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ya por causa de la razón, pues, estando estos dos sepa- decimos que son hechos por necesidad. jO bien no se
rados, se rechazan mutuamente. Por eso, los hombres
aplican también estas consideraciones a. toda el alma,
porque ven algo semejante en las partes del alma. Aho-
ra bien, se puede hablar así a propósito de las apartes
2s del alma, pero toda el alma, lo mismo del continente
que del incontinente, obra voluntariamente, y ninguno
de los dos obra por fuerza, sino solamente algo en ellos,
puesto que por naturaleza tenemos ambas partes. En
30 efecto, la razón nos pertenece por naturaleza, pues es-
tará presente en nosotros si el desarrollo se ha permiti-
do y no se ha impedido, y también el apetito, porque
nos acompaña y está presente en nosotros, inmediata-
mente desde el nacimiento. Y esos son prácticamente
los dos caracteres por los que definimos lo que es natu-
ral: lo que acompaña a todos los seres tan pronto como
nacen, o lo que nos llega a suceder si el desarrollo ha
sido facilitado con regularidad; por ejemplo, los cabe-
35 llos blancos, la vejez y otras cosas semejantes. Por lo
tanto, cada uno de estos dos (hombres ) obra, en al-
gún sentido, en desacuerdo con la naturaleza, pero,
hablando absolutamente, conforme a ella, si bien no con-
forme a la misma. Las dificultades, pues, acerca del con-
tinente y del incontinente son las siguientes: jobran am-
bos por fuerza o uno solo de ellos, de manera que obran
o bien involuntariamente o bien a la vez por la fuerza
y voluntariamente? Y si lo que se hace por la fuerza
es involuntariamente, jobran voluntaria e involuntaria-
mente al mismo tiempo? Lo que hemos dicho muestra
122Sa con bastante claridad cómo hay que proceder frente a
estas dificultades.
Pero hay otra situación en la que se dice que uno
obra por fuerza y por necesidad, sin que haya desacuer-
do entre la razón y el deseo; cuando hace algo que con-
sidera penoso y malo, pero que si no lo hace se ve ame-
s nazado por azotes, la prisión o la muerte. Tales actos
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da este caso, sino que todos realizan estos actos volun-
tariamente? Pues es posible no realizarlos y soportar
el sufrimiento. Quizá alguien podría decir todavía que
algunos de estos actos han sido realizados por necesi-
dad y otros no. En efecto, aquellas acciones que uno
tiene en su poder hacerlas o no hacerlas, y aun aquellas i o
que realiza sin desearlas, las realiza voluntariamente y
no por fuerza; en cambio, cuantas no dependen de uno,
las realiza en cierto sentido, aunque no absolutamente,
por fuerza, porque él no elige la misma cosa que hace,
sino el fin por el que la hace, y en esto hay una cierta
diferencia @.Por ejemplo, si para evitar ser cogidos is
por alguien que os está tanteando, le dais muerte, sería
ridículo que dijeran que lo habéis hecho por fuerza y
por necesidad, puesto que es preciso que se dé la cir-
cunstancia de que, si uno no actúa, va a sufrir un mal
mayor y más penoso. Pues cuando uno realiza un mal
a causa de un bien o por librarse de otro mal mayor,
es entonces cuando obra por necesidad o por fuerza,
o al menos no por naturaleza, y, bien seguro, a pesar
suyo, porque estas acciones no dependen de él.
De aquí que muchos consideran como involunta- 2c
rio tanto al amor como a algunos deseos e impulsos na-
turales, porque son poderosos por encima de la natura-
leza; y somos indulgentes con ellos en cuanto que son
naturalmente capaces de violentar a la misma naturale-
za. Y podría parecer que uno está obrando más por la
49 Aristóteles se pregunta por qué uno obra a pesar suyo. En cier-
tos casos, no está en nuestro poder no querer el fin, y, entonces, impo-
niéndose el fin, se imponen también los medios para realizarlo; en otros,
se supone que el fin es de tal naturaleza que está en nuestro poder
quererlo o no quererlo.
50 Así, PLATON(Fedro 238b7c4): re1 apetito que, prevaleciendo irra-
cionalmente sobre ese modo de pensar que impulsa a la rectitud, tien-
de al disfrute de la belleza... ha sido llamado 'amor'. (trad. L. GIL).