge el titulo de Sultn (significa autoridad). As la autoridad del sultn se podra delegar fcilmente en la de Visir que por esa circunstancia y nicamente en el imperio oriental de las Abases llega un momento acaparar casi todas las atribuciones reservadas al propio sultn. En Espaa ocurre lo contrario hay varios visires que sin encargados de diversos sectores de la administracin publica, que al reunirse forman una especie de consejo de gobierno (Divn), jefeados por el Hachib o chambeln, el nico que podra comunicarse directamente con el califa en 9

Crdoba. Cargo ejercido por el renombrado Almanzor (S. X). Se nota que el imperio de la Abases tuvo preponderancia el carcter religioso del Califato, mientras que pasaba todo el poder poltico y civil a manos de los visires. Todo lo contrario sucedi en Espaa, que al declararse independiente de los Abases y jefeada por un Omeya, solo resulto una consecuencia del resquebramiento de la unidad poltica musulmana, aunque no religiosa. El cargo de Califa, no fue una institucin regulada ni por el Coran ni por la Suhnna, se echo de mano al consenso o Ijmah para su creacin. La eleccin se llevaba a cabo sopor todo los creyentes sino nicamente por e consentimiento de los notables, quienes en virtud de un contrato civilpoltico (Baia), transmitan el poder poltico mediante la solemnidad del apretn de manos, confirmando en su puesto al califa electo. Como todo contrato este puede ser rescindible y los firmantes podan deponer al Califa si no haba cumplido con las obligaciones de cuidar la comunidad y mantenerlas leyes, convirtindose en tirano. Histricamente predominaron sobre el titulo de califa mucho mas arrogante, los de visir y emir, y luego en los reino de Taifa espaoles el de chambeln o Hachib, que fue un primer ministro absoluto. La rama judicial, que era una emanacin directa de la autoridad del Califa, representante de Dios en al tierra y heredero sucesor del Profeta, quien muchas veces se considero nico Malic o rey de los creyentes, estaba en mano de una gran conjunto de jueces (cades). Por regla eran legos, pero de gran sabidura y entereza moral, que para solventar su ignorancia en las leyes se asesoraban de dos expertos en derecho: un asesor teolgico en leyes reveladas (Mochtaid) y otro el conjunto de sentencias, un letrado (Mocallid). La administracin de justicia divida los jueces por materias, as aparecen jueces adecuados dedicados nicamente a las cuestiones referentes al matrimonio (Radialancah), quienes terminaron convertidos en curadores de incapaces, albaceas en los testamentos y simples alcaldes o gobernadores de ciudad. Este Cad deba intervenir en la firma del convenio matrimonial. En una ciudad, que fuera sede de un califato, apareca siempre el Cad de la Aljama o Cadi al Coda, sea juez de jueces. Tenan ciertas labores de vigilancia sobre los dems jueces y, en unin del soberano y un cuerpo de juristas, formaba el tribunal ms alto de justicia, que funcionaba como corte de apelacin. Sabih El Mandalin gobernador de las injusticias, era un juez administrativo cuya principal facultad era conocer todos los abusos de autoridad. Es el antecesor rabe del Justicia Mayor de Aragn, que apareci posteriormente ejerciendo funciones semejantes. Para que esta institucin islmica tiene un fuerte ancestro persa, aunque junto Canals espaolas defensores de Pobres y defensores de Ios indios en la poca colonial americana, hayan tenido ambas un antecesor romano en el Defensor Civitatis. Los dos ltimos Cadies que tenan funciones mas restringidas fueron el Mustacaf, con jurisdiccin penal en las transacciones que llevaban a cado en los mercados, y el Alguacil que deba ejecutar las sentencias que dictaban todos los otros jueces. VI. Quien es persona en el Islam? El Islam como comunidad nueva de creyentes, adopto un concepto en cuanto a la ciudadana: la ley nicamente obliga a quien cree, a los files y no reaplica a los infieles o a los paganos. Para la ley el elemento indispensable que hace que un ser humano pueda ser sujeto de derecho, radica en el elemento religioso, es decir, creyente. Si acaso, adems de ser creyente, reuniera ser libre y otros requisitos tendra plenitud de derechos y podr ser considerado como persona en el derecho musulmn. Otros requisitos para ser capaz jurdicamente son el ser musulmn y haber tenido existencia fsica desde que se concibi, pues si no se naciera vivo, entonces por ficcin legal se le considera muerto desde la concepcin. La plena prueba de haber sido concebido con caractersticas de existencia fsica, la ley sujeta a la circunstancia de permanecer vivo luego del nacimiento. Causa que concluyen con la capacidad son la muerte 10

y la esclavitud, pues redistingue entre libres y esclavos. Puede manumitirse a estos ltimos desde la propia concepcin, dejando si se quiere a la madre como esclava. El liberto siempre sigue atado a la familia con ciertas obligaciones morales y econmicas. El Islam, probablemente basado en un antiguo sistema comunal de tribus y familias, procura destacar al individuo, pero siempre supeditndolo a que se apegue a las normas religiosas musulmanas. VII.Derecho de Familia En comparacin con otros sistemas familiares, resulta que esta en un plano de inferioridad. Por ejemplo para la celebracin del matrimonio no se requera ninguna solemnidad religiosa, por lo cual muchos afirman que el matrimonio musulmn era una institucin netamente civil, comparable a la de cualquier contrato que se celebrara, aunque esta institucin se encuentra en el sistema alcornico, como un derecho divino esencialmente revelado. Para la celebracin del matrimonio se debe contar con la presencia obligada de un Cad especial. Era un matrimonio poligmico, aunque el Coran fijo el nmero de esposas legitimas en cuatro, aunque dejaba la posibilidad de tener cuantas concubinas se quisiera y pudiera mantener, principalmente se debi a muchas de las tribus rabes que la practicaban lo cual haca difcil de eliminarla. Para contraer matrimonio en el Islam se necesitaban de los siguientes requisitos: Capacidad de contratar para los contrayentes. En el varn readquiere con la pubertad y en la mujer, ser perennemente incapaz, se suple esa falta con la concurrencia al acto de un tutor especial llamado Algali. Es de notar que la mujer no puede contraer matrimonio con un individuo de religin extraa, mientras que el musulmn la prohibicin no rige cuando la futura esposa sea cristiana o juda. Consentimiento expresado con entera libertad por los contrayentes Entrega de la dote (Almahar) a la mujer, que debe ser en metlico o especie. Dada la posicin del hombre en la casa, la mujer le estaba absolutamente sujeta, solo en caso de divorcio, que tambin podan solicitar aunque muy raramente lo obtengan. No puede ser mirada ni hablrsele ms que por los varones que sean sus ms cercanos parientes. El divorcio fue tomado de los hebreos, aunque Mahoma dispuso que la formula de repudio exigida por el derecho judo, se diera en tres ocasiones distintas para evitar sorpresas y malentendidos por cleras sbitas. El marido al contraer matrimonio recibe a su mujer y sobre ella se crea una potestad marital que la pone bajo su voluntad mientras dure el mismo. Esta institucin no crea comunidad de bienes, sino que cada uno de los esposos es absolutamente dueo de lo que le pertenece, no pudiendo la esposa sin el consentimiento expreso del marido, disponer de modo gratuito de ms de un tercio de sus bienes. En cuanto a la patria potestad la madre adquiere sobre los hijos una especia de tutela domstica (Alhedana), que no viene a terminarse sino con la pubertad en los hombres y en las mujeres hasta que contraigan matrimonio. Los hombresapunta el Corn (Suhnna IV)son superiores a las mujeres, porque Dios les ha otorgado la prominencia sobre ellas, y porque las dotan con sus bienes; las mujeres deben ser obedientes y guardar los secretos de sus maridos, pues el cielo los ha confiado a su custodia. Los maridos que padezcan desobediencia de sus esposas pueden castigarlas dejndolas solas en el lecho y hasta golpearlas. La sumisin de las mujeres debe ponerlas al abrigo de los malos tratos. Dios es grande y sublime. VIII.Derecho de Propiedad Su percepcin es tomada con ligeras variantes del derecho romano. No se acepta y se rechaza enfticamente el Ius Abutendi cono fue entendido por los juristas, violentando tal vez en gran medida los trminos latinos; definieron el derecho de propiedad de diversa maneras, pero entre los musulmanes la definicin clsica puede considerarse as: Derecho de disponer efectivamente o jurdicamente de una cosa en nombre propio y en todos los modos lcitos. 11

Los modos primigenios de adquirir las propiedades reducen a los clsicos de la ocupacin y los derivados de la tradicin. Sin embargo, los musulmanes dan importancia desmedida al trabajo como titulo originario de dominio o ms bien como un especial modo de ocupacin. Se considera en doctrina que las tierras que no se laboran, que se desperdician en su aprovechamiento, son objetos muertos y que nicamente el trabajo es capaz de revivirlas. De tal modo las tierras pasan a pertenecer a quien las vivifica aunque solo sea por medio simple de cavar en ellas un pozo o en abonarlas arrojando desperdicios sobre ellas, o tambin cuando se dedique sistemticamente a regarlas con agua nacida en otra de sus propiedades. Requisito para adquirir la propiedad de acuerdo con este sistema, es que las tierras no tengan dueo anterior, conforme lo resolvi la jurisprudencia. En el campo de los contratos no desconocen los musulmanes los solemnes y reales, siendo en todos ellos el consentimiento elemento preponderante. Hay una serie bastante de bienes que estn fuera del comercio de los hombres, entre los cuales destacan las mezquitas, por ser lugares destinados al culto; el agua, aunque con posterioridad pudo ser considerada como objeto que poda ser reducido a propiedad privada; los instrumentos de msica y los libros de filosofa y magia, aunque solo en la primera poca posterior a Medina. En el campo de sucesiones, se dio un estudio muy grande de so juristas rabes. Hay que notas que los parientes mas prximos no siempre excluyen los mas lejanos, sea tal vez de las antiguas uniones, por familias sino por clanes o tribus. Adems, las mujeres pueden heredar en porcentajes sealados por el Coran. Lo que es tajante es la prohibicin de que por testamento no se puede disponer de ms de un tercio de los bienes del causante. IX.Derecho Penal Como toda sociedad teocratita, el castigo de las infracciones esta reservado nicamente a Dios. Esto como postulado general, aunque la aplicacin de las penas se dejaba alinderes de los hombres. Entre los rabes mas primitivos, el delincuente era expulsado de la tribu y quien lo encontrara vagando por el desierto poda matarlo si lo juzgaba oportuno. La base del derecho criminal musulmn de la poca posterior a las reformas mahometanas, fue la ley del Talin en parte atemperada por un primitivo sistema de compensacin basadote multas con cierta similitud al derecho germnico primitivo. Estas multas no eran fijas sino que se calculaban segn la gravedad del delito, la clase social y la especie del mismo. Por ejemplo se mataba a una mujer, la multa por ese crimen era la mitad de lo que poda haber sido si el muerto era un hombre. El hurto era castigado con mutilacin de las manos y caso de reincidencia con la de un pie. La calumnia, sobre todo la del falso testimonio en un caso de fornicacin era castigada con azotes en pblico. Derecho a la aplicacin de la penadle Talien en caso de homicidio, la tenan nicamente los musulmanes y los cristianos y judos siempre y cuando pagaran los tributos de ley y tuvieran permiso para residir dentro de los musulmanes. Sin embargo, la aplicacin de al ley del Talien no era indefectible, porque si lo quera el ofendido o su familia se poda aceptar una compensacin pecuniaria. Pero la comunidad aunque los ofendidos aceptaran la compensacin, castigaba al delincuente. As que por un homicidio, se hubiera o no pagado la compensacin o se hubiera ejercido la ley del Talion exista la pena de 100 azotes en publico o un ao de prisin. Se nota un avance en la concepcin del delito no como algo dirigido solo en contra de una persona, sino en contra de la comunidad que tenia autoridad y derecho para defenderse del trasgresor. Haban delitos de ndole religiosos que se castigaban con gran dureza: el apostata salvo que se arrepintiera de su apostasa en publico y de acuerdo con un ceremonial, mereca la pena de muerte al igual que el blasfemo para quien no caba ningn arrepentimiento.

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Organizacin judicial Todo entendido en derecho se llama alim (que quiere decir docto o sabido); todos ellos reunidos en una especie de colegio de abogados, llamados Consejo de los Ulema (ulema es el plural de alim). Un abogado titulado se llama Mufti y al presidente del Colegio de los Ulema se le conoce con el gran nombre de Gran Mufti; es un gran personaje con poderes solo comparables con los del Gran Visir (primer ministro). Los jueces superiores se llaman Mollahs y los de inferior categora Cadis. Estos ltimos tienen tambin funciones administrativas, pues a un tiempo son los gobernantes de su ciudad, es decir, que el Cad es un funcionario mixto, judicial y administrativo. De su nombre proviene la palabra alcalde. X.Influencia del Derecho rabe Nunca se podra comparar la influencia del derecho rabe musulmn como lo hizo el derecho romano ni siquiera el germnico, los rabes ocuparon a Espaa por siete siglos y dieron su aporte importante al derecho espaol e hispanoamericano. La institucin del Alcalde, es herencia arbiga, en igual forma se cree que ocurri con la sociedad en comandita y con el albacea, cuyo nombre, por lo menos es tpicamente rabe. Finalmente una seria de vocablos castellanos tiene su origen arbigo entre ellos muchos de uso en el Derecho. Entre otros: asesino (proviene de Haschish, nombre de una planta venenosa oriental), almoneda (subasta o remate), alojar(el esquilmo cuando se trata de viviendas), albala (documento publico), alcabala(antiguo impuesto sobre el consumo y traspaso de bienes: hoy sustituido entre nosotros por los timbres y papel sellado), alcalde(jefe de crcel o inspector de aduana), alfrez, aguacil, almotacen(inspector de pesas y medidas), horro(liberto),etc. Conclusiones Al mpetu de las enseanzas de Mahoma, los musulmanes se organizan en un EstadoIglesia tpico, un estado teocrtico por excelencia. El Estado es de los musulmanes y para los musulmanes, el delegado del profeta o Vicario (Califa) es a su vez, el Jefe de Estado; quien adopte la religin musulmana reconvierte en miembro del Estado. Hay una completa identificacin entre la entidad poltica y religin. El fenmeno se refleja hasta en el lenguaje: el Iman (gobernante) tiene un nombre que quiere decir director de la plegaria; Emir significapersona con autoridad sobre los creyentes el concepto de nacin se expresa con una palabra que se traduce literalmente en secta. El derecho es de origen divino, en consecuencia, no puede ser alterado por los hombres. Los principios que atentan contra principios religiosos son rigurosamente perseguidos. La rebelin reviste el carcter de hereja porque es un desconocimiento de las autoridades que Dios tiene en al tierra. A los hombres se les divide en tres grupos: Fieles, quienes gozan de todos los derechos y a veces ni pagan impuestos; Miembros de religiones toleradas(cristianos y judos) que poseen algunos derechos; Infieles absolutos que son verdaderos parias en la sociedad islmica tradicional. Las penas se gradan segn la victima o victimatario sea un fiel o no. Bibliografa Fournier, Fernando: Historia del derecho Guier, Jorge: Historia del derecho. primera parte

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Enciclopedia Interactiva de los Conocimientos Editorial Ocano Marn Guzmn, Roberto, Introduccin al estudio del medio oriente islmico trayectoria histrica continuidad y cambio Editorial de Costa Rica, 2004 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 19932004 Microsoft Guier, Jorge: Historia del derecho. primera parte Pg. 428

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