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Acto humano, elementos,

especificacin oral y obstculos

tica

DEFINICIN DEL ACTO HUMANO:


Los actos humanos son aquellos que
proceden de la voluntad deliberada del
hombre ; es decir, los que realiza con
conocimiento y libre voluntad.

En
ellos
se
advierte
primero
el
entendimiento, porque no se puede querer o
desear lo que no se conoce: con el
entendimiento el hombre advierte el objeto y
delibera si puede y debe tender a l, o no.
Una vez conocido el objeto, la voluntad se
inclina hacia l porque lo desea, o se aparta
de l, rechazndolo.

Slo en este caso cuando intervienen


entendimiento y voluntad el hombre es
dueo de sus actos, y por tanto,
plenamente responsable de ellos. Y slo
en los actos humanos puede darse
valoracin moral.

No todos los actos que realiza el hombre son


propiamente humanos, ya que como hemos
sealado antes, pueden ser tambin:
1) Meramente naturales: los que proceden de
las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las
que el hombre no tiene control voluntario
alguno, y son comunes con los animales. Por
ejemplo, la nutricin, circulacin de la sangre,
respiracin, la percepcin visual o auditiva, el
sentir dolor o placer, etc.

2) Actos del hombre: los que proceden del


hombre, pero faltando ya la advertencia (locos,
nios pequeos, distraccin total), ya la
voluntariedad (por coaccin fsica, por ejemplo),
ya ambas (por ejemplo, en el que duerme).

DIVISIN DEL ACTO HUMANO


Por su relacin con la moralidad, el acto
humano puede ser:
1) Bueno o lcito, si est conforme con la
ley moral (por ejemplo, el dar limosna).
2) Malo o ilcito, si le es contrario (por
ejemplo, mentir).
3) Indiferente, cuando ni le es contrario ni
conforme (por ejemplo, el caminar).

Aunque sta es la divisin ms


importante, interesa sealar tambin
que, en razn de las facultades que
lo perfeccionan, el acto puede ser:
a) Interno: el realizado a travs de
las facultades internas del hombre,
entendimiento,
memoria,
imaginacin,
por
ejemplo,
el
recuerdo de una accin pasada, o el
deseo de algo futuro.
b) Externo: cuando intervienen
tambin los rganos y sentidos del
cuerpo (por ejemplo, comer o leer).

ELEMENTOS DEL ACTO


HUMANO
El acto humano exige la intervencin de las
potencias racionales, inteligencia y voluntad,
que determinan sus elementos constitutivos: la
advertencia
en
la
inteligencia
y
el
consentimiento en la voluntad.

LA ADVERTENCIA
Por la advertencia el hombre percibe la accin que
va a realizar, o que ya est realizando. Esta
advertencia puede ser plena o semiplena, segn
se advierta la accin con toda perfeccin o slo
imperfectamente (por ejemplo, estando semidormido).
Obviamente,
todo
acto
humano
requiere
necesariamente de esa advertencia, de tal modo
que un hombre que acta a tal punto distrado que
no advierte de ninguna manera lo que hace, no
realizara un acto humano.

La advertencia
No basta, sin embargo, que el acto sea advertido
para que pueda ser imputado moralmente: en
este caso es necesaria, adems, la advertencia
de la relacin que tiene el acto con la moralidad
(por ejemplo, el que advierte que est comiendo
carne, pero no se da cuenta que es vigilia,
realiza un acto humano que, sin embargo, no es
imputable moralmente).
La advertencia, pues, ha de ser doble:
advertencia del acto en s y advertencia de la
moralidad del acto.

EL CONSENTIMIENTO
Lleva al hombre a querer realizar ese acto
previamente conocido, buscando con ello un fin.
Como seala Santo Toms, acto voluntario o
consentido es el que procede de un principio
intrnseco con conocimiento del fin.
Ese acto voluntario consentido- puede ser
perfecto o imperfecto -segn se realice con pleno
o semipleno consentimiento- y directo o
indirecto. Por la importancia que tiene en la
prctica, estudiaremos con ms detenimiento lo
que se entiende por acto voluntario indirecto y

directo.

EL ACTO VOLUNTARIO INDIRECTO


El acto voluntario indirecto se da cuando al
realizar una accin, adems del efecto que se
persigue de modo directo con ella, se sigue otro
efecto adicional, que no se pretende sino slo
se tolera por venir unido al primero (por
ejemplo, el militar que bombardea una ciudad
enemiga, a sabiendas de que morirn muchos
inocentes: quiere directamente destruir al
enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte
de inocentes -voluntario indirecto-).

Es un acto, por tanto, del que se sigue un


efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama
tambin voluntario de doble efecto.
Es importante percatarse de que no es un acto
hecho con doble fin (por ejemplo, robar al rico
para darle al pobre), sino un acto del que se
siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin.
"Robin Hood" realizan acciones con doble fin:
el fin inmediato es robar al rico, el fin mediato
es darle ese dinero a los pobres. No es una
accin de doble efecto, sino una accin con un
fin propio y un fin ulterior.

Hay casos en que es lcito realizar acciones en


que, junto a un efecto bueno se seguir otro
malo. Para que sea lcito realizar una accin de
la que se siguen dos efectos, bueno uno
(voluntario directo) y malo el otro (voluntario
indirecto), es necesario que se renan
determinadas condiciones:
1. Que la accin sea buena en s misma, o
al menos indiferente.
As, nunca es lcito realizar acciones malas (por
ejemplo, mentir, jurar en falso, etc.), aunque
con ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que
el fin nunca justifica los medios, y por tanto no
se puede hacer el mal para obtener un bien.

Para saber si la accin es buena o indiferente


habr que atender, como se ver ms adelante,
a su objeto, fin y circunstancias.
2. Que el efecto inmediato o primero que
se produce sea el bueno, y el malo sea
slo su consecuencia necesaria.
Es un principio que se deriva del anterior: es
necesario
que
el
buen
efecto
derive
directamente de la accin, y no del efecto malo
(por ejemplo, no sera lcito que por salvar la
fama de una muchacha se procurara el aborto,
pues el efecto primero es el aborto; no sera
lcito matar a un inocente para despus llegar
hasta donde est el culpable, porque el efecto
primero es la muerte del inocente).

3. Que se proponga el fin bueno, es decir, el


resultado del efecto bueno, y no el malo,
que solamente se tolera.
Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs
del bueno, la accin sera inmoral, por la
perversidad de la intencin. El fin malo slo se
tolera, por ser imposible separarlo del bueno, con
disgusto o desagrado.
Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino
nicamente el bueno, permitiendo el malo
solamente por su absoluta inseparabilidad del
primero (por ejemplo, el empleado que
amenazado de muerte da el dinero a los
asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y
no que le roben al patrn). Aun teniendo los dos
fines a la vez, el acto sera inmoral.

4. Que haya un motivo proporcionado


para permitir el efecto malo.
Porque el efecto malo -aunque vaya junto
con el bueno y se le permita slo de modo
indirecto- es siempre materialmente malo, y
el pecado material -en el que no existe
voluntariedad de pecar- no se puede
permitir sin causa proporcionada.
No sera lcito, por ejemplo, que para
conseguir
un
pequeo
arsenal
de
municiones del ejrcito enemigo haya que
arrasar a todo un pueblo: el motivo no es
proporcionado al efecto malo.

OBSTCULOS AL ACTO
HUMANO

Algunos factores que afectan a los


actos humanos, impidiendo el debido
conocimiento de la accin, o la libre
eleccin de la voluntad; es decir, las
causas que de alguna manera
pueden modificar el acto humano en
cuanto a su voluntariedad o a su
advertencia y, por tanto, en relacin
con su moralidad.

Algunas de esas causas afectan al


elemento cognoscitivo del acto humano (la
advertencia), y otras al elemento volitivo
(el consentimiento).
Estos obstculos pueden incluso llegar a
hacer que un acto humano pase a ser
tan slo acto del hombre.

OBSTCULO POR PARTE DEL CONOCIMIENTO:


LA IGNORANCIA

Se
entiende como la falta de
conocimiento de una obligacin, es decir,
la ausencia de un conocimiento moral que
se podra y debera tener. De este modo
podemos distinguirla de:
La nesciencia, o falta de conocimientos
no obligatorios (por ejemplo, de la
medicina en quienes no son mdicos).

OBSTCULO POR PARTE DEL CONOCIMIENTO:

La inadvertencia, o falta de atencin actual


a una cosa que se conoce habitualmente.
El olvido, o privacin actual o habitual- de un
conocimiento que se tuvo anteriormente.
El error, o juicio equivocado sobre la verdad
de una cosa.

Divisin de la ignorancia.
La ignorancia puede ser vencible o
invencible.
a) Ignorancia vencible: es aquella que
se podra y debera superar, si se pusiera
un esfuerzo razonable (por ejemplo,
consultando, estudiando, pensando, etc.).
Se subdivide en:
Simplemente vencible: si se puso algn
esfuerzo para vencerla, pero insuficiente e
incompleto.

Crasa o supina: si no se hizo nada o casi


nada por salir de ella y, por tanto, nace
de un grave descuido en aprender las
principales verdades de la fe y la moral,
o los deberes propios del estado y oficio.
Afectada: cuando no se quiere hacer
nada para superarla con objeto de pecar
con mayor libertad; es, pues, una
ignorancia plenamente voluntaria.

En ocasiones puede equipararse a la ignorancia


invencible el olvido o la inadvertencia (por
ejemplo, el que come carne en el da de vigilia
sin saberlo, de manera que no la comera si
supiera).
La ignorancia invencible se da sobre todo en
gente ruda e incivil. En una persona con
preparacin humana y escolar, la ignorancia en
materia de fe y moral es casi siempre vencible

Principios morales sobre la ignorancia


1.
La
ignorancia
invencible
quita
toda
responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria
y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de
nuestros corazones (por ejemplo, no peca el nio
pequeo que sin saber hace una cosa mala).

2. La ignorancia vencible es siempre


culpable, en mayor o menor grado
segn la negligencia en averiguar la
verdad. As, es mayor la responsabilidad de
una mala accin realizada con ignorancia
crasa, que con simplemente vencible.
Consecuentemente, puede ser pecado
mortal si nace de descuidos graves.
3. La ignorancia afectada, lejos de
disminuir
la
responsabilidad,
la
aumenta, por la mayor malicia que supone

Deber de conocer la Ley Moral

Como ya qued sealado, la ignorancia


puede a veces eximir de culpa y, en
consecuencia, de responsabilidad moral.
Sin embargo, es conveniente aadir que
existe el deber de conocer la ley moral,
para ir adecuando a ella nuestras
acciones.

Ese conocimiento no debe limitarse a una


determinada poca de la vida, la niez o la
juventud, sino que ha de desarrollarse a lo
largo de toda la existencia humana, haciendo
una especial referencia al trabajo que cada
uno desarrolla en la sociedad.
De aqu se deriva el concepto de moral
profesional, como una aplicacin de los
principios
morales
generales
a
las
circunstancias concretas de un ambiente
determinado. Por lo tanto, el deber de salir de
la ignorancia adquiere especial obligatoriedad
en todo lo que se refiere al campo profesional
y a los deberes de estado de cada persona.

OBSTCULOS POR PARTE DE LA


VOLUNTAD
Los obstculos que dificultan la libre
eleccin de la voluntad son: el miedo, las
pasiones, la violencia y los hbitos.
El miedo: Es una vacilacin del nimo ante
un mal presente o futuro que nos amenaza,
y que influye en la voluntad del que acta.
En general, el miedo -aunque sea grandeno destruye el acto voluntario, a menos que
su intensidad haga perder el uso de razn.

El miedo no es razn suficiente para


cometer un acto malo, aunque el motivo
sea considerable: salvar la propia vida, o
la fama, etc. Sera ilcito, por ejemplo,
renegar de la fe por miedo al castigo o a la
muerte, o emplear medios anticonceptivos
por temor a consecuencias graves en la
salud ante un nuevo embarazo, etc.

Las pasiones: Designan las emociones o


impulsos de la sensibilidad que inclinan a
obrar o no obrar. Son componentes naturales
del psiquismo humano, constituyen el lugar de
paso entre la vida sensible y la vida del
espritu.
Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el
deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira.
Las pasiones son en s mismas indiferentes,
pero se convierten en buenas o malas segn
el objeto al que tiendan. Por eso, deben ser
dirigidas por la razn y regidas por la
voluntad, para que no conduzcan al mal.

La violencia: Es el impulso de un factor


exterior que nos lleva a actuar en contra
de nuestra voluntad.
Ese factor exterior puede ser fsico
(golpes, etc.) o moral (promesas, halagos,
ruegos insistentes e inoportunos, etc.),
que da lugar a la violencia fsica o moral.

La violencia fsica absoluta -que se da cuando


la persona violentada ha opuesto toda la
resistencia posible, sin poder vencerladestruye la voluntariedad, con tal de que se
resista interiormente para no consentir el mal.
La violencia moral nunca destruye la
voluntariedad pues bajo ella el hombre
permanece en todo momento dueo de su
libertad. La violencia fsica relativa disminuye
la voluntariedad, en proporcin a la resistencia
que se opuso.

Los hbitos: muy relacionados con el


consentimiento estn los hbitos o
costumbres contradas por la repeticin de
actos, y que se definen como firme y
constante tendencia a actuar de una
determinada forma.
Esos hbitos pueden ser buenos y en ese
caso los llamamos virtudes, o malos, estos
ltimos constituyen los vicios.

ESPECIFICACIN MORAL
DEL ACTO VOLUNTARIO

Especificacin Moral del Acto


Voluntario
EL

OBJETO:

es un bien hacia el cual tiende


deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto
humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto
del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue
conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas
objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del
bien y del mal, atestiguado por la conciencia.

Es el contenido de una decisin del sujeto que


puede hacer relacin a una cosa o evento, o
expresar la actitud ante algo o alguien o cierto uso
de una cosa.

Especificacin Moral del Acto


Voluntario
LAS
CIRCUNSTANCIAS:
Son
los
accidentes que pueden aadir o restar
perfeccin a la accin.
Es circunstancia aquella caracterstica
que no tendra ninguna relacin con el
orden moral si no acompaase a algo
que por s mismo ya posee una relacin
de conformidad o de oposicin con las
virtudes.

LAS CIRCUNSTANCIAS
Son cualidades o caractersticas de
la persona que obra. Ejemplo: Un
medico, un notario, un civil comn.
Cualidad y cantidad del objeto
producido.
Ejemplo: Robar un banco o un lpiz.
Lugar de la accin.
Ejemplo: Lugar pblico o privado.

LAS CIRCUNSTANCIAS
Medios empleados.
Ejemplo: Con o sin violencia, con engao.
Modo moral en el que se realiza la accin.
Ejemplo: Con deliberacin plena o pasin.
Cantidad o cualidad del tiempo, la
duracin.
Motivo por el que se realiza el acto.
Ejemplo: Merito personal o la fama
pblica.

FIN: Es la intencin del sujeto agente


por el que se ha elegido la accin
realizada.
Es el elemento central de la accin y
de ella depende su moralidad pues
todo se centra en su origen y
culminacin .