Colegio Pre. Universitario “El Prado”. 4to Bachillerato en Ciencias Médicas. Sección “A”. Psicología.

Axel Cristian Pelechú Marroquín.

Los actos voluntarios.

Son actos que producimos desde la CORTEZA CEREBRAL. Esta corteza es la parte más superficial del cerebro y presenta una superficie muy arrugada y plegada para que haya más área de corteza. Todo lo que llega aquí se hace consciente, es decir, nos damos cuenta de que sucede algo. La información que han captado los órganos de los sentidos llega a la corteza cerebral y nosotros respondemos de una forma voluntaria y también consciente. Todas las vías nerviosas que determinan estímulos y actos conscientes finalizan o arrancan en la corteza cerebral. Debemos, por tanto, diferenciar dos zonas claramente distinguibles por su función:
• La CORTEZA SENSITIVA. Es la encargada de recibir los estímulos captados por nuestros órganos de los sentidos. Está formada por una corteza visual, una zona auditiva, una zona olfativa, una zona sensitiva y el área del habla.

La CORTEZA MOTORA. Produce las respuestas y las envía a los órganos efectores.

Todo esto da lugar a que. El determinismo (teoría general según la cual todo fenómeno tiene su causa objetiva) es la base científica para interpretar los actos voluntarios de las personas. no se limitan a que se adquiera conciencia del fin y a que este se elija entre unos cuantos. que es adquirir conciencia de la manera de alcanzar el fin. Cuando el fin es ideal. Los actos voluntarios se caracterizan porque el sujeto tiene conciencia del fin que persigue y de los medios para alcanzarlo. por ejemplo. para una misma situación. de lo que depende la formación de su personalidad y de sus características individuales. El acto voluntario es siempre consciente. en un sentido estricto reflejos. dos personas produzcan respuestas completamente diferentes. no tiene que recapacitar sobre lo que hay que hacer para encender la lámpara de su mesa. antes de tomar una decisión. Los actos voluntarios son aquellos que tienen por objeto alcanzar un fin consciente determinado. en cuanto se conoce el fin y el individuo no duda que es este medio y no otro el que debe utilizar. La actividad con un fin determinado. Todos los movimientos conscientes denominados corrientemente voluntarios son. Los actos voluntarios por su naturaleza son reflejos y respuestas a la actuación de los estímulos externos. Esto significa que la causa primaria de todo acto humano se encuentra fuera del individuo. en este caso el individuo subordina los actos a las exigencias sociales. incluso. igual que todo lo que sucede en el mundo. El fin que se plantea el individuo determina el carácter de sus casos y los medios con que los realiza. si tenemos hambre o hemos comido. o sea. En muchos casos. Los actos voluntarios comienzan cuando se tiene conciencia del fin que se persigue. o sea. así como en la posterior producción de respuestas. Esto sucede. nuestro estado de ánimo e. Los procesos precedentes. o que un mismo individuo dé diferentes respuestas frente a los mismos estímulos. está condicionada por una causa. El hombre siempre se plantea fines y procura alcanzarlos. para satisfacer las necesidades de la sociedad. por ejemplo. cuando el fin y el acto no se realizan por primera vez y son bien conocidos. El grado superior de desarrollo de la voluntad personal es la actividad dirigida por la conciencia del deber social. el aprendizaje que hayamos tenido. juegan un papel importante. . El contenido psicológico de los actos voluntarios siempre es más o menos complicado. los actos no tienen fin determinado y pierden el carácter principal de sus actos voluntarios. cuando aparece el pensamiento de lo que se conseguirá con él.En la interpretación de los estímulos. La actividad del hombre se determina por sus condiciones y por su régimen de vida. según sea su situación en cada momento. sino que se sigue otro eslabón fundamental en los actos voluntarios. el medio para realizar el fin se concibe de pronto. por la necesidad social. El individuo. la memoria. cuando no se representa en la conciencia del individuo. de los medios que hay que utilizar.

puede originar una gran satisfacción. ligados a sus intereses. Es necesario separar los casos en los que la elección de los medios para alcanzar el fin propuesto hay que hacerla entre unos que están de acuerdo con los deseos del individuo y otros que no son deseados. no siempre se tiene solo una manera bien conocida de alcanzar el fin. esto no quiere decir que Aristóteles no dé cabida al elemento volitivo. La tensión mental. Cuando el individuo tiene unos principios de conducta claros. a consecuencia de una falta de conocimientos y de experiencia. si el individuo no tiene convicciones firmes que dicten una línea determinada de conducta le es más difícil distinguir como hay que conducirse. Esto crea con frecuencia grandes dificultades que es necesario sobrepasar para que la elección de la manera de actuar sea exacta y el acto voluntario conduzca el fin propuesto. tanto éticas como dianoeticas o intelectuales está presente también la razón. firmes. ya que no está convencido de su exactitud. Sin embargo. Entonces es necesario. con gran dificultad puede tomar una decisión y se saldrá más difícilmente del camino marcado. La elección de la manera de actuar. Solamente se puede hablar de un elevado desarrollo de la voluntad cuando el individuo puede subordinar sus deseos inmediatos. puede acompañarse de un conflicto entre los intereses particulares del individuo y de su deber social. por unos principios morales elevados de conducta. más pronto aparecen dudad y alternativas. lo cual exige algunas veces un gran esfuerzo. lo cual puede presentar dificultades imprevistas. de cuya veracidad está convencido. por el contrario. pero a la vez en las virtudes humanas. Algunas veces esto es necesario porque el sujeto no sabe cuál es el mejor medio para llegar al fin propuesto. Con frecuencia hay que elegir la manera de actuar más a propósito. por las exigencias de la necesidad social. si esto corresponde a sus puntos de vista. empieza a dudar entre un medio u otro. cuando la ejecución del deber social se hace el objeto principal de deseo. indispensable para ejecutar una decisión tomada. pero si necesarios. puede decidir con más rapidez como es necesario actuar. y de una ideología formada. Como bien dice la ética aristotélica el elemento exclusivamente racional es la felicidad última que es la actividad de la parte superior del alma racional. ya que esto se deriva de los principios que comparte. Si. igual que la elección de los fines de la acción. puede ser causa de emociones negativas pero esto no sucede siempre. No empieza a dudar allí donde para él está claro lo que hay que hacer. es más.Sin embargo. analizar las ventajas y los inconvenientes de cada medio. el individuo no puede llegar a una solución determinada. necesidades y bienestar personal. Si no se realiza la decisión tomada no hay un acto voluntario. su ética debe entenderse como un intento . aunque sea de una manera hipotética. con frecuencia. de sus convicciones. La condición fundamental para superar con éxito las dificultades ligadas con la acción voluntaria es la existencia de convicciones determinadas. Se estimula con más energía para llevar a cabo lo comenzado. a su ideología. Por el contrario.

puedo elegir la deliberación que más convenga para el bien del niño. y por ser como somos nos proponemos un fin determinado". la deliberación y la elección. etc. Mi voluntad se estaría dando porque yo comprendo la situación por la que el niño está pasando. por ejemplo: para una persona pegarle a un niño puede ser un método de enseña. En efecto. Además de la voluntad como deseo racional. pueda gastarlo en drogas o en cosas que no puedan ser buenas para él. Se percibe una especie de círculo vicioso. Por ejemplo: cuando yo le doy limosna a un niño necesitado. . pero para otra. donde también se hace presente la deliberación y la elección. ya que alguna actitud que para mi es buena. para otra persona puede ser mala. que se da por el entendimiento. entonces la voluntad. ya que nadie me asegura de que si le doy dinero.consciente de superar el intelectualismo de sus predecesores. también puedo deliberar entre qué tipo de limosna le puedo ofrecer: si le puedo dar dinero. Por esto mismo. es el hombre quien poco a poco debe cimentarlas mediante sus actuaciones libres y concretas. es guiada por el bien. • Deliberación: es considerar detenidamente el pro y el contra de cada decisión. Aristóteles dice: "El fin no aparece por naturaleza a cada uno de tal o cual manera. comida. y aunque no llegara a expresar con toda precisión una teoría de la voluntad. sino que en parte depende de él (…). Ahora bien. el acto humano virtuoso comprende solo aquellas acciones que son buenas desde el punto de vista ético. a esto le sigue la elección la cual vendría a ser el deseo o el querer de esa inteligencia. en las que interviene tanto la razón como la voluntad. ¿Cómo articular todos estos elementos en el acto humano virtuoso? Para empezar. asi será la forma de proponernos determinado fin. del mismo modo somos responsables de nuestros hábitos y según estos hábitos. es decir que la persona tiene que estudiar o analizar las consecuencias positivas o negativas que puede traer la realización de una decisión. esto por medio de la inteligencia y la voluntad. pero no podré querer tales fines si no soy ya bueno. • Elección: es la acción de elegir cualquiera de las deliberaciones hechas anteriormente por la persona. pues para ser bueno debo querer fines buenos. Aristóteles incluye también la Deliberación y la Elección. ropa. aquí se estaría dando inicio al obrar humano. El intelecto tendrá que deliberar acerca de los medios necesarios para alcanzar dicho bien. ¿Qué da certeza al hombre de la bondad de su actuar y cómo asegurar que el bien querido por la voluntad y los medios concretos para ponerlo en practica son objetivamente buenos? Depende de la visión de cada persona. somos en cierto modo causa de nuestros hábitos. Lo anterior trata de explicarnos que cada uno es responsable de su propio fin y de los medios para alcanzarlo. porque gracias a ella. Es aquí donde actúa la elección. tal doctrina no está sin embargo ausente. esto puede ser antipedagógico o un método equivoco de corrección. tal circulo no existe si se tiene en cuenta que si bien la bondad del carácter y la voluntad buena no son independientes. Sin embargo.

pero otros fomentan inflexibilidad o son perjudiciales. Hábitos físicos Hábitos afectivos Hábitos sociales Hábitos morales Hábitos intelectuales . pero ofrece elementos necesarios para dar a entender que esa doctrina esta presente de una manera primaria. en sus éticas. el hábito es cualquier comportamiento repetido regularmente. Habituación y Castigo. Aristóteles define los hábitos como aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones. 4. Algunos hábitos (por ejemplo. Hábito En psicología. 5. Repetir el comportamiento hasta que se vuelva agradable. El hábito predispone a un sujeto para la realización perfecta de una tarea o actividad. Separar al individuo del estímulo que lo induce a determinada conducta. 2. que requiere de un pequeño o ningún raciocinio y es aprendido. Cinco métodos son los comúnmente usados para romper con las costumbres indeseables: 1. 3. 2. 3. En la “Ética a Nicómaco”. Sustituir la acción habitual por una nueva. Existen diferentes tipos de hábitos.Aristóteles no da una doctrina sistemática que se refiera a la voluntad y menos aun de la libertad. más que innato. La manera para descubrir estas doctrinas es saber articular y manejar el pensamiento que Aristóteles ha dejado. En la medida en que la naturaleza predispone también a un sujeto (puesto que le da inclinaciones) la tradición habla de los hábitos como de segundas naturalezas. 5. algunos de estos son: 1. 4. el emparejar una agujeta constantemente) pueden desperdiciar importantes procesos mentales que bien podrían aprovecharse en tareas más exigentes.

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