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actos voluntarios

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Colegio Pre. Universitario “El Prado”. 4to Bachillerato en Ciencias Médicas. Sección “A”. Psicología.

Axel Cristian Pelechú Marroquín.

Los actos voluntarios.

Son actos que producimos desde la CORTEZA CEREBRAL. Esta corteza es la parte más superficial del cerebro y presenta una superficie muy arrugada y plegada para que haya más área de corteza. Todo lo que llega aquí se hace consciente, es decir, nos damos cuenta de que sucede algo. La información que han captado los órganos de los sentidos llega a la corteza cerebral y nosotros respondemos de una forma voluntaria y también consciente. Todas las vías nerviosas que determinan estímulos y actos conscientes finalizan o arrancan en la corteza cerebral. Debemos, por tanto, diferenciar dos zonas claramente distinguibles por su función:
• La CORTEZA SENSITIVA. Es la encargada de recibir los estímulos captados por nuestros órganos de los sentidos. Está formada por una corteza visual, una zona auditiva, una zona olfativa, una zona sensitiva y el área del habla.

La CORTEZA MOTORA. Produce las respuestas y las envía a los órganos efectores.

según sea su situación en cada momento. de lo que depende la formación de su personalidad y de sus características individuales. o sea. cuando aparece el pensamiento de lo que se conseguirá con él. sino que se sigue otro eslabón fundamental en los actos voluntarios. La actividad del hombre se determina por sus condiciones y por su régimen de vida. En muchos casos. Los actos voluntarios por su naturaleza son reflejos y respuestas a la actuación de los estímulos externos. por ejemplo. Esto sucede. Cuando el fin es ideal. así como en la posterior producción de respuestas.En la interpretación de los estímulos. cuando el fin y el acto no se realizan por primera vez y son bien conocidos. no se limitan a que se adquiera conciencia del fin y a que este se elija entre unos cuantos. de los medios que hay que utilizar. por ejemplo. si tenemos hambre o hemos comido. igual que todo lo que sucede en el mundo. . El acto voluntario es siempre consciente. en este caso el individuo subordina los actos a las exigencias sociales. El grado superior de desarrollo de la voluntad personal es la actividad dirigida por la conciencia del deber social. Todos los movimientos conscientes denominados corrientemente voluntarios son. Todo esto da lugar a que. el medio para realizar el fin se concibe de pronto. que es adquirir conciencia de la manera de alcanzar el fin. El contenido psicológico de los actos voluntarios siempre es más o menos complicado. o sea. para satisfacer las necesidades de la sociedad. para una misma situación. los actos no tienen fin determinado y pierden el carácter principal de sus actos voluntarios. está condicionada por una causa. en cuanto se conoce el fin y el individuo no duda que es este medio y no otro el que debe utilizar. o que un mismo individuo dé diferentes respuestas frente a los mismos estímulos. Esto significa que la causa primaria de todo acto humano se encuentra fuera del individuo. antes de tomar una decisión. en un sentido estricto reflejos. Los actos voluntarios son aquellos que tienen por objeto alcanzar un fin consciente determinado. Los actos voluntarios comienzan cuando se tiene conciencia del fin que se persigue. por la necesidad social. dos personas produzcan respuestas completamente diferentes. El determinismo (teoría general según la cual todo fenómeno tiene su causa objetiva) es la base científica para interpretar los actos voluntarios de las personas. Los actos voluntarios se caracterizan porque el sujeto tiene conciencia del fin que persigue y de los medios para alcanzarlo. el aprendizaje que hayamos tenido. incluso. cuando no se representa en la conciencia del individuo. El fin que se plantea el individuo determina el carácter de sus casos y los medios con que los realiza. juegan un papel importante. la memoria. no tiene que recapacitar sobre lo que hay que hacer para encender la lámpara de su mesa. nuestro estado de ánimo e. Los procesos precedentes. El hombre siempre se plantea fines y procura alcanzarlos. El individuo. La actividad con un fin determinado.

a consecuencia de una falta de conocimientos y de experiencia. puede acompañarse de un conflicto entre los intereses particulares del individuo y de su deber social. Como bien dice la ética aristotélica el elemento exclusivamente racional es la felicidad última que es la actividad de la parte superior del alma racional. por las exigencias de la necesidad social. necesidades y bienestar personal. de sus convicciones. su ética debe entenderse como un intento . ligados a sus intereses. Cuando el individuo tiene unos principios de conducta claros. aunque sea de una manera hipotética. si esto corresponde a sus puntos de vista. analizar las ventajas y los inconvenientes de cada medio. por el contrario. No empieza a dudar allí donde para él está claro lo que hay que hacer. puede originar una gran satisfacción. cuando la ejecución del deber social se hace el objeto principal de deseo. firmes. pero si necesarios. La tensión mental. Si. es más. Algunas veces esto es necesario porque el sujeto no sabe cuál es el mejor medio para llegar al fin propuesto. tanto éticas como dianoeticas o intelectuales está presente también la razón. puede decidir con más rapidez como es necesario actuar. La condición fundamental para superar con éxito las dificultades ligadas con la acción voluntaria es la existencia de convicciones determinadas. ya que no está convencido de su exactitud. Si no se realiza la decisión tomada no hay un acto voluntario. La elección de la manera de actuar. no siempre se tiene solo una manera bien conocida de alcanzar el fin. lo cual puede presentar dificultades imprevistas. lo cual exige algunas veces un gran esfuerzo. por unos principios morales elevados de conducta. Con frecuencia hay que elegir la manera de actuar más a propósito. Es necesario separar los casos en los que la elección de los medios para alcanzar el fin propuesto hay que hacerla entre unos que están de acuerdo con los deseos del individuo y otros que no son deseados. Sin embargo. esto no quiere decir que Aristóteles no dé cabida al elemento volitivo. con frecuencia. Se estimula con más energía para llevar a cabo lo comenzado. y de una ideología formada. Por el contrario. con gran dificultad puede tomar una decisión y se saldrá más difícilmente del camino marcado. a su ideología. igual que la elección de los fines de la acción. ya que esto se deriva de los principios que comparte. el individuo no puede llegar a una solución determinada. si el individuo no tiene convicciones firmes que dicten una línea determinada de conducta le es más difícil distinguir como hay que conducirse. de cuya veracidad está convencido. indispensable para ejecutar una decisión tomada. Solamente se puede hablar de un elevado desarrollo de la voluntad cuando el individuo puede subordinar sus deseos inmediatos. pero a la vez en las virtudes humanas. Entonces es necesario. más pronto aparecen dudad y alternativas. puede ser causa de emociones negativas pero esto no sucede siempre. Esto crea con frecuencia grandes dificultades que es necesario sobrepasar para que la elección de la manera de actuar sea exacta y el acto voluntario conduzca el fin propuesto. empieza a dudar entre un medio u otro.Sin embargo.

Por ejemplo: cuando yo le doy limosna a un niño necesitado. tal doctrina no está sin embargo ausente. El intelecto tendrá que deliberar acerca de los medios necesarios para alcanzar dicho bien. comida. En efecto. asi será la forma de proponernos determinado fin. Es aquí donde actúa la elección. es el hombre quien poco a poco debe cimentarlas mediante sus actuaciones libres y concretas. también puedo deliberar entre qué tipo de limosna le puedo ofrecer: si le puedo dar dinero. Aristóteles incluye también la Deliberación y la Elección. esto puede ser antipedagógico o un método equivoco de corrección. donde también se hace presente la deliberación y la elección. ya que alguna actitud que para mi es buena. . ropa. tal circulo no existe si se tiene en cuenta que si bien la bondad del carácter y la voluntad buena no son independientes. la deliberación y la elección. por ejemplo: para una persona pegarle a un niño puede ser un método de enseña. que se da por el entendimiento. pero no podré querer tales fines si no soy ya bueno. y aunque no llegara a expresar con toda precisión una teoría de la voluntad.consciente de superar el intelectualismo de sus predecesores. etc. ya que nadie me asegura de que si le doy dinero. del mismo modo somos responsables de nuestros hábitos y según estos hábitos. porque gracias a ella. sino que en parte depende de él (…). esto por medio de la inteligencia y la voluntad. Mi voluntad se estaría dando porque yo comprendo la situación por la que el niño está pasando. entonces la voluntad. en las que interviene tanto la razón como la voluntad. • Elección: es la acción de elegir cualquiera de las deliberaciones hechas anteriormente por la persona. ¿Qué da certeza al hombre de la bondad de su actuar y cómo asegurar que el bien querido por la voluntad y los medios concretos para ponerlo en practica son objetivamente buenos? Depende de la visión de cada persona. Se percibe una especie de círculo vicioso. y por ser como somos nos proponemos un fin determinado". aquí se estaría dando inicio al obrar humano. pero para otra. es guiada por el bien. es decir que la persona tiene que estudiar o analizar las consecuencias positivas o negativas que puede traer la realización de una decisión. a esto le sigue la elección la cual vendría a ser el deseo o el querer de esa inteligencia. Lo anterior trata de explicarnos que cada uno es responsable de su propio fin y de los medios para alcanzarlo. Sin embargo. somos en cierto modo causa de nuestros hábitos. • Deliberación: es considerar detenidamente el pro y el contra de cada decisión. Ahora bien. Por esto mismo. el acto humano virtuoso comprende solo aquellas acciones que son buenas desde el punto de vista ético. Aristóteles dice: "El fin no aparece por naturaleza a cada uno de tal o cual manera. pueda gastarlo en drogas o en cosas que no puedan ser buenas para él. ¿Cómo articular todos estos elementos en el acto humano virtuoso? Para empezar. para otra persona puede ser mala. puedo elegir la deliberación que más convenga para el bien del niño. pues para ser bueno debo querer fines buenos. Además de la voluntad como deseo racional.

Aristóteles no da una doctrina sistemática que se refiera a la voluntad y menos aun de la libertad. Algunos hábitos (por ejemplo. Hábito En psicología. el hábito es cualquier comportamiento repetido regularmente. 3. La manera para descubrir estas doctrinas es saber articular y manejar el pensamiento que Aristóteles ha dejado. pero ofrece elementos necesarios para dar a entender que esa doctrina esta presente de una manera primaria. 5. 3. 5. Existen diferentes tipos de hábitos. pero otros fomentan inflexibilidad o son perjudiciales. más que innato. 2. Separar al individuo del estímulo que lo induce a determinada conducta. algunos de estos son: 1. El hábito predispone a un sujeto para la realización perfecta de una tarea o actividad. en sus éticas. Aristóteles define los hábitos como aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones. Repetir el comportamiento hasta que se vuelva agradable. el emparejar una agujeta constantemente) pueden desperdiciar importantes procesos mentales que bien podrían aprovecharse en tareas más exigentes. Habituación y Castigo. 2. 4. que requiere de un pequeño o ningún raciocinio y es aprendido. Cinco métodos son los comúnmente usados para romper con las costumbres indeseables: 1. En la medida en que la naturaleza predispone también a un sujeto (puesto que le da inclinaciones) la tradición habla de los hábitos como de segundas naturalezas. Hábitos físicos Hábitos afectivos Hábitos sociales Hábitos morales Hábitos intelectuales . Sustituir la acción habitual por una nueva. En la “Ética a Nicómaco”. 4.

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