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mos, en efecto, bien al razonar, bien en la percepción deseo cuyo principio y causa es la deliberación, y uno
cuando estamos realizando la acción). en la medicina
1226b es posible equivocarse de las dos maneras, pero en la
gramática sólo en la percepción y en la acción; y si uno
investigara acerca de ello, iría hasta el infinito. Así pues,
puesto que la elección no es ni una opinión ni una voli-
ción, ni separadamente ni en conjunto (pues nadie elige
de repente, al mismo tiempo que piensa de repente que
debe obrar y lo desea), procederá, por consiguiente, de
ambas, pues ambas cosas se encuentran en aquel que
5 elige. Pero debemos examinar cómo resulta de ellas.
De alguna manera, el mismo nombre lo manifiesta: la
elección no es simplemente tomar, sino tomar una cosa
con preferencia a otra, y esto no es posible sin examen
ni deliberación; por eso, la elección procede de una opi-
nión deliberada.
Ciertamente, nadie delibera sobre el fin (esto está
establecido por todos), sino sobre los medios que tien-
io den hacia él: si es esto o aquello lo que tiende al fin,
y una vez determinado el medio, cómo se llevará a ca-
bo. Todos deliberamos sobre ello hasta que hemos con-
ducido hacia nosotros el principio del proceso Si,
1s pues, nadie elige sin estar preparado y sin haber de-
liberado si la cosa es mala o buena, y si, por otra parte,
uno delibera sobre las cosas que, dependiendo de noso-
tros, pueden existir o no y que constituyen los medios
para alcanzar un fin, es evidente que la elección es un
deseo deliberado de cosas a nuestro alcance. En efecto,
deseamos todo lo que elegimos, pero no elegimos todo
20 lo que deseamos. Llamo, sin embargo, deliberado al
53 Expresiones semejantes las encontramos en la Retórica
(1359a38-bl): *Es evidente acerca de qué cosas hay deliberación. Tales
son las que pueden depender de nosotros y de las que el principio
de que sucedan está en nosotros; se delibera, pues, hasta el punto en
que averigüemos si son posibles o imposibles de hacer por nosotros,,
(trad. A. TOVAR).
desea por haber deliberado. Por tanto, la elección no
existe ni en los otros animales ni en el hombre en cual-
quier edad ni en todas las condiciones, porque no se
encuentran en ellos la deliberación ni el juicio ni el fun-
damento de un acto, pero nada impide a muchos tener
una opinión sobre lo que se ha de hacer o no, pero te-
nerla por un razonamiento no les es posible a todos.
En efecto, la parte deliberante del alma es la que consi- 25
dera una cierta causa, pues uesto en vista de lo cual.
es una de las causas, porque si eel porqué» es causa,
nosotros llamarnos generalmente causa a uesto en vista
de lo cual* algo existe o llega a ser; por ejemplo, el trans-
porte de cosas es causa del andar, si es por causa de
esto por lo que andamos. De ahí que los que no tienen 30
un fin determinado, no tengan inclinación a' deliberar.
Así, si lo que está en su poder el hacerlo o no, un hom-
bre por sí mismo y no por ignorancia lo hace o no lo
hace, lo hace o no lo hace voluntariamente, y si hace-
mos muchos de estos actos sin haber deliberado o pre-
meditado, se deduce necesariamente que todo lo que ha
sido escogido deliberadamente es voluntario, pero no
todo lo voluntario es elección deliberada, y que todo 35
lo que está de acuerdo con una elección es voluntario,
pero no todo lo voluntario está de acuerdo con una elec-
ción. Al mismo tiempo, a partir de estas consideracio-
nes resulta evidente que los legisladores distinguen, con
razón, entre las pasiones, las voluntarias, las involunta-
rias y las premeditadas, pues aun cuando no consiguen
una perfecta exactitud, con todo alcanzan, en cierta ma-
nera, la verdad. Hablaremos de esto en nuestro estu- 1227a
dio sobre la justicia; pero es evidente que la elección
no es, simplemente, ni una volición ni una opinión, sino
una opinión y un deseo juntos, cuando son conclusión
de una deliberación. 5