Colegio Pre. Universitario “El Prado”. 4to Bachillerato en Ciencias Médicas. Sección “A”. Psicología.

Axel Cristian Pelechú Marroquín.

Los actos voluntarios.

Son actos que producimos desde la CORTEZA CEREBRAL. Esta corteza es la parte más superficial del cerebro y presenta una superficie muy arrugada y plegada para que haya más área de corteza. Todo lo que llega aquí se hace consciente, es decir, nos damos cuenta de que sucede algo. La información que han captado los órganos de los sentidos llega a la corteza cerebral y nosotros respondemos de una forma voluntaria y también consciente. Todas las vías nerviosas que determinan estímulos y actos conscientes finalizan o arrancan en la corteza cerebral. Debemos, por tanto, diferenciar dos zonas claramente distinguibles por su función:
• La CORTEZA SENSITIVA. Es la encargada de recibir los estímulos captados por nuestros órganos de los sentidos. Está formada por una corteza visual, una zona auditiva, una zona olfativa, una zona sensitiva y el área del habla.

La CORTEZA MOTORA. Produce las respuestas y las envía a los órganos efectores.

la memoria. El contenido psicológico de los actos voluntarios siempre es más o menos complicado. Cuando el fin es ideal. El fin que se plantea el individuo determina el carácter de sus casos y los medios con que los realiza. sino que se sigue otro eslabón fundamental en los actos voluntarios. Esto significa que la causa primaria de todo acto humano se encuentra fuera del individuo. para una misma situación. dos personas produzcan respuestas completamente diferentes. Todos los movimientos conscientes denominados corrientemente voluntarios son. Los actos voluntarios comienzan cuando se tiene conciencia del fin que se persigue. de los medios que hay que utilizar. o que un mismo individuo dé diferentes respuestas frente a los mismos estímulos. igual que todo lo que sucede en el mundo. Todo esto da lugar a que. El individuo. La actividad con un fin determinado. en este caso el individuo subordina los actos a las exigencias sociales. El determinismo (teoría general según la cual todo fenómeno tiene su causa objetiva) es la base científica para interpretar los actos voluntarios de las personas. cuando no se representa en la conciencia del individuo. por ejemplo. La actividad del hombre se determina por sus condiciones y por su régimen de vida. los actos no tienen fin determinado y pierden el carácter principal de sus actos voluntarios. según sea su situación en cada momento. está condicionada por una causa. Los actos voluntarios por su naturaleza son reflejos y respuestas a la actuación de los estímulos externos. por la necesidad social. juegan un papel importante. En muchos casos. . incluso. no tiene que recapacitar sobre lo que hay que hacer para encender la lámpara de su mesa. Los actos voluntarios son aquellos que tienen por objeto alcanzar un fin consciente determinado. que es adquirir conciencia de la manera de alcanzar el fin. en un sentido estricto reflejos. cuando aparece el pensamiento de lo que se conseguirá con él. El acto voluntario es siempre consciente. si tenemos hambre o hemos comido. El hombre siempre se plantea fines y procura alcanzarlos. no se limitan a que se adquiera conciencia del fin y a que este se elija entre unos cuantos. por ejemplo. nuestro estado de ánimo e. Los actos voluntarios se caracterizan porque el sujeto tiene conciencia del fin que persigue y de los medios para alcanzarlo. Los procesos precedentes. antes de tomar una decisión. Esto sucede. o sea. en cuanto se conoce el fin y el individuo no duda que es este medio y no otro el que debe utilizar. cuando el fin y el acto no se realizan por primera vez y son bien conocidos. el aprendizaje que hayamos tenido. o sea. el medio para realizar el fin se concibe de pronto. El grado superior de desarrollo de la voluntad personal es la actividad dirigida por la conciencia del deber social. de lo que depende la formación de su personalidad y de sus características individuales. así como en la posterior producción de respuestas.En la interpretación de los estímulos. para satisfacer las necesidades de la sociedad.

igual que la elección de los fines de la acción. de sus convicciones. más pronto aparecen dudad y alternativas. ligados a sus intereses. Se estimula con más energía para llevar a cabo lo comenzado. No empieza a dudar allí donde para él está claro lo que hay que hacer. cuando la ejecución del deber social se hace el objeto principal de deseo. es más. lo cual puede presentar dificultades imprevistas. Si. por unos principios morales elevados de conducta. ya que no está convencido de su exactitud. aunque sea de una manera hipotética. lo cual exige algunas veces un gran esfuerzo. Como bien dice la ética aristotélica el elemento exclusivamente racional es la felicidad última que es la actividad de la parte superior del alma racional. con gran dificultad puede tomar una decisión y se saldrá más difícilmente del camino marcado.Sin embargo. por las exigencias de la necesidad social. su ética debe entenderse como un intento . firmes. por el contrario. tanto éticas como dianoeticas o intelectuales está presente también la razón. con frecuencia. Es necesario separar los casos en los que la elección de los medios para alcanzar el fin propuesto hay que hacerla entre unos que están de acuerdo con los deseos del individuo y otros que no son deseados. puede originar una gran satisfacción. puede ser causa de emociones negativas pero esto no sucede siempre. si el individuo no tiene convicciones firmes que dicten una línea determinada de conducta le es más difícil distinguir como hay que conducirse. Entonces es necesario. y de una ideología formada. a su ideología. La condición fundamental para superar con éxito las dificultades ligadas con la acción voluntaria es la existencia de convicciones determinadas. necesidades y bienestar personal. puede acompañarse de un conflicto entre los intereses particulares del individuo y de su deber social. Esto crea con frecuencia grandes dificultades que es necesario sobrepasar para que la elección de la manera de actuar sea exacta y el acto voluntario conduzca el fin propuesto. Solamente se puede hablar de un elevado desarrollo de la voluntad cuando el individuo puede subordinar sus deseos inmediatos. Por el contrario. a consecuencia de una falta de conocimientos y de experiencia. de cuya veracidad está convencido. La tensión mental. ya que esto se deriva de los principios que comparte. esto no quiere decir que Aristóteles no dé cabida al elemento volitivo. indispensable para ejecutar una decisión tomada. pero si necesarios. Algunas veces esto es necesario porque el sujeto no sabe cuál es el mejor medio para llegar al fin propuesto. Con frecuencia hay que elegir la manera de actuar más a propósito. el individuo no puede llegar a una solución determinada. La elección de la manera de actuar. pero a la vez en las virtudes humanas. puede decidir con más rapidez como es necesario actuar. analizar las ventajas y los inconvenientes de cada medio. no siempre se tiene solo una manera bien conocida de alcanzar el fin. empieza a dudar entre un medio u otro. si esto corresponde a sus puntos de vista. Si no se realiza la decisión tomada no hay un acto voluntario. Cuando el individuo tiene unos principios de conducta claros. Sin embargo.

ropa. ya que alguna actitud que para mi es buena. sino que en parte depende de él (…). Sin embargo. porque gracias a ella. En efecto. a esto le sigue la elección la cual vendría a ser el deseo o el querer de esa inteligencia. donde también se hace presente la deliberación y la elección. asi será la forma de proponernos determinado fin. es guiada por el bien. es decir que la persona tiene que estudiar o analizar las consecuencias positivas o negativas que puede traer la realización de una decisión. pero no podré querer tales fines si no soy ya bueno. aquí se estaría dando inicio al obrar humano.consciente de superar el intelectualismo de sus predecesores. ¿Qué da certeza al hombre de la bondad de su actuar y cómo asegurar que el bien querido por la voluntad y los medios concretos para ponerlo en practica son objetivamente buenos? Depende de la visión de cada persona. Se percibe una especie de círculo vicioso. Lo anterior trata de explicarnos que cada uno es responsable de su propio fin y de los medios para alcanzarlo. ¿Cómo articular todos estos elementos en el acto humano virtuoso? Para empezar. • Deliberación: es considerar detenidamente el pro y el contra de cada decisión. tal doctrina no está sin embargo ausente. es el hombre quien poco a poco debe cimentarlas mediante sus actuaciones libres y concretas. del mismo modo somos responsables de nuestros hábitos y según estos hábitos. también puedo deliberar entre qué tipo de limosna le puedo ofrecer: si le puedo dar dinero. Ahora bien. somos en cierto modo causa de nuestros hábitos. esto por medio de la inteligencia y la voluntad. Aristóteles dice: "El fin no aparece por naturaleza a cada uno de tal o cual manera. por ejemplo: para una persona pegarle a un niño puede ser un método de enseña. el acto humano virtuoso comprende solo aquellas acciones que son buenas desde el punto de vista ético. ya que nadie me asegura de que si le doy dinero. en las que interviene tanto la razón como la voluntad. El intelecto tendrá que deliberar acerca de los medios necesarios para alcanzar dicho bien. Mi voluntad se estaría dando porque yo comprendo la situación por la que el niño está pasando. Es aquí donde actúa la elección. Por esto mismo. • Elección: es la acción de elegir cualquiera de las deliberaciones hechas anteriormente por la persona. . para otra persona puede ser mala. etc. Además de la voluntad como deseo racional. tal circulo no existe si se tiene en cuenta que si bien la bondad del carácter y la voluntad buena no son independientes. pueda gastarlo en drogas o en cosas que no puedan ser buenas para él. pues para ser bueno debo querer fines buenos. y por ser como somos nos proponemos un fin determinado". y aunque no llegara a expresar con toda precisión una teoría de la voluntad. que se da por el entendimiento. puedo elegir la deliberación que más convenga para el bien del niño. comida. Por ejemplo: cuando yo le doy limosna a un niño necesitado. esto puede ser antipedagógico o un método equivoco de corrección. entonces la voluntad. Aristóteles incluye también la Deliberación y la Elección. pero para otra. la deliberación y la elección.

pero ofrece elementos necesarios para dar a entender que esa doctrina esta presente de una manera primaria. que requiere de un pequeño o ningún raciocinio y es aprendido. El hábito predispone a un sujeto para la realización perfecta de una tarea o actividad. algunos de estos son: 1. En la “Ética a Nicómaco”. Aristóteles define los hábitos como aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones. Algunos hábitos (por ejemplo. La manera para descubrir estas doctrinas es saber articular y manejar el pensamiento que Aristóteles ha dejado. el hábito es cualquier comportamiento repetido regularmente. en sus éticas. 3. 5. Sustituir la acción habitual por una nueva. Hábitos físicos Hábitos afectivos Hábitos sociales Hábitos morales Hábitos intelectuales . 3. 2. En la medida en que la naturaleza predispone también a un sujeto (puesto que le da inclinaciones) la tradición habla de los hábitos como de segundas naturalezas. Repetir el comportamiento hasta que se vuelva agradable. 5. 4. 2.Aristóteles no da una doctrina sistemática que se refiera a la voluntad y menos aun de la libertad. el emparejar una agujeta constantemente) pueden desperdiciar importantes procesos mentales que bien podrían aprovecharse en tareas más exigentes. 4. Hábito En psicología. más que innato. Habituación y Castigo. pero otros fomentan inflexibilidad o son perjudiciales. Cinco métodos son los comúnmente usados para romper con las costumbres indeseables: 1. Existen diferentes tipos de hábitos. Separar al individuo del estímulo que lo induce a determinada conducta.

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