HeinerF.

Klemme
textos)

AnsgarLorenz
tilustraciues)

IMMANUEL
KANT
Traducciónde
Almudena Otero Villena

la otra h
Título original: Immanuel Kant. Philosophie für Einsteiger
Traducción: Almudena Otero Villena
Diseño de la cubierta: la otra h
Edición digital: José Toribio Barba

© 2017, Wilhelm Fink Verlag, Paderborn

© 2019, la otra h, Barcelona

ISBN digital: 978-84-16763-41-2

1.ª edición digital, 2019

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obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la
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Desapareced:
fanatismo,
superstición y
prejuicios.
Kanty Königsberg
ImmanuelKantnació el22 deabril de 1724 en Königsberg (Prusia Oriental), donde también murió
el12 de febrero de 1804. Kant tuvo ocho hermanos y creció en una familia modesta y marcada por
una fuerte religiosidad. Su padre era artesano. A su querida madre la entierran en 1737. Königs
berg es hoy conocida comoKaliningrado y pertenece a la Federación rusa, Elmonumento funera
rio,remodelado para elaniversario de 1924 , seencuentra en un lado dela catedralen la queundia
despuésde su nacimiento también se le bautizó con elnombrede Emanuel. En la actualidad aloja
un pequeño museo deKant. El día de su cumpleaños se recuerda algran filósofo con discursosy la
colocacióndeuna corona deflores,mientras, almismo tiempo,lasbanderas rojas en honordeLe
nin ondean en la plaza dela estación. La naturaleza quiso que amboshombres vieran por primera
vez la luz delmundo elmismodía del año.

¿Has leidoalgo
de Kant?

Realmente no. ¿Pero

sabías que, por lo visto,
munca abandonó su
ciudadnatal?

Kant de viaje
Que Kantnunca abandonara su ciudad natal, como se ha difundido con frecuencia, es un cuento.
De 1748 a 1754 trabaja comopreceptorprivado en diferentes familiasde Prusia oriental.Asi, vive
algún tiempo en Judtschen, quemás tardesería Kanthausen y hoy es Wessjolowka. Para ampliar su
conocimiento delserhumano y delmundo,Kant considera, sin embargo,que vivir en Königsberg,
a orillasdel Pregel, esmásque suficiente. Después de todo,la ciudad escelcentro de un imperios,
bendecida con una situación propicia para elcomercio maritimo y alberga los colegiosnacionales
(Landescollegia ] delGobierno y « una universidad (para la cultura delas ciencias) . ¿Qué más se
podría pedir?
 El escolar
Eltalento de Kant se reconoce pronto y es incentivado desde mu
chos ámbitos. Asiste al Collegium Fridericianum deHalle,la escuela
itás importante en muchos kilómelios a la redunda, donde ejer
cen su influencia representantes del pietisito luterano . En el
centro de la enseñanza se encuentran las lenguas antiguas,
especialmente el latin , así como la difusión del catecis
moluterano. Años más tardeno tendrá niunabuena
palabra para lapedagogia de su juventud. Especial
mente sombría encontrará la confesión religiosa que
se exige de forma oral y por escrito. Cuando en 1774
Johann Bernhard Basedow funda en Dessau elPhilan
thropinum ,Kant tonasu plumay anima a sus compatrio
tas a confiara Basedow elcuidado desushijos.Los niñosno
deben pensar mucho en símismos, deben ser capacitados
para orientarse a símismos en elmundodeun modo activo.

Los niñosno deben ser educados

de acuerdo con elestado presente
delgénero humano,sino con el
mejor estado posible delfuturo,
esto es, de acuerdo con la idea de
humanidad y todo su destino.

Estudiante de Filosofía
En el otoño de 1740, Kant comienza sus estudios en la universidad de Königsberg, la Albertina.
Era habitual, almatricularse,declarar a cuálde las tres facultades superiores (Teología, Juris
prudencia,Medicina) se cambiaria el estudiantedespués de pasar por la facultad inferior (la de
Filosofía ). Qué facultad declara Kant, no lo sabemos, pero hay indiciosde que desde el principio
solo tiene en mente la de Filosofía . En ella quierehacerse un nombre. No esde extrañar que años
más tarderechace la ofertade una cátedra de Poesía y prefiera seguir trabajarido como profesorno
numerario y ayudantedebibliotecario en la biblioteca real,hasta poder conseguir que le ofrezcan
la cátedra de sussueños.
10
De estudiante a preceptor privado
Elpadre de Kantmuere en 1746 , y el joven deja la universidad para prestar sus servicios como
preceptor privado. No podemos imaginarnos a Kant en esa época como una persona feliz. Pero
se alerra a la filosulia. Su primer libro se publica con el lilulo deMeditaciones sobre la verdaderu
estimación de las fuerzas vivas.Kant tiene 25 años. Extremadamente seguro de si
mismo,se tomala libertad de contradecir, en nombre de la verdad,a lumbreras
internacionalmente reconocidas, comoRenéDescartes, Isaac Newton y Gott
fried Wilhelm Leibniz . Kant tiene grandes planes para símismo. Tomaré
micamino y nada me impedirá continuarlo » .

Graduado y catedrático de Lógica y Metafísica

Pronto se graduará y se convertirá en profesor no numerario . Kantdisfruta de la vida, juega al
billar, le encanta socializar. Cuando, en 1757, las tropas rusas ocupan la ciudad durante un parde
años, esta florece. Losoficiales asisten a susclases. En Sanssouci, elrey Federico II se enfurruña.
No habría esperado esto de sus súbditos deKönigsberg.La famadeKant crece.Le ofrecen cátedras
en lasuniversidadesde Erlangen y Jena. Las rechaza todas. Finalmente, en 1770 llega elmomento.
Tomaposesión de la cátedra de Lógica y Metafísica en la Albertina .¡Quésuerte, qué oportunidad !
Un ser humano no puede alcanzar propósitos más altos. La metafísica es la madre de todas las
ciencias,y Kantva a servirla.
Edificio de la Albertina
Baltische
en la actualidad
Immanuel Kant-Universitat

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La docencia
Kant comienza su labor docente en 1755- 1756 y la finaliza en el veranode 1796 . Desde que sehace
cargo de la cátedra remunerada, los cursos de lógica y metafisica son gratispara los alumnos. En
loscolegios privadosLienen queseguir pagando un estipendio ( el denominado « Brol-kollegian).
Elsueldo de un docente aumenta con el número de susestudiantes. El alcance y la amplitud dela
labordocentedeKant son enormes. Junto a los cursos públicos sobre lógica ( en verano) y meta
fisica (en invierno) a lo largo delaño dicta cursos sobremoral, derecho natural, enciclopedia de
toda la filosofía con una brevehistoria de la filosofías, geografía física,antropología, pedagogía,
teologia natural,matemática ymecánica . Se copian notas de sus cursosmás importantes y se
venden a la audiencia interesada. Entre sus oyentes se encuentra Johann
Gottfried Herder (1744-1803,véasemás adelante), que estudia con Kant
de 1762 a 1764.Más tarde se combatirán públicamente. Elirracionalis
mode Herder es para Kant sospechoso desde la base. Herder critica a
Kantporno haberle dedicado suficiente atención a la lengua.

Más adelante
volveremos
sobre esto..

Elcurso con más éxito: antropología

En el semestrede invierno de 1772-1773,Kant imparte un curso sobre antropología (pragmática ),
que consolida hasta convertirla en una disciplina académica ordinaria. A la luz delnúmero de
estudiantes, debió de sersu curso másexitoso. De unamanera atractiva y comprensible,también
para elpúblico interesado de la ciudad .Kant quiere contribuir a ampliarnuestro conocimiento del
mundo.Legustaría explorar queuso hace elserhumano de su libertad en elmundo. Quien asiste
a sus cursos está bien equipado para elmundo. Sabe lo que le espera. Personas con un color depiel
diferente, pueblos con distintos caracteres,mujeres que no quieren entender demasiado acerca
de obrar a partir deprincipios.Kant aborda elsueño y la poesía,da clases sobre la diferencia entre
convicción y persuasión , trata del genio y la costumbre y demuchas cosas más. En los 33 años en
los que imparte este curso , lo reelabora y completa continuamente. Introduce la bibliografía más
reciente sobre pueblos extranjeros, reacciona ante los cambios sociales y políticos de la época.
12
 Conmigo puede
aprender sobre todo
una cosa : a pensar.

El primer curso: enseñar a filosofar

Ludwig Ernst Borowski (1740-1832), quemás tarde se
convierte en consejero eclesiástico, tiene la suerte de es
cuchar elprimer curso deKant en elotoño de 1755. En su
biografia del filósofo se encuentra su relato: Kant «vivía
entoncesen la casadelprofesorKypke, en la ciudad nueva,
y tenía alli un aula amplia, que con elvestíbulo y la escalera se encontraba llenade una cantidad
increible de estudiantes. Esto pareció desconcertar a K. El, poco acostumbrado a esta situación ,
casi perdió la calma, hablaba aún más bajo que de costumbre, se corregía con frecuencia ... La
siguiente hora fuemuy distinta. Su conferencia fue, como lo siguió siendo en lo sucesivo, no solo
exhaustiva, sino también franca y amena. "Ustedes no van a aprender filosofia conmigo, sino a
filosofar; no van a repetir ideas simplemente, sino que van a aprender a pensar", les repetia de
continuo a sus alumnos. A todos los que repiten comoloros les guardabarencorde todo corazón.
Pensarporuno mismo - investigar, valerse - eran expresiones que se repetian frecuentemente.
Las dudas que se le presentaban para ser resueltas y las peticiones de explicaciones algomásde
talladas,las aceptaba muy amablemente en sus años mozos. Por lo demás, su curso - discurso
libre - estaba aderezado de gracia y humors,

Comer y beber
La mayoría de las informaciones sobre el Kant privado y sus costumbresproceden de las últimas
dos décadas de su vida, esto es, de una fase en la que el hombre de antaño se había convertido
en un anciano. Uno desus biógrafos fue Reinhold Bernhard Jachmann (1767-1843),un antiguo
alumno, y posterior amigo de Kant, que estudio desde 1783 en la Albertina. Aventurémonos a
echarun vistazo a los hábitos de consumo de alcohol de Kant, taly como Jachmann nos losha
transmitido, aun cuando no ayuden mucho a entender su filosofia : «Kantnobebía más que vino
y agua. A beber cerveza lo llamaba "una comida", pues la cerveza contiene tantos nutrientes que
los amantes de la misma se sacian de esemodo y pierden el apetito. Por lo generalbebía un vino
tinto suave, normalmente Medoc. Durante algún tiempo, Kant tenía ,además, una pequeña botella
con vino blanco cerca de él, para, de vez en cuando, si encontraba el tinto demasiado astringente,
alternarlo con un vaso de blanco . Entre losplatospreferidos de Kantparece que se encontraban ,
por cierto, losnabos de Teltow .¡Buen provecho al cocinarlos!
Una vida de catedrático
Al tomar posesión de la cátedra, la rutina diaria de Kant se modifica. Los catedráticos en Prusia
están obligados a comenzar sus clases a las siete de la mañana. Un sirviente tiene que despertarlo.
Empieza la vida guiada por el reloj. Además de los cursos que abarcan inicialmente hasta 22 horas
académicas (de 45 minutos)por semana, Kant ejerce variasveces el cargo dedecano en la facultad
de Filosofia. En 1780 eselegido miembro del Senado y,de forma rotatoria, dos veces rectorde la
universidad. No solicita , sin embargo, fondos externos niparticipa en iniciativas de excelencia .
Kanttampoco asiste a congreso alguno nidesempeña puestos deprofesor visitante. Elintercambio
con sus colegas tiene lugar a través de conversaciones o de forma epistolar. Elmedio más impor
tante es, no obstante, la palabra impresa, el libro, el ensayo, elartículo periodístico.

Señor
catedrático,
iya es la hora!

Ohhh
MO0000...

Immanuel Kant Kant como autor

Inicialmente,Kant publica sus libros en Königsberg, entre otros con
Kritik der reinen el librero y editor Johann Jakob Kanter (1738 -1786), en cuya casa
vive también por un tiempo y puede estudiarsin coste alguno la
Vernunft literatura más reciente. Los escritos de la fase critica, que co
mienza con la publicación de la Critica dela razón pura (1781).
aparecen en Riga, Berlín y Königsberg. El lugar de edición y
de impresión, no obstante , rara vez coinciden . Así, todos los
libros de Kantpublicados entre 1781 y 1788 se imprimen en
Halle, un lugar cuya universidad era conocida por su libe
ralidad en elejercicio de la censura . También la demoledora
crítica de Kant al racionalisino de la escuela de Christian Wolff (1679
1754),su panfleto contra elfilósofo de Halle Johann August Eberhard (1739-1809), se imprime
ironicamente en un edificio anexo a la antigua viviendade Wolff. Los artículosmás significativos
deKant aparecen en la BerlinerMonatsschrift, la revista más importante de la Ilustración alemana.
Con excepción de los escritos académicosde carácter obligatorio , todas sus publicacionesapare
cen en alemán . Kant, por cierto, no se doctora en elsentidomoderno deltérmino. En Filosofia no
era habitual.
El sirviente del filósofo
Los planes de Kant de formar su propia familia fracasan. No es reacio al trato con las mujeres,
pero fuera de especulaciones sabemos pocas cosas concretas sobre las intenciones que abrigaba
como elegante graduado. De tiempos posteriores nos han llegado palabras de advertencia sobre
elmatrimonio . Es probable que desde 1761 Kant tenga un sirviente. Su nombre es Martin Lampe
(1734- 1806 ), un antiguo soldado prusiano originario deWürzburg. Como Lampebebe mucho y no
es muy de fiar, surgen conflictos entre señor y sirviente. Algo que enoja a Kantespecialmente es
que Lampe se case sin pedirle permiso (a lo quehabría estado obligado). En 1803 Lampe esdespe
dido con una pensión anualde40 taleros. Kant se queja de que este lo hayahumillado de un modo
que se avergonzaría de describir. Consigue un nuevo sirviente y anota: « Elnoinbre Lampe ahora
debe olvidarse por completo .

Ill21

La casa en la Prinzessinstraße
Enmayo de 1784, con 60 años,Kantse muda a su propia casa. Está en la Prinzessinstraße, en las
inmediaciones del palacio . En el segundo piso se encuentran el comedor, donde Kant comecon
sus invitados, su biblioteca y su dormitorio. Lampe se instala en elático. En el primer piso da
clases a casi cien estudiantes , para los que la capacidad de la estancia resulta exigua. Antes tenía
que alquilar cuartos quefuesen adecuados. Aún no había un edificio centralpara cursos como en
las universidadesmodernas. Alprincipio seguirá yendo a comer fuera de casa,hasta que en 1787
instala una cocina en la planta baja e invita a gente a comer. Eldía se lo organiza de la siguiente
manera:levantarse a las cinco de la mañana, cursos a partir delas siete,trabajo en susproyectos
de publicaciones, amediodía comida con amigos y visitantes de fuera, después otras actividades
filosóficas, al atardecer un paseo al dique deHolstein y lectura de la literatura más reciente. A las
diez empieza eldescanso nocturno. Eldomingo por la tarde lo pasa en casa de su amigo Robert
Motherby (1736-1801),un comerciante inglés,
15
El proyecto inacabado de lametafísica
Durante toda su vida,a Kantle preocupa que sus fuerzasmentales y físicas puedan menguar an
tes de haber completado por entero el ambicionado proyecto de unametafísica dela naturaleza
y de las costumbres ſundalie lada de llanera ciflica . Estas preocupaciones se confirmaran . La
Metafisica de la naturaleza se queda solo en consideraciones preliminares. Y la Metafisica de las
costumbres (1797) solo contiene, dehecho, los Principios metafisicos de la doctrina del derecho
y de las costumbres. En sus últimos años de vida depende de la ayuda de su hermana y del apo
yo de sus amigos. Al filósofo Christian Garve, Kant le escribe en 1798 que, ante la idea de ver la
«totalidad de su filosofia delantede ély,sin embargo, no poder concluirla a causa de su agota
mientomental, siente un « dolor tantálico» . En la última década de su vida, Kant también debe
observar apesadumbrado cómo filósofos más jóvenes cogen la pluma con la pretensión de erigir,
siguiendo el espíritu de la filosofía crítica, elsistemade la filosofía trascendental, para el que, a
sus ojos, Kantha aportado solo una propedéutica. Kantestá consternado. A Johann Gottlieb Fich
te (1762-1814) lo reprende en una declaración pública con palabras tajantes: «Que este se atenga
por favor a las palabrasde la Crítica de la razón pura, y entoncesdescubrirá los" fundamentos"
segurosdel sistemadela razón puras.

¿ El sentido de la
vida? ¡Vive de
acuerdo con
la moral!

El sentido de la vida
¿Quéle da sentido y significado a nuestra vida? ¿Eléxito en eltrabajo ?
¿La riqueza? ¿El reconocimiento y la honra? Al final denuestros días
lo único que cuenta es la buena conducta moral. « El cumplimiento
exacto de aquello quenos prescribelamoralpara quela conciencia no
nos reprochenada, nos satisface-tranquiliza al final. Qué culpa tengo
yo de que las cosas delmundo no vayan segúnmivoluntad ;
ellasno deben robarmela satisfacción,sino que quiero es
tar conformecon ellas. Quénos puede ayudar al finalde
nuestros dias... que nos hayamos dado buenas comilo
rias, quehayamosviajado en carruajes...? Pero sihe vivido
siempre recta y virtuosamente, si aún hay otro mundo seré
digno deocupar allimismo otro puesto».
Lamuerte del filósofo
Tras años de declive fisico y mental,Kantmuere el
mediodía del 12 de febrero de 1804. Es domingo .
Es enterrado el 28 de febrero. Como informa el al
bacea de Kant, Ehregatt Andreas Christoph Wasi IMMANUEL KANT
1724- 1804
anski (1755-1831), el cadáver fue recibido al salir
de la « casamortuoria con el repique de todas las
campanas de la ciudad alcompleto. Elimprevisible
cortejo fue apie, sin que se prestase atención a los
rangos, acompañado demiles de personas, hasta la
catedral y la iglesia de la universidad. Esta estaba
iluminada por algunos cientosdevelas de cera... un
entierro semejante, en elque confluyeron lashue
llasmás patentesdelrespeto general,la pompa
solemne y elgusto, no lohabían visto nunca
antes los habitantes de Königsberg».

Deesto ya nos
encargamos
nosotros.¡Esta
usted despedido!
Kant-Studien
Pero usted no
puede...

Los amigos deKant

En 1803, el filósofo celebra por últimavezsu cumpleañosjunto con susamigos.William Motherby
y un hijodeRobertMotherby invitan alantiguo círculo decomensales a una«fiestade recuerdos,
quese celebra el22 de abril de 1805 en la vivienda de Kant. Es elnacimiento de la Sociedad de los
amigos de Kant, que sigue existiendo hasta la actualidad.Después de 1945,la llamada comida de
habasse celebra inicialmente en Gotinga y Maguncia. Desde2016 se reúne en Halle.Hace algunos
añostambién se restableció esta tradición en Kaliningrado, cuya universidad lleva hoy el nombre
de Kant. Para recordarla fecha de fallecimiento de Kant,Hans Vaihinger funda, en 1904,en Halle,
la Sociedad kantiana, que en la época de la RepúblicadeWeimaresla sociedad filosóficamásgrande
delmundo. Es desmantelada porlos nazis. Tras 1945, de nuevo se restablecen , en primer lugar
los Estudios kantianos , igualmente fundados por Vaihinger, y después la Sociedad kantiana en
Mainz y Bonn . En nuestros días hay otras Sociedadeskantianas en Japón , Corea, Polonia , Ruma
nia ,Noruega,Italia,Francia,España,Gran Bretaña,Estados Unidosy Brasil.En elreino delarazón
pura nunca se pone el sol.
Muerte, ¿dónde está tu acicate?
Kantno le concede a la muerte ningún significado especial. Ciertamente, no esnada sublime. La
muerte es la ausencia de la vida. La vida esla capacidad de un ser deobrar conforme a sus ideas.
Cuando estamos muertos, ya lo podemos obiar. Lamuerte no es como serialo Epicuro , ningún
acontecimiento en nuestra vida. Kant explica:« lo que lamuerte es,no lo puede saber nadie.Elser
humano que se encuentra en una profunda impotencia ,y alque se da pormuerto,nopuedehablar
desde la experiencia .Nadie puede sabernada de la muerte, y quien ha perdido la capacidad de
producirmovimientos externos, puede sentir lo que quiera , queesto nadie se lo podrá notar ,Las
experiencias cercanasa lamuerte no son experiencias de lamuerte.Desde una perspectiva prácti
ca, lamuerte tiene importancia para la pregunta acercade la conciliación de virtud y felicidad (el
bien más elevado). Si no muriésemos, tampoco podríamos esperar. Tendríamos, como Sísifo, que
estar eternamente activos, sin la esperanzadeun estado en el quenuestra búsqueda de la virtud
se pagará con la felicidad.

¿Quién se puede
imaginar a Sisifo como
una persona feliz?

Pérdida delyo
Para Kant, el peormal quenos puede suceder consiste en la pérdida de nuestro yo. Ningunaper
sona renuncia demanera voluntaria a su capacidad dedecidir sobre símismo. Si nos perdemos a
nosotrosmismos por una enfermedad y dolencia, debemos aceptarlo . Como seres naturales que
somos,no tenemos otra elección. Como seres morales, sin embargo, el aniquilamiento fisico de
nuestro yo no puede asustarnos. Como seres humanos virtuososhemoshecho lo que debíamos
hacer. Yhay esperanza de una vida después de la muerte , que viviremos como personasmorales.
En su valoración de la posesión de unomismo, Kant se sabe conformecon la antigua filosofia de la
estoa:«La posesión de unomismo..., elDios de los estoicos, esmucho más sublimeque elánimo
siempre alegre de los epicureos, pues si uno es maestro desi es también señorde su felicidad y
desdicha .
18
El conocimiento de lossereshumanos con una
intención práctica
Quien se mueve entre seres humanos, quien quiera irse de via
je y conocer elmundo, hace bien en recurrir a las expe
riencias de otros sereshumanos. ¿Qué uso hacen los
seres humanos de su libertad ? ¿En que se distin
guen los diferentes pueblos? ¿Qué lenguas
hablan ? ¿Son pacíficos o agresivos? ¿Viven
de la riqueza de la naturaleza, practican el
comercio, qué cosas fabrican ? ¿Cómo se
adornan ? ¿ Cómo educan a sus hijos?Kant
opina acerca de cuestiones como estas
sobre todo en sus cursos de antropología
pragmática y geografía física. En lo quese
refiere a la descripción de pueblos extran
jeros,Kantdebe recurrir a la literatura de
viajes. Una vez comenta en un curso: «Los
habitantes de India son reservados y pru
dentes, todos tienen aspecto de filósofos. Si
un europeo se burla de ellos, lo calman y se
alejan de buen grado para no pelearse». Pru
dentemente, Kantno saca la conclusión inver
sa:todoslos filósofos tieneaspecto de indios.

¿Era Kant racista ?

Kant distingue entre el carácter de una persona, del
sexo, del pueblo , de la raza y de la especie humana.Hay
solo una especie humana, pero cuatro razas humanas
diferentes, que tienen un origen común . Como muchos
de sus contemporáneos,está convencidodeque la blanca
es, desde el punto de vista de la cultura y la civilización,
superior a lasotras razashumanas. La doctrina de las
razasde Kantes corregida por su ética. Todoslos
seres humanosnacen libres. Todo individuome
rece nuestro respeto. La esclavitud, la tiranía y
la humillación están en contradicción con la ley
moral. La tesis tristemente célebre del filosofo
de Gotinga Christoph Meiners (1747-1810),
según la cual cada «raza » tiene sus «propias
leyes , es incompatible con la filosofia kan
tiana de la razón práctica .
19
Elfilósofo risueño
Durantemuchas décadas, Kant se ocupa del fenómeno de la risa. La risa formaparte de nuestra
naturaleza, y una persona sin gracia ha de ser un verdadero estúpido. Con la edad aumentan las
yallasdereír: a la gentemayorle gustaría biomear y reirtodo el días.¡Pero cuidado !La fisiologia,
la oportunidad y elmomento del día son también relevantes:« A una persona baja , gruesa y con
grasa,la risa le resulta conveniente... A la gente gordale gusta reitse especialmente cuando come;
en lamesa no se busca en absoluto hacer alarde de erudición ,sino que lo quese quiere es pasar
un momento alegrex, Una persona valta y flacas, por el contrario, « no está hecha para la risa».
Pordesgracia , Kantno se pronuncia sobre laspersonasbajas y delgadas, y sobrelas bajasy flacas.
Su famosa definición de la risa se encuentra en la Crítica del juicio: «La risa esun afecto debido a
la súbita transformación de una tensa espera en nada». La risa debe ser inocente , debe ser una
alegría que se comunica a todos ,

... De esamanera
no habríais ter
Minado nunca...

¡Qué gracioso!
Ja,ja,ja ...

Kantcuenta un chiste
Para dara los estudiantesla oportunidad de examinar su concepción dela risa, aKant también le
gusta contar algún chiste. Uno dice así:« En Francia, una comisión deobrashabía hecho construir
un puente sobre un río . Como ya estaba acabado, quisieron examinarlo por simismos. Para ello
se encargó una comidano lejos deaquely se dirigieron hacia alli.Mientras comían ,un hombrede
Gascuña iba deun lado alotrodelpuente.Lomiraban,hasta quea alguien delgrupo se le ocurrió
que tenía que ser de su profesión. Decidieron entonces invitarlo a la comida. El fuey comió con
ganas.Mientras comían, se discutió sobre el puente. El gascón seguía comiendo y no decía una
palabra. Cuando vieron queestaba lleno le preguntaron su opinión delpuente quehabía contem
plado durante tanto tiempo. "Pienso", dijo, "que habéis hechomuy bien en construir el puente
atravesando elno. Pues si lo hubieseis querido construir a lo largo nunca habríaisterminado" .
20
 Total
mente a la
moda y a
la altura
Uy,Uy,MUY de los
elegante,el tiempos!
señor Kant...

¡Con esto andarán Hombre,Kant

todosla próxima tiene gusto...
primavera !

Elfilósofo sociable
Kant valora la sociabilidad. No solo ahuyenta elaburrimiento, también es una etapa previa a la
moralidad. Quien quiera adquirir gusto,debe tener trato con gente.« El gusto es una consecuencia
de la sociabilidad , y su formación una capacitación del ser humano, en relación con su verdadera
perfección,que lo acerca a la moralidad. Cuanto más gusto se desarrolla en el serhumano, tanto
más propenso y capaz es de transformarse en unmodo bueno depensar . Elgusto representa una
«preparación para la mejora del serhumanox.No prepara para lamoralidad, porqueapunta a la
imparcialidad del propio juicio.En los sentimientosdelosseres humanoshay algo universal...,y
un serhumano tiene gusto cuando es capaz de percibir de un modo tal que concuerda con las per
cepcionesdemuchos otrosa. También la moda se basa wen la sociabilidad; algo se acepta univer
salmenteno porque seahermoso,sino porqueuno quiere distinguirsede otros... Lanovedaddebe
estar unida a este uso universal, y algo deja de sermoda cuando se convierte en un uso universal
Porcierto, el señorKantdebe dehaber sido celhombre másgalante delmundo , dehaberllevado
cropas ribeteadas y visitado «todas las coteries (camarillas). También debe de haberdestacado
comomensajero deamor (&postillon d'amour»).Kant, el filósofo sociable .

Apostilla. La época de la sociabilidad

Elsiglo XVIII es la épocade la sociabilidad. Los individuos buscan elintercambio con otrasper
sonas.Sinun fin determinado,sostenido por amistad, afecto y amor, se escriben cartas largas
y afectadas, se reúnen en sociedades e intercambian impresionesen salones y círculosdeco
mensales,en un diálogo libre sobre Dios y elmundo.La sociedad burguesa se forma,se organiza
según principios que en elmejorde los casos crean relaciones y compromisos entre los libres e
iguales.La sociabilidad presupone la disposición a tomar en serio eljuicio y la perspectiva del
otro . Quien lleva unavida sociable quiere hacer amistades y formarse.
 Todo deseo práctico conoce eldolor
Elser humano es un ser que siente, experimenta placer
y displacer (dolor). Está triste y alegre, llora y nie. Si
la felicidad fuese el fin principal que la naturaleza
nos ha puesto en la tierra,las cosas andaríanmal
para nosotros. Pues nunca podemos ser completa
mente felices. Esto tiene, según Kant, doscausas.
Porun lado, nuestrasideasacerca de la felicidad son
en su contenido imprecisas y cambiantes. Y por otro,
nosotros, como sujetos prácticos, nunca experimen
tamos algo asi como un deseo puro. Ningún deseo es
ilimitado;todo placer presuponeun dolor. La naturale
za lo ha dispuestodetalmodo que la causa del placer sea
la superación de un dolor. « Eldolor se nosha dado como una espina
para producir en nosotros actividad».

Caray,Zsobre QUE
La alabanza del trabajo dolor me he vuelto
a acalorar hace un
La superación activadel dolor estimula nuestro esta momento?
do de ánimo. La opinión defendida una vez por Aris
tóteles, según la cual elmodo de vida más elevado del
ser humano es el conocimiento contemplativo de las
verdades eternas (bios theoretikos), no puede serdel
agrado de Kant. El ser humano está diseñado para la
actividad, para perseguir unos fines. Esta nos libera
del dolor. Así, incluso elpensamiento es trabajo . « El
trabajo es la mejor manera de pasar el tiempo, y el
tiempo no se llena de otro modomás que trabajando;
pueslasdiversiones seprivan ellasmismas de su pro
pio placer,y con eltiempo se vuelven inisipidas. Pero el
trabajo esuna ocupación obligada,y se diferencia del
ocio en que traeconsigomolestias que solo se asumen
porun fin ... Pero puesto que eltrabajo no esnada
más que esfuerzo, puede servir para hacernos
capaces de la felicidad de la vida, apartándo
nos del dolor, pues por el trabajo olvidamos
los sufrimientos innombrables que siempre
nos persigueri», El trabajo noshace felices,
porque nos ayuda a olvidar eldolor. Esteno
es un concepto de la felicidad positivo,
sino negativo .
 Apología dela bebida espirituosa
Elconsumo de bebidas espirituosas esun medio de promover a la vez nuestra sociabilidad y dicha.
acrecentado hasta transformarse en embriaguez es condenable. El beber
comomedio de lavorecer la sociabilidad no es criticable ; sin embargo, cuando se convierte en
embriaguez perturba el regocijo del grupo; pero antes de que se acreciente hasta transformarse
en embriaguez, anima al grupo, porquefavorece la conversación y elhumory aleja la prudencia
quehabita en todoslos sereshumanosen relación con lo que es adecuado...Estamosalegres cuan
donospodemos liberar de la obligación de lo afectado . Probablemente,Kanthabla por experien
cia propia cuando en el curso del invierno de 1781-1782 expone que « cuando los seres humanos
se encuentranmás entretenidos es cuando están en la mesa con sus buenos amigos, porque saben
que sise les escapase una expresión imprudente,no ofenderían a nadie . Esespléndida su crítica
al convencionalismomoral de sus contemporáneos:« Nuestros tiempos no son tiempos desobrie
dad;la cuestión es si esto demuestra unamejora denuestramoralidad ». Dice esto el filósofo del
imperativo categorico ? Si, asíestá escrito

Salud,
apreciados ¿Con quién
lectores! estás hablando?

Salud,amigos
míos!
¡Salud!

Antropología del beber

Si un hombre se emborracha solo en su habitación es un « infamex. Pues la sociabilidad es lo
único por lo cual se puede recomendar beber a las personas , por lo cual seles puede disculpar.
Por esta razón , Kant también condena el consumode aguardiente,pues su consumonoshace en
mudecer. Kant opina,además,sobre elefecto delalcoholen lasdistintasnaciones.Perfecto si uno
se puede remitir a una autoridad romana. « Tácito dice que losteutones tomaban sus decisiones
mientrasbebían, para que estuviesen llenas de fuerza, y lasmeditaban cuando estaban sobrios,
para que se cumpliesen bien ; y esto era, en una nación como la que eran entonces los teutones,
sin duda necesario . En la época de KantEuropa parecía estar dividida en un hemisferio norte y
uno sur: een Europa laspersonas de la zona sur son más sobrias que las de la zona norte, y parece
también que beber les resulta más conveniente a los últimos y casamejor con su humor...No se
puede valorar la sobriedad de los pueblos del sur comouna virtud, comotampoco el beber de los
delnorte como un vicio .
23
La obra filosófica
La obra filosófica de Kant es extensa, pero no es un pozo sin fondo. En la denominada edición de
las Obras Completasde la Academia, que apareció en 1990, los textos publicados por élmismo o
autorizados para su publicación comprender sulu nueve volúmenes. A esto liay que afiadirle el
intercambio epistolar, lasobraspóstumasmanuscritas (reflexiones, trabajos preparatoriosde los
publicados y borradores de trabajos que Kant no concluyó), asi como las notas estudiantiles de
suscursosde cuatro décadas.Hasta la fecha la edición no está concluida. Desde entonces se ha
descubierto algúnmaterialnuevo que se ha publicado en otrosmedios. En numerosos casos han
aparecido ediciones más modernas almargen de la edición de la Academia . Hace algunos años se
concluyó la revisión de partes de las Obras completas.Debemos tenerpaciencia.

Crítica de la razón pura Prolegomenos

Critica dela razón
práctica Articulos de Kant
Crítica deljuicio
amencatacide ónlasdecoslatumbres
Fundfisi
meta

ElKantprecrítico y el crítico
Tradicionalmente se distingue entrelos escritos precriticos y criticosdeKant.Aun siendo contro
vertido, esútilpara orientarse . La obra critica comienza con la publicación dela Critica de la razón
pura en 1781. Una segunda edición revisada en partes importantes aparece en 1787. Es la obra de
la filosofia moderna. A finales de 1787 (en la portada pone 1788 ) aparece la denominada segunda
crítica,la Crítica de la razón práctica; en 1790 la Crítica deljuicio. También marca una época la pu
blicación dela Fundamentación delametafisica delas costumbres, en la queKantexplica, en 1785,
su doctrina del imperativo categórico y del principio de autonomia.Hay quemencionar también
los Prolegómenosa todametafísica futura quepueda presentarse como ciencia, aparecidos en 1783.
En ellos Kant intenta dirigir la atención a su importante obra crítica y defenderla deobjeciones. En
1784 parece su famoso articulo : ¿Qué es la Ilustración en el Berlinischer Monatsschrift: en 1793
su texto sobre religión, quele causa problemas con la censura . En el texto Sobre la paz perpetua
(1795 ) Kant discute los fundamentos ético-jurídicos de la acción política.
24
El giro hacia la libertad
Casiningún filósofo dela Edad Modernahadejadodeopinar acerca del concepto y elsignificadode
la libertad. Peroninguno lo hahecho en la forma en que lo hizo el filósofo deGinebra Jean-Jacques
Rousseau (véase abajo). En su opinión,la libertad es tudu. Sin ella elserhumano seria un animal.
Quien es libre tiene elderecho a decidir sobre simismo. La libertad y la ley son compatibles, por
que cuandonosotros nosdamos una leyno nos sometemos servilmente a ella. De la libre voluntad
dela tradición sellega a la voluntad general (volonté générale ). A comienzos de los años sesenta,
Kantdevora las traducciones alemanasde Emilio y del Contrato social, aparecidasinmediatamente
después de su publicación original (ambas en 1762). Está electrizado. En adelante, su filosofia
girará en torno a la libertad del ser humano. El serhumano no es solo naturaleza, sino en primer
lugarun ser moral. La metafísica debe desarrollarse comometafísica de
la naturaleza y comometafisica de lascostumbres. Elser humano
no tiene que ser « un gran razonador y un profundo metafisico
(Rousseau ) para conocer la ley moral. Todos los seres humanos
la conocen . Todos los seres humanos tienen una dignidad. Al
mismo tiempo, a Kant le parece evidente que el concepto de
libertad de Rousseau implica una teodicea magnifica : siel ser
humano ha nacido libre , entonces elmismo es responsable de
todo elbien y elmal en elmundo. Todo depende del uso que
el ser humano hace de su libertad. En la moral se encuentra
«todo eldestino delser humanos.

Quien renuncia a su libertad,renuncia a

su cualidad de ser humano,a losderechos
de los seres humanos, incluso a SUS
obligaciones. Una renuncia semejante
es incompatible con la naturaleza del
ser humano, y cuando uno le arrebata a
su voluntad todalibertad le quita a sus
acciones todo valor moral.

Apostilla . Jean- Jacques Rousseau (1712 -1778 )

La influencia de losescritos de Rosseau en los debates intelectuales de su época es inmensa
Rousseau es un crítico de la cultura, reflexiona sobrelas causasdela desigualdad entre losseres
humanosy los fundamentos de la sociedad. Escribe textos políticos y causa sensación con sus
Confesiones (1770). El Emilio y elContrato socialserán quemados, Rousseau huye en 1765 a In
glaterra y regresa a Francia dosañosmás tarde. Aunque en un primermomento Hume lo ayuda
en Inglaterra, se produce entre ambosuna disputa pública en la que toda Europa tomaparte
A Rousseau se le atribuye una mentalidad paranoica.
Autoconfesión
En una reflexión escrita bajo la impresión deunalectura de Rousseau,Kant intenta sacar algo
en claro de su cambio de postura: « Yomismo soy, por inclinación, un investigador. Siento una
gran sed de conocimiento y la ávida inquietud deprogresar en él: también la satisfacción por cada
conquista. Hubo un tiempo en que creía que solo esto podía constituir el honorde la humanidad ,
y despreciaba al vulgo ignorante de todo. Rousseaumeha puesto en el buen camino. Esta supe
rioridad queme cegabaha desaparecido; aprendo a honrar a los seres humanos,y me consideraria
mucho más inútil que eltrabajador común sino creyera que esta reflexión pudiese proporcionar a
los demás un valor,elde establecerlosderechosdela humanidad».La única decoración quehabia
en la pared deldespachodeKantera ,alparecer, un retrato deRousseau.

Rousseaumeha
puesto en el
caminocorrecto!

H MY

En el camino de la crítica
La última publicación importante que Kantentrega a la imprenta es un escrito académico obli
gatorio que debe escribir y defender públicamente con motivo de tomar posesión de la catedra
de lengua latina. Su título en castellano es De la forma y los principios delmundo sensible y del
inteligible (1770). Con él. Kant pone las primerasbases desu filosofia crítica. Semuestra conven
cido de que el espacio (la formade los sentidos externos) y el tiempo (la forma de los sentidos
internas) son lasformas de nuestra intuición delmundo sensible. Si reronocemosun ohjeto dado
en nuestra sensibilidad,lo reconocemos siempre debido a nuestras formas de intuición como un
objeto definido a la vez espacial y temporalmente. Puesto que Kanten los añossetenta no publica
nada más quesea relevante filosóficamente, losestudiososhablan dela década silenciosa». Kant
puede guardar silencio, pero no duerme. Después de 1770 trabaja intensamente en elproyecto de
una critica dela razón. Sin critica, la metafisica se quedará en una promesa irredimible. A la Critica
dela razón pura la llamará un « Tratado delmétodo». Trata del camino que conduce a la metafísica
como ciencia.
26
 Elintercambio epistolar con MarcusHerz
A comienzos de los años setenta,Kant escribe cartas a su disci
pulo y amigo MarcusHerz ( 1747-1803). Elfilósofo ymédico judío
está especialmente familiarizado con elpensamiento de Kant.
Antes de su partida a Berlin participa como «respondente o
portavoz en la defensa pública de la disertación inaugural de
Kant. Sus comentarios críticos sobre la nueva doctrina
del tiempo y el espacio de Kant aparecen en 1771
con el título Consideracionesdesde la sabiduría del
mundo dela filosofía especulativa. El 21 de febrero
de 1772 Kant le escribe a Herz que, tras su par
tida, tieneelproyecto de un libro con eltitulo
Los límitesde la sensibilidad y la razón. Pero por
desgracia , para realizarlo todavía le falta algo
esencial...delo que en mislargas investigacio
nesmetafísicas,así comoen otras,había pres
cindido y que, de hecho, constituye la clave
de todo el misterio, hasta entonces todavía
oculto, de lametafísica. En concreto,me pre
guntaba a mimismo:"¿En qué fundamento se
basa la relación con el objeto deaquello que se
llama en nosotros representación ?" .

La Crítica dela razón pura

A una edad en la que uno se puede permitir pensaralguna que otra
vez en la jubilación , Kant publica la Crítica . Tiene 57 años. Que,
comose dice en elsalmo90, la vida dure70 años, es para una
persona del siglo XVIII una afirmación optimista. Kant Immanuel Kant
es consciente de esto. Y aún tiene tantos planes... La
Critica no es la conclusión; representa elinicio de una s
mdeetalaficisiencocia
fase de productividad intelectual que abarca más de de la natu leza r a
quince años y hará época. El publicista,materialista
e ilustrado Karl von Knoblauch (1756-1794 ) califica a
Kant como « principe de los pensadores alemanes . Por
desgracia, no todos lo ven así. Al filósofo de Marburgo
Johann Bering (1748-1825 ), el Gobierno de Hessen -Kassel
le prohíbe impartir un curso sobre los Principiosmetafísicos de
la ciencia de la naturaleza de Kant en septiembre de 1786 . No se
tiene claro «que se debe pensar de los textos de Kant, especial
mente si estos serian motivo de escepticismo, y, por consiguiente
enterrarian la certeza del conocimiento humano». El edicto se de
roga a finales de 1787.
Humedespierta a Kant desu sueño dogmático
Las cosas afectan a nuestra sensibilidad , producen en nosotros representaciones. ¿Pero cómo es
posible quepodamos conocer un objeto si las formasde nuestra intuición (espacio y tiempo) y las
formas de nuestro pensamiento (los conceptos purosdela razón o categorías) no son en símismas
atributosdelas cosas? ¿Cómo se puede entender la correspondencia que nuestras representa
ciones (la materia del pensamiento ) « tienen con losobjetosa ? En los Prolegomenosde 1783 Kant
confiesa queha sido David Hume el que con sus ataques escépticos contra la posibilidad de un
vínculo necesario conceptualmente (aprioristico) entre causa y efecto ledio un nuevo xtumbosa
su filosofia . « Reconozco con libertad: elrecuerdo de David Humefue lo quehacemuchosaños pri
mero interrumpió misueño dogmático y dio un rumbototalmente diferente a mis investigaciones
en elcampo de la filosofia especulativa». Humelanza la «chispa queenciende en éluna «luz».
Al razonamiento que presenta la posibilidad de la relación aprionis
tica entrelas representaciones dadas y las formas de la intuición
y del pensamiento Kant lo llama la « deducción trascendental
de los conceptos puros del entendimiento . Gracias a Hume,
Kant reconoce un problema que todos los otros filósofos han
pasado poralto en su dogmática arrogancia o en su descuido
escéptico.

¿Despertar delsueño dogmático y

querer fundar unanueva metafisica?
No puedo entenderlo. Los libros sobre
teología y metafísica,queno hablan
dematemáticas y hechos,deberian
entregarse a lasllamas. Solo contienen
sofistería y engaños.

Apostilla .David Hume (1711- 1776 )

Elfilósofo e historiador escoces David Hume, que por sus opiniones criticas con la religión no
obtuvo ninguna cátedra, es una de las figuras fundamentales de la Ilustración . Como critico
sagaz del racionalismo y la metafisica, representa un escepticismo moderado. En su opinión ,
no hayninguna sustancia anímica. Todosnuestros conocimientossebasan en la observación y
en la experiencia. La relación de causa y efecto tiene su fundamento en nuestra imaginación ,
no en conceptos del entendimiento.Pensar significa sentir.Kant aprecia mucho a Hume, cu
yosescritos lee en traducciones alemanas. Incluso eltexto de HumeDiálogos sobre la religión
natural, aparecido póstumamente en 1779,lo tiene en cuenta en laredacción finalde la Critica.
28
¿Lametafísica como ciencia ?
Espara desesperarse.Desde losdias de Aristóteles (384-322 a.C.) losfilósofos se esfuerzan pores
tablecer la metafisica como una ciencia respetable. Pero todos fracasan . ¿Cómo se puede explicar
esto? ¿Se debe a que unametafísica sólida no es en absoluto posible,comoafirman los escépticos
desdeantaño ? ¿ 0 quizá no se ha prestado atención , se ha pasado simplemente por alto en el cami
nohacia lametafísica un problema,un cometido,un método o una perspectiva? Kant está conven
cido:lametafisica es una ciencia establecida en nuestra razón .Después de todo,también hayuna
matemática y unas cienciasnaturales, cuyos enunciados son válidosnecesariamente. Bien es cierto
que un filósofo comoHume rechaza la idea deuna interconexión necesaria conceptualmente entre
causa y efecto. Pero incluso elmayor escéptico tiene queadmitir que 7 + 5 - 12. Con ello lascartas
están sobre la mesa: la preguntapor la posibilidad de la metafisica como ciencia debehacerse en
su formulación, a serposible,más general. No se trata solo demetafisica. Se trata más bien de
conocerla causa de juicios (enunciados) queamplían nuestro conocimiento y son válidos necesa
riamente.A estos juiciosKantlosllama«juicios sintéticos a prioris . ¿Pero como son posibles estos
juicios? ¡Eureka!Por fin se ha encontrado el problemaque el filósofo deberesolver en el camino
hacia lametafísica.Kant se pone a trabajar y en 1781 presenta los resultados.

¿ Cómo son posibles Los

juicios sintéticos a priori?
Juicios enunciados) que amplían
nuestro conocimiento y son válidos
necesariamente .

Bueno, quien
tiene la
solución?

¿Cómoson posiblesjuiciossintéticos a priori?

Esto son palabras duras: durantemásde 2000 añoslosfilósofosmás inteligentesno han entendido
el problemaque hay que resolver, Suspenso. Solo el fanfarrón, a los ojos de sus colegas, de Hume
ha sospechado almenos que no podia hacerse analizando conceptos dados (método analitico).
« El problema propio de la razón pura está contenido en la pregunta: ¿Cómo son posibles juicios
sintéticos "a priori"? Quehasta ahora la metafisica haya permanecido en un estado tan vacilante,
de incertidumbre y de contradicciones, ha de atribuirse solamente a esta causa: que no se haya
caído antes en la cuenta deeste problema,y quizá incluso de la diferencia delosjuicios analíticos
y los sintéticos .
29
 Juicios analíticos y sintéticos
El entendimiento humano está elaborado discursivamente.
Nuestro pensamiento se expresa en juicios,mediante los
cuales relacionamos (sintetizamos) y unimos en una única
conciencia nuestras representaciones y conceptos. « Pero
pensar es unir las representaciones en una conciencia...
La unión de las representaciones en una conciencia es el
juicio. O sea, pensar es, después de todo,tanto como rela
cionar juicios o representaciones con juicios».Hay tres
tipos de juicios diferentes: un juicio analitico no am
plia nuestro conocimiento, sino que con elpredicado
de la proposición solo expresa lo queya está conte
nido en el concepto de sujeto "Un soltero es un
hombre no casado")» . Un juicio sintético amplia
nuestro conocimiento porque le atribuye alsu
jeto un predicado que no está contenido en
él. Sila validez de un juicio sintético se basa
en la experiencia («Kant es un solterow ), se
trata de un juicio sintético a posteriori. La
tarea ahora consiste en demostrarla posi
bilidaddejuicios sintéticos a priori.Estos
juicios de ampliación que son válidos ne
cesariamente no se basan en la experien
cia, sino que representan la condición de
posibilidad de una experiencia unitaria, Si
esta no se diera, Hume tendría razón. Todos
los juicios sintéticos serían válidos a posteriori.
Kantse referira ampliamente a Lametafísica sería una quimera.
mi? Con muchogusto.La persona
virtuosa siente alegría cuando
puede hacerle un servicio a otro.

Apostilla. Aristóteles (384 -322 a . C.)

En la Edad Media, el importante filósofo griego y educadorde Alejandro Magno es conocido
simplemente como «elfilósofo» (philosophus). Cualquier afirmación quevenga de Aristóteles
será automáticamente cierta (« philosophus dixit ). Sus escritos sobre metafísica, ética,lógica,
politica,retórica y cienciade la naturaleza están vigenteshasta el día dehoy. Kant se refiere
una y otra vez a él. En su opinión , el gran griego ha elevado la lógica al rango de una ciencia
en la queno seha de mejorarnada. En la Critica, Kant recurre para asombro de sus lectores al
lenguajede la logica aristotélica (analitica, dialéctica, categoría, analogias,etc.).En elámbito
de la filosofía práctica , Kant critica la doctrina aristotélica de la virtud como eltérminomedio
entre dos vicios. En su lugar ponesu doctrina del imperativo categorico .

30
La revolución copernicana
Para conocer las capacidades de la conciencia humana que hacen posible la experiencia , Kant
propone en la Crítica una«completa revolución en elmétododelametafisica. Debemos cambiar
nuestro mododepensar para poder deliru con precisión la extensión y limitesdenuestro conoci
miento.« Ensayese, por eso,una vez, siacaso no avanzamosmejor, en los asuntos de lametafisica,
sisuponemos quelos objetos deben regirse pornuestro conocimiento...Ocurre aquílomismoque
con los primerospensamientosdeCopérnico,quien, alno poderadelantar bien con la explicación
de los movimientos celestes cuando suponía que todas las estrellas giraban en torno del espec
tador, ensayo sino tendría mejor resultado sihiciera girar al espectador, y si dejara, en cambio,
en reposo las estrellas». La revolución delmodo de pensamiento es prometedora. « Sila intuición
debe regirse por la naturaleza de losobjetos,no entiendo cómo se podría sabera priorialgo sobre
ella :pero sielobjeto (comoobjeto de lossentidos) se rige porla naturaleza denuestra facultadde
intuición, entonces puedomuy bien representarmeesa posibilidad .

Date cuenta: el objeto depende

de la naturaleza de nuestra
facultad de intuición ynoal
contrario,nuestra intuición
de la naturaleza de los
objetos.

El ser humano comolegislador

El ser humano es, de acuerdo con su razón pura , el
legislador de la naturaleza? Una tesis aparentemente
extraña. No aprendemos desde la guardería que de
bemos investigar la naturaleza antes de poder com
prenderla? Kantno lo poneen duda. Sin experiencias Kritik
concretas los efectosde la marea en los animales que
viven en elmar de Frisia no pueden comprenderse Vemunft
más que la influencia delalcohol en el cuerpo hu
mano. No obstante ,los objetos de la experiencia no
nos son dados sin más. Todas nuestrasafirmaciones
sobre la naturalezase efectuan recurriendo a las con
diciones de nuestra facultad de conocimiento. La
naturaleza es siempre naturaleza para nosotros.
Si se lograse probar que hay principios de nues
tra cxpcricncia que son válidos necesariamente,
entoncesdeben tener su origen en nosotrosmismos,
en lamanera en quemiramos y pensamos. Si solo nos
limitáramos a representar la naturaleza en nuestro
pensamiento, no habría, de esto está convencido
Kant, niuna ciencia natural auténtica nilibertad de
la voluntad.
El campo de batalla dela metafísica
La Critica de la razón pura es famosa por sus numerosasmetáforas. En la introducción, Kanthabla
de la metafisica como un campo de batalla... de interminables conflictosx. Alprincipio , la me
tafísica dominaba despóticamente como «reina detodas las ciencias bajo la administración de
los dogmáticos. Pero puesto que su legislaciónmuestra todavía rastrosde la antigua barbarie, su
dominio fuedegenerando paulatinamente, por guerras internas, en un completo caos, y loses
cépticos,una especie denómadasque abominaban de todo cultivo estable delsuelo, desgarraban
de tiempo en tiempo la asociación civil». Pero los escépticos siguieron siendo minoritarios. En
repetidasocasioneshubo intentos para volver a instaurar eldominio de la metafisica . A Kant le
gustaría poner paz. Deberecobrarse la calma. Cada uno debeobtenerlo que le corresponda. ¿Cómo
sepuede zanjar la disputa entre dogmáticos y escépticos? Élse refiere alintento de John Lockede
decidir sobre las reclamacionesde ambosadversariosmedianteuna « fisiologia del entendimiento
humano . Pero este intento fracasa. No se puede resolver con los medios del empirismo. Es la ra
zón pura la que debe juzgarse a símisma. Esnecesario el autoconocimiento a travésde la crítica.
La razón pura debe instituir un tribunals que juzgue sus reclamaciones, justificadas e injustifi
cadas. Este tribunal no es otro que la misma crítica de la razón puras . Buenasnoticias para Kant:
puede instituir el tribunal y hacer constar en acta el procedimiento. La razón pura se reúne en el
cuarto de estudio de Kant.

iSeñores,calmense! La
razón pura va a mediar.
iCada uno obtendrá lo
quele corresponda!
La época dela crítica
Kant vincula a su idea de una razón quedebedictar sentencia sobre simisma una reclamación que
hace un diagnóstico dela época y es, almismo tiempo, normativa, de la que nada ninadie puede
escapar: &Nuestra época es la verdadera época dela crítica, a la que todo tiene que someterse. La
religión , por su santidad, y la legislación , por su majestad , quieren por regla general escapar de
la misma. Pero entonces despiertan una justa sospecha contra sí mismas y no pueden reclamar
una atención genuina quela razón solo concede a aquello que ha podido soportarsu examen libre
y público . Tresañosmás tardehablará de la « época de la Ilustración». Ninguna Ilustración sin
crítica, Ilustración a través de la crítica .
32
Intuición y conceptos
En la CríticaKantdiferencia entre la facultad de la receptividad o de la sensibilidad por un lado, y
la espontaneidad o elentendimiento por elotro. Las dos formasde nuestra intuición sensible son
espacio y tiempo. A lds foruds del entendimiento Kantlas llalla categorias u (en el caso de su
empleo de la razón ) ideas» . Espacio y tiempo son temade la estética trascendental;los conceptos
del entendimiento y de la razón se tratan en la lógica trascendental(analítica y dialéctica). En su
opinión, los conceptos del entendimiento solo tienen un significado objetivo cuando se refieren
a las intuiciones. En este caso , las condiciones subjetivas de nuestra sensibilidad (espacio y tiem
po)ydenuestro pensamiento (categorias)tienen un significado objetivo,porser constitutivo del
objeto.

Sin sensibilidad no se nos

daría ningún objeto,y sin
entendimiento ninguno seria
pensado. Los pensamientos
sin contenido están vacios:
lasintuiciones sin conceptos
están ciegas.

Espacio y tiempo
Kant le da a los conceptosde espacio y tiempouna interpreta
ción radicalmente subjetiva. Rechaza la teoría del espacio abso
luto y del tiempo absoluto de Isaac Newton (1643-1727). En opinión de
Kant,nuestra sensibilidad es sometida a la influenciadecosas que producen
en nosotros sensaciones (representaciones). Estassensaciones representan el
material (el contenido) de nuestro conocimiento. Pero estas cosas que tienen una
influencia en nosotros no poseen ellas mismas características espacialesnitemporales.
Otros seresvivos (por ejemplo , losmurciélagos) pueden tener otras formas en las que perciban el
materialdado en su sensibilidad; en el caso de nosotros, seres humanos, sin embargo, espacio y
tiempo se encuentran «preparados a priorien lamente ,con ellosle damos almaterial sensorial
denuestro conocimiento una determinada estructura. Sinos referimos en el pensamiento alma
terial dado en nuestra sensibilidad, nos referimos siempre a algo que esespacialy temporalmente
determinable. Con su doctrina del espacio y del tiempo, Kant sienta las bases de su idealismo
trascendental:runca conocemoslas cosas tal y comopueden estarhechas en símismas. Las cono
cemos siempre tal y como se nos aparecen. Esteaparecerseno es, sin embargo, una ilusión, sino
una experiencia determinada por leyes aprioristicas,
33

Quien se quiera educar y dominar
a símismo, tendrá que regresar
siempre en último término a
su entendintiento. También la
voluntad, en apariencia tan
independiente eingobernable,
obedece invariablemente las
órdenes delentendimiento.
humildes. Los objetos dela metafisica (Dios, libertad e in
mortalidad) son solo ideas (conceptos de la razón ) que, si
La lógica trascendental
Que lametafísica esun campo de batalla no puedeseruna
casualidad. La razón pura se eleva deacuerdo con su propia
naturaleza sobre las condiciones de nuestra experiencia y
exige saber si Dios existe,la voluntad es libre y elalma una
substancia inmortal. Pregunta porlascondiciones primeras
o últimasde lo condicionado empiricamente, esto es, porlo
incondicionado . Eso no puede ir bien . Cae en una antitéti
ca, en un conflicto dialéctico consigomisma.Kant lo llama
la cantinomia de la razón puras. La tesis de la antinomia
parece estar tan bien fundamentada como la tesis opues
ta. Si no queremos entregar la razón pura a los escépticos,
Kant tiene que conseguir neutralizar la antinomia. Y justo
esto es lo que élreclama que hace almostrar elorigen, al
cance y limites de nuestro conocimiento . Tenemos que ser
bien es cierto que pensamos, no somos capaces de conocer
formalmente en su objetividad con losmedios de la razón
teórica (especulativa). En cambio, la situación es muy dis
tinta en el plano del entendimiento. Sus conceptos (cate
gorías) tienen un significado objetivo porque (y cuando se
refieren a nuestras intuiciones sensibles. El serhumano es
el legislador de la naturaleza. Los juicios sintéticos a
priori son posibles y reales, aun cuando nunca po
damos conocer sinuestra almaesuna sustancia,
la voluntad es libre y Dios existe. Kant llama a
la ciencia aplicada en la Crítica, que determina
wel origen, el alcance y la validez objetiva de
nuestro pensamiento y comprensión aprioris
ticos,la «lógica trascendental».

Apostilla . John Locke ( 1632- 1704)

El filósofo y politico inglés John Locke ejerció con sus escritos epistémicos, políticos y peda
gógicosuna influencia determinante en los debatesde su época. Esuno de los creadoresde la
moderna concepción de los derechos humanos. En su Ensayo sobre el entendimiento humano
(1690) se ocupa de vel origen ,la certeza y el alcance del conocimiento humanox. Kant retoma
el programa de Locke,no sin sustituirla fisiología empírica delentendimiento humanode este
por su ccrítica trascendental».
34
Los conceptos del entendimiento
El entendimiento es «una facultad para juzgar . En el
juicio se establece una conexión entre sujeto y predica
do. Solo pueden serverdaderos o falsos los juicios (pro
posiciones, enunciados),no las palabrasindividuales o
conceptos. Sianalizamos la forma lógica del
juicio reconocemos que todo juicio ex
presa una determinada cantidad (gene
ral, singular, particular), una cualidad
(afirmativa, negativa, indefinida), una
relación (categorica , hipotética, disyun
tiva) y unamodalidad (problemática, aser
tórica , apodictica), Las funciones lógicas del Espacio V
pensamiento, sin embargo, no solo proporcio
nan cn un juicio unidad a unas representacio Tiempo ón a
nes cualquiera. Ejercen esta función también con Raz pur
respecto a las diferentes representaciones de nuestra
intuición sensible. Kant llama « sintesise a esta unidad
ejercida por el entendimiento bajo la función , funda
mentalpara nuestras representaciones, de los concep
tos del entendimiento (categorias). Si queremos conocer Unidad
un objeto tenemos queponer las representaciones dadas en
nuestra sensibilidad (espacio y tiempo) bajo la unidad del ción
pensamiento. trIamsagin Aprearscceepndental
trOabjsect cendatción
enta
Cosa

eonden
tal Idea l Categoria
sein

Esponta
neidad tal
Fenómen
o
Sitrntaes
s cisenden
ad

La deducción de losconceptos puros delentendimiento

En uno de los razonamientosmás complejosde la Crítica, en la « deducción trascendental de los
conceptos purosdel entendimiento , Kant intenta afrontarla tarea queya en 1772 había expuesto
en su carta a Herz como decisiva para lametafisica:¿En qué relación está elconcepto con elobje
to? Las categorias deben ,como élescribe en la Critica , « ser conocidas comocondiciones a prioride
la posibilidad de las experiencias. Conceptos que abandonan la causa objetiva de la posibilidad
dela experiencia son por ello justamente necesarios». Al finalde la deducción ,eluso constitutivo de
la experiencia de las categorias está justificado: «No podemos pensar ningún objeto si no esme
diantelas categorías:no podemos conocer ningún objeto pensado sino esmediante intuiciones
que correspondan a aquellosconceptos . Para nosotros « no es posible un conocimiento a priori, a
no serúnicamente de objetos de una experiencia posibles, Sino referimos las categorias a intui
ciones, estas representan meras formasde pensamiento .

35
Filosofía trascendental
La filosofía de Kant es filosofia trascendental.En su versión acabadadebe serun sistema de con
ceptos trascendentales que convierte en razonable la posibilidad de conocimientos trascendenta
les. Trascendental es un conocimiento quese ocupa no tanto deobjetos comode nuestra manera
de conocerlosobjetos en la medida en que ella hadeserposible a priori». Kantemplea la palabra
atrascendental para designar aquellas facultades (o su uso ) sin las queno podríamos obtener
ningún conocimiento trascendental. Estas facultades no pueden ser empíricas, justamente por
que siempre afectan a la posibilidaddenuestro conocimiento empirico. Si solo se permitiera un
uso empirico denuestrasfacultades tendríamos que dejarde lado los escritosdeKanty decantar
nos por filósofoscomo Locke o Hume. No puede confundirse strascendental» con «trascendente» .
La filosofía trascendentalmuestra precisamente que no se puede obtener ningún conocimiento
trascendente deDios, losespirituso sucesossobrenaturales.

La unidad sintética dela apercepción

es elpuntomás elevadodel que debe
depender todo uso del entendimiento,
incluso la lógica en su conjunto y la
filosofia trascendental. Esmás: esta
facultad es el entendimiento mismo.

Apercepción trascendental
Lafilosofiatrascendentalesla filosofía dela autoconciencia.Junto
a la autoconciencia empírica hay una autoconciencia trascenden
talque Kant llama wapercepción trascendental», pura u origina
attandelonts
ria. Es el punto más elevado dela filosofia trascendental. Sin ella
no existiria la necesaria unidad de la experiencia . Esun acto de la
tramodestal espontaneidad, que producela representación syo pienso». En un
célebre pasaje de la segunda edición de la Critica ,Kantse pronun
cia sobre la relación entre el acto del «yo pienso» y nuestras re
presentacionesdadas receptivamente.Dejemos que surta efecto
en nosotros: «Elyo pienso tieneque poder acompañar todas mis
representaciones,pues, delo contrario, scria representado en mi
algo que no podria ser pensado, lo que significa tanto comodecir que la representación sería o
bien imposible o,almenos, no sería nada para mi... Así, la multiplicidad dela intuición tiene una
referencianecesaria al yo pienso en elmismo sujetox . Si nos fueran dadas representaciones que
no pudieran ser puestasbajo la unidad dela apercepción trascendental,tampoco nos afectarian .
No serian parte denuestro mundo empirico .

36
 Autoconciencia y autoconocimiento
En sus Meditaciones metafísicas (1641) el filósofo francés René
Descartes (1596-1650) afirmapoder colocar la metafísica sobre
una base firme. Muestra que la duda sobre la existencia de todo
y detodos, realizada con una intenciónmetódica, demuestra de
un modo fiable la existencia de unomismo. Quier duda piensa,
y quien piensa existe. Agradecidos, los filósofos toman la argu
mentación de Descartes e intentan (hasta el día de hoy) refu
tarla con las reflexionesmás ingeniosas o declararla absurda.
Los problemas comienzan con la comprensión exacta de la tesis
deDescartes. ¿Queria afirmar que la propia existencia está dada
en la consumación del pensar? (Ego cogitans existo.) 20 queria
deducir delpensamiento la existencia ? (Cogito ergo sum ). Kant
entiendea Descartes en elsentido dela segunda interpretación.
Pero esto, en realidad,no tieneimportancia alguna. Muchomás
significativo es que, en su opinión, todos los metafísicos que
están en la tradición de la filosofía de la conciencia cometen
un grave error: no tienen en cuenta la diferencia entre auto
conciencia y autoconocimiento. Es cierto que el pensamiento
contiene wen sila frase yo existon . Pero de esto no se desprende
queelyo exista como sustancia. En la «sintesis trascendentalde
to multiple de las representaciones» soy consciente demí, no
como yo me aparezco antemi, ni como soy en mimismo, sino
solo que soy». Con esta exangue existencia no se puede crear
ningún Estadoen elreino de lametafísica de la sustancia .
Los tres modos de autoconocimiento
Si nos queremos conocer debemosdefinir nuestra existencia.
Podemos definir nuestra existencia , en primer lugar, como un
objeto del sentido interno, cuya forma es el tiempo.Nos cono
cemos entonces en el ámbito de la psicología empírica . 0 , en
segundo lugar, como un objeto delsentido externo, cuya forma
és eltiempo. Esto sucede,por ejemplo, en el ámbito de la antro
pología y de lamedicina. Ambosmodos de yoautodeterminació n
conducen a un conocimiento de nuestro como fenómeno.
en ningún caso como sustancia animica. Sin embargo, pro
bablemente podamos definirnos, en tercer lugar, como un
ser libre y que existe en elmundo inteligible. Pero sobre
este tercermododelautoconocimientohablaremosmás
tarde. Está incluido en elcampo de la filosofía dela li
bertad.
Los principios sintéticosa prioridel entendimiento
En opinión de Kant, nada nos resulta más extraño que el pensamiento de que los conceptos pu
rosdel entendimiento «prescriben a los fenómenos, por consiguiente, a la naturaleza como suma
de todos los fenómenos... leyes a priori... No podemos pensar ningún objeto sino esmedian
te las categorias; no podemos conocer ningún objeto pensado si no es mediante intuiciones que
corresponden a aquellos conceptos». Pero asímismo sucede.Una vez la realidad objetiva de las
categorías ha sido justificada, también podemos encontrar los principios sintéticos a priori que
representan las leyes fundamentales de la naturaleza . Se derivan , por su parte, de un principio
fundamental. Este principio fundamental expresa quetodo objeto está bajo las condiciones ne
cesarias de la unidad sintética de lo multiple de la intuición en una posible experiencias. Las
«condiciones deposibilidad de la experiencias son almismo tiempo condicionesdeposibilidad
de los objetosdela experiencia ,y tienen por ello validezobjetiva en un juicio sintético a priori . E
más conocido de todos los principios sintéticos a priorise refiere a la relación entre causa y efecto.
Kant lo llama «segunda analogía de la experiencia» .« Todos los cambios su
ceden según la ley de la relación decausa y efectos.Se trata deuna ley,y
nodeun principio en vigor altamente probable ( comoopinaba Hume).
Por consiguiente, Hume se podría haber ahorrado sus reflexiones
criticas sobre la credibilidad de los informes de milagros. Las causas
sobrenaturales son también parte de nuestro mundo empirico. Para
nosotrosno son nada,

Losmejores libros sobre

Kant losha escrito sin
duda Hermann Cohen.Pero
tengo que confesar que no
los entiendo.

El sociólogo , blósofo y afico

cultural Georg Simtel
(1858-1918)

Apostilla.Hermann Cohen (1842-1918) y elneokantismo

deMarburgo
En Marburgo,Hermann Cohen,el primerprofesor judío en una cátedra defilosofía en Alemania,
funda una escuela del kantismo que brillo internacionalmente. Cohen lee la Crítica de Kant
comouna teoria de la experiencia. En el método trascendental» la filosofia debeinvestigarlas
condiciones de posibilidad del fuctum de las ciencias». Por el «Kantmetalísico Cohen apenas
se interesa, Uno de susdiscípuloses Ernst Cassirer (1874-1945), a quien se le impide suceder a
su maestro en la cátedra por ser judío.
38
 Un libro para losmaestros
Que la Crítica no iba a serun «libro para el pueblo ,Kant lo tiene claro desde
elprincipio. El no quiere escribir un libro para alumnos, sino para maestros
en el reino de la sabiduría. Quizá dos o tres colegas están en la situación de
entender el sentido profundo de su texto y tendrán la voluntad deponerse
a elaborar junto con Kant la metafisica crítica. Pero uno , el filósofo Chris
tian Garve (1742- 1798) escribe una recensión del libro más que dudosa .
Otro, Johann Nikolaus Tetens (1736 -1807) interrumpira pronto su carrera
académica en Kiel para inspeccionardiques. Y eltercero en discordia , el
filósofo judío Moses Mendelssohn , se declarará incapaz de leer textos
especulativos a causa de una debilidad nerviosa. La Ortica la conoce
solo a través de los informes de terceros. Decepcionado,Kant anota:
cestos hombres excelentes tienenmiedo detrabajar en un desierto de
arena .

Apostilla .Moses Mendelssohn (1729-1786)

Mendelssohn creció (comoKant) con la filosofía de Leibniz y Wolff. Esuno de los filósofos
alemanesmás importantes trasWolffy Kant. A Kant, con el quemantiene un lazo de amistad , lo
encuentra en 1777 en Königsberg . En sus Morgenstundent[Horas de la mañana ] (1785 ) confiesa
que en el plazo de una década los tiempos se han vuelto contra su modo de filosofar. Por una
parte, ahora está Kant, «que todo lo machacas, que sojalá construya de nuevo con elmismo
espiritu con elqueha derribado .Porotro parte,una filosofía queapenassemerece ese nombre.
Sé quemifilosofía no es la filosofia de estos tiempos. La mia aún tiene demasiado olor a esa
escuela en la quemehe formado y que en la primera mitad de siglo quería dominar quizá de
manera demasiado arbitraria. El despotismo de todo tipo provoca oposición.Desde entonces,
la reputación de esta escuela ha disminuidomucho... Lasmejoresmentes de Alemania hablan
ultimamente de toda especulación desechándola con desdén. Insisten continuamente en
hechos, se atienen a la evidencia de los sentidos. Al final, el espíritu se acostumbra tanto a
palpar y mirar que no considera nada realmás quelo que esposible tratar deestemodo , Para
Kant esto, evidentemente, no es cierto.
Elfrío aliento de la crítica
Mendelssohn puede no haberleido la Crítica de Kant,pero Kantsi que lee aMendelssohn. En 1785,
este le envia un ejemplardelasMorgenstunden, sabiendo perfectamente que lasopinionesque se
defienden en su libro son incompatiblescon la Crítica. ¿Y Kant? Considera las Morgenstunden sen
lo principaluna obramaestra del engaño denuestra razón» . Son el último legado de unameta
fisica dogmatizantex. En su articulo ¿Qué significa orientarse en el pensamiento? (1786), ajusta
las cuentas unavezmás con esta clase de filosofia: si le concedemos a la razón pura, con su uso
especulativo,la facultad de extendersemás allá de los límitesdelo sensible hasta el discernimien
to, ya no será posible restringirla únicamente a este objeto; ynobastará que encuentre entonces
un vasto campo abierto para todo delirio; es capaz de decidir incluso mediante sofisterías sobre la
posibilidad de un ente supremo (según aquel concepto que utiliza la religión )» .

iFuera ! En eljardin
de la razón pura
no tolero ningún
alborotador! Nometa tanta
prisa.¡La vieja dama
metafisica no esningún
caballo de carreras!

¿Una nueva prueba de inmortalidad?

En la segunda edición de la Crítica,o sea,tras la
muerte de Mendelssohn, Kant cita en
forma de una « Refutación de la prueba
de Mendelssohn de la permanencia del
almas un nuevo ejemplo de la insosteni
bilidad dela filosofia dogmática. En su ATENCIÓN
Fedón, o sobre la inmortalidad del alma
(1767) Mendelssohn se había , según Sustancias
Kant,watrevido a demostrar que un ente simple no podía dejar
de ser»,Kant sostiene, por el contrario, que el ente pensante es, desde el punto devista lógico,
simple. Yo,como ente pensante,soy consciente demisimplicidad e identidad numéricaen el tiem
po. Pero de aquino se desprendedeningúnmodo que yo sea una sustancia animica inmortal. Mi
conciencia conoce grados. También puede disolverse porcompleto . Sino se dan representaciones
enmisensibilidad queyo pueda unir en mi pensamiento, tampoco puedo llegar a ser consciente
demi propia existencia. Entoncesya no soy más; con una mirada decidida,Kant guía a la vieja
damametafísica desde elreino del pensar sustancialaljardín de la razón pura, en el queno tolera
ningún alborotador.
40
Sobre elnecesario fracaso detodas lasdemostraciones
de la existencia de Dios
La demostración de la existencia de Dios eselamor finalizado de los filósofos. Losmás inteligentes
e ingeniosos han intentado resolver el enigma de cómo la existencia de Dios , la primera causa de
todo ser, el entemásperfecto, puedeserdemostradapornuestro pensamiento. Sería la coronación
deluso dela razón humana.Hoy elamorse ha enfriado. Es raro encontrar a algún filósofo que se in
ternecon buen ánimoen este terreno. Lasobjecionesson abrumadoras. Si en 1763Kantpublicaba
un escrito al que dio el esperanzador título de La única evidencia posible para una demostración de
la existencia de Dios, en 1781 es de la opinión de que todaslas demostraciones de la existencia
de Dios realizadas desde la perspectiva de la razón especulativa tienen que fracasarnecesaria
mente. Se basan en una hipótesis indemostrable: que la razón pura puede sobrepasar los límites
denuestra experiencia . Pero precisamente esto es lo que no puede hacer. Podemos pensar lo que
queramos, pero siqueremos comprender algo debemosreferimosa objetos quenossean dados en
nuestra intuición. Punto.

No estés triste,Lampe.
Pensaré algo para ti.

La esperanza es lo último quemuere

AunqueKantdiagnostica el fracaso de todaslasdemostraciones dela existencia deDios realizadas
desde la razón especulativa,no semanifiesta despectivamente sobre ellas y sus portavoces. Sila
razón pura no tuvieraningún interés en el conocimiento delo incondicionado o absoluto ,segura
mente losseres humanosno habrían sido tan obstinadosen su intento dedemostrar la existencia
de Dios. El ansia de comprender lo incondicionado tiene raíces profundas en nuestra razón pura,
Así, la lectura dela Crítica tieneun efecto terapéutico:nosprotege de esperanzasdesmesuradas.
Pero Kantno seriaKantsino tuviese una sorpresa queofrecer. En la Críticadela razón pura presen
ta una novedosa demostración de la existencia de Dios: lapráctica-moral. Cuando Heinrich Heine
(1797- 1856) especula sobre losmotivos delos filósofosde Königsberg, encuentra rápidamente la
solución: el sirviente de Kant, Martin Lampe. « El viejo Lampe tiene que haber tenido un Dios: de
otro modo no habría podido ser feliz - pero el serhumano debe ser feliz en elmundo esto es lo
que dice la razón práctica» . Volveremos sobreeste asunto .
Las tres demostracionesde la existencia de Dios
Según Kant,solo hay tres caminospara deinostrar la existencia deDios con losmedios dela razón
especulativa: (1 ) La « demostración físico-teológicas parte de las características particulares de
nuestromundo sensible.Delorden del riundodeduce una causa primera inteligente. Esta demus
tración también es llamada la demostración teleológica de la existencia de Dios o elcargument
from design . (2) La edemostración cosmológica parte de la existencia de algún objeto dado
en nuestra experiencia y pregunta por su primera causa. Dios esla causano causada de todo ser.
(3 ) La «demostración ontológicax deduce del concepto de Dios su existencia.Mientras que lasdos
primerasdemostracionesparten de una experiencia, la tercera es conducida a priori: el«concepto
de un ente absolutamente necesarios contiene en sísu existencia, porque de otro modo no sería
el concepto de un sente absolutamente necesario . Si Diosno existiese, no sería perfecto. Pero es
perfecto . De lo contrario ,no seria Dios.¡Pensarpuedeser asíde fácil!

LExisto solo comouna

representación de
Unos niños pequeños?
No puedodecirlelo
deprimente queesto es
para mi. La crítica a la demostración ontológica
de la existencia de Dios
La critica de Kant a la demostración ontológica de la
existencia de Dios no es original, pero sí incues
tionable. La demostración presupone que ser es
un «predicado real», es decir, un concepto de algo
que se puede añadir al concepto de una cosa. Pien
sen en un unicornio : un unicornio es un ser semejante
a un caballo con un cuerno largo y puntiagudo en la
frente.No tienealetas;a diferenciadelpegaso,tam
poco puedevolar. Para disgusto demuchasniñas y
algunos niños, no hay, sin embargo, unicornios.
¿Cómo lo sabemos? Porquetodavía no hemosvis
to ninguno. Sin embargo, si viéramos un unicor
nio no le atribuiríamosa este un nuevo predicado
de « existencias. Simplemente diríamos: « Mira ,
hay un unicornio en elprado!». Algo parecido sucedese
gún Kant con elconcepto de un ser superior: « Si pienso
una cosa con los predicados que yo quiera y por cuantos
predicados quieta,no porque yo añada " esa cosa es" se le
añade a la cosa lomás minimox . No hay ninguna diferencia
en el concepto entre cientos de taleros reales y cien
tos posibles . La diferencia entre suerto y realidad
es creada por la experiencia . Ella sola decide si mi
monedero está lleno. Pordesgracia.
 ¿Qué, todavía no estáis
lo bastante confusos?
Entonces dejadmeque
os explique mitercera
antinomia !

La causalidad a través dela libertad

La razón pura ansia conocerlas condiciones fundamen
tales de todo conocimiento condicionado empiricamen
te;y caeen una contradicción consigo misma. En la de
nominada tercera antinomia de la Crítica se tematiza la
libertad. Porun lado,la razón pura confirmalos resulta
dosde la deducción y delcapitulo delos principios:todo
cen elmundo sucede únicamente conformea las leyesdela naturaleza». Sino fueraasí,no habria
una interrelación necesaria de nuestra experiencia. Los acontecimientos podrían suceder tam
bién sin causas quelosprovocaran . Esto parece absurdo. Pero por otro lado,la razón pura justifica
otro tipo de causalidad, que Kant llama « causalidad por la libertad», « La causalidad conforme a
lasleyesdela naturaleza no esla únicade la cual se pueden derivar en su conjunto los fenómenos
dela naturaleza. Aún es necesario aceptar una causalidad por libertad para explicarlos». ¿Por qué
esnecesario ? La tesis de kant, queresulta paradójica,dice:porque en caso contrario la causalidad
conformea las leyes naturales sería incompleta. Las explicaciones causales llevan aparejada la
pretensión de perfección. Sino hubiese una causa primera seria inevitable una regresión infinita
en la explicación de los eventosnaturales. Kant llama a esta causa primera la cespontaneidad ab
soluta de las causas» o también la libertad trascendental . Pormedio de ella dan comienzo kuna
serie defenómenos que funcionan deacuerdo con leyesnaturales, por sísolos .

HYUHUUU!
litengo una
voluntad libre!! | ¿Libertad o fatalismo ?
Kant desarrolla el concepto de la libertad trascendental en el contexto de
la pregunta por la causa primera delmundo. En un segundo paso la
aplica, sin embargo, alserhumano. Estese imagina comoun ente que
vive en elmundo, que conforme a su vespontaneidad absoluta pue
de iniciar una cadena causal. El serhumano se atribuye una voluntad
libre, a consecuencia de la cual sus acciones siempre le son atribuidas
(imputadas). La espontaneidad pensada en el concepto de la libertad es
absoluta,porque ella (a diferencia de la espontaneidad delpensamiento)
no se encuentra condicionada empiricamenteporsu eficacia. Si el concep
to de la libertad trascendental fuese absurdo , contradictorio, imposible,
los fatalistas tendrían razón.Nuestro querer estaría sometido a las leyes
de lanaturaleza
43
 Idealismo trascendental
La libertad es solo una idea, un concepto denuestra razón pura . Bajo ninguna circunstancia po
dremos demostrar formalmente su realidad objetiva con losmediosdela razón teórica. Este traba
jonuslo podemos ahorrar. Pero, al llenos, la ided no implica una contradicción en elpensamiento .
No hay antinomia entre la causalidad por libertad y la causalidad natural.Con el fin de resolverla
antinomia, Kant se remite a su teoria del idealismo trascendental, quellama también idealismo
crítico o formal. Es la clave para entender toda su filosofía ,y aún le traerámuchos disgustos. «En
tiendo por idealismo trascendental de todoslosfenómenosla teoría según la cuallosvemosen su
conjunto comomeras representaciones y no como cosas en símismas,y
seguin la cualeltiempo y el espacio son solo formas sensiblesde nues
tra intuición, no determinacionesdadas por símismas o condiciones
de los objetos en cuanto cosas en símismas . ¿Qué tiene que ver
el idealismo trascendental con la libertad ? Si comprendemos las
cosas solo como un fenómeno entonces debemos distinguir entre
clmundo scnsiblc (mundus sensibilis ) y clmundo inteligiblc (mun
dus intelligibilis). El mundo inteligible es la base delmundo sensi
ble. Si bien es verdad queno podemos conocer elmundo inteligible,
Filosofía

sí que podemos pensarlo . La causalidad por libertad es la ley delmundo

Kant

inteligible,
de

Healismo trascendental

Libertad e idealismo
Si nos imaginamos como libres, nos imaginamos como seres que a causa
de su naturaleza inteligible pueden iniciar en elmundo sensible series cau
sales partiendo de cero . Sitenemos un buen motivo para considerarnos, de
hecho, como seres que están provistos de una libertad trascendental, lo
responderá Kanten elmarco desu filosofía práctica. La respuesta
resultará positiva. No solo podemos pensar la idea de
la libertad deunmodo coherente, hacemos
uso de ella con una intención práctica , y
esto sin tener que temer a los fatalistas y
deterministas.
Formaparte de los aspectos afortunadosdel iDeterministas.
idealismotrascendental, que también les niega a abandonad la
ellos la comprensión de las cosas taly como estas arena!
están hechas en símismas. La libertad no puede
ser demostrada teóricamente, pero sunegación
tampoco .
44
El interés de la razón
La razón pura es una facultad extraña. Lejos de ser una « esclava de nuestras pasiones , como
David Hume observó una vez de formaprovocadora,nos permite interesarnos en su uso teórico
y práctico por la respuesta deles preguntas:« 1. ¿Qué puedo saber? 2. ¿Quédebo liacer? 3. ¿Qué
puedo esperar?». La primera pregunta es la más teórica, la segunda más práctica y la tercera de
naturaleza práctica y teórica almismo tiempo. Ocasionalmente, Kant añade una cuarta pregunta
que incluiría las tresprimeras preguntas: ¿Qué es elserhumano?». El interés denuestra razón no
se agota en una teoría de la experiencia . Si Kanthabla del interés de la razón piensa en la razón
en el sentido estricto del término, esto es, sin contar con el entendimiento. El pensamiento de
quela misma razón sepudiese interesar en algo no se encuentra en
losprincipales representantes de la metafísicamoderna. Chris
tian Wolff probablemente habría torcido los ojos.Kanttiende
a interpretar la Critica de la razón pura comorespuesta a la
primera pregunta y la Crítica de la razón práctica como res
pucsta a la scgunda y en parte también a la tercera.Pero cn
realidad esto es solo una orientación aproximativa. Inclu
so en la Crítica del juicio (1790) se pronuncia sobre las
cuatro preguntas.

La razón conoce lo bueno y lo malo.

Enseña a todoslo quedeben hacer. La
estupidez y elerror son las causas de
una vida desordenada. Esto ya lo sabia
Confucio. En la filosofía nose pueden
emplear expresiones que no estén
explicadas por una definición exacta.

Apostilla. Christian Wolff (1679- 1754) y la Schulphilosophie

Christian Wolffes profesoren Halle entre 1706 y 1723. Entra en una feroz disputa con los pietis
tas locales a propósito desusconceptosde razón y libertad, lo que lo obliga a abandonar Prusia
en el plazo de 48 horas sa pena de ser ahorcado. No es una experiencia agradable. En 1740
regresa a Halle desde Marburgo. Durante décadas, la denominada Schulphilosophie de Leibniz
y Wolffdomina todos los debates cultos de la época. Eltérmino sugiere una uniformidad que
no existió como tal. Y, no menos importante, nivela importantes diferencias entre Gottfried
Wilhelm Leibniz (1746- 1716 ) y Wolff, Kant lesdebemucho a estos dos filósofos. Comonumero
sos filósofos de su generación, intentó emanciparse deesta filosofía asumiendo las propuestas
procedentes del entorno de la filosofía británica y francesamás recientes.
La piedra de toquedela consideración de verdad
¿En qué indicio reconozco la verdad de mi juicio? El carácter indirecto deljuicio tieneuna gran
importancia. «La verdad... se basa en la correspondencia con el objeto,y , consiguientemente ,los
juicios de cualquier entendimento relativos a ese objeto deber coincidir... El criterio para saber si
la consideración de verdadero es convicción omero convencimiento es, así,externo, la posibilidad
de comunicarlo y de encontrarla consideración deverdadero válida para toda razón humanas. Es
cierto que la aprobación demijuicio por parte de losotrosnohace mijuicioverdadero. Pero hay
salmenos una suposición de quela causa de la concordancia de todos los juicios residirá, a pesar
de la diversidad de los sujetos entre sí, en la base común, es decir, en el objeto con el que, por
tanto, todosconcuerdan , demostrando asíla verdad del juicio . La razón no esuna propiedad con
la que el ser humano hayanacido. Debe adquirirse con talento y práctica.Debe demostrarse eficaz
en su uso público. Si negamos o renunciamos aluso público de la razón, no nos interesamos por
la verdad.

La esfera pública como principio trascendentaldel derecho

En su escrito Sobre la paz perpetua (1795),Kant amplia el concepto deesfera pública.Así como
cada persona particulardebe someter eluso de su razón a un examen público para poder distin
guir claramente entre convicción legítima y convencimiento meramente subjetivo, Kant propone
una fórmula trascendentalnegativa y otra positiva. La fórmula negativa dice:« Son contrarias al
derechotodaslasacciones que se refieren al derecho de otras personascuyasmáximasno admitan
publicidad». La fórmula positiva reza así:« Todas lasmáximas quenecesiten de la publicidad (para
no fracasar en sus propósitos) concuerdan con elderecho y la politica a la vez .

¿Qué pasa sila politica

seniega a dar lugar a la
publicidad,esdecir
a la transparencia?
Bueno, entonces
tampoco impera, Kantseria hoy
según Kant, el un defensor de
derecho. WikiLeaks?

46
Metafísica y crítica
«Siempre ha habido alguna metafísica en elmundo, y probablemente la seguirá habiendo, pero
con ella también habrá una dialéctica de la razón pura, porque le esnatural. Es, por consiguien
te, el primer y más importante asunto de la filosofía , quitarle a ella , de una vez por todas, todo
influjo perjudicial, cegando la fuente de los errores». La razón se mostrará una y otra vez porsu
lado dialéctico. A la critica no podemos renunciar. Toda época debe seruna época de la crítica . Y
quela crítica fracase esinimaginable.La utilidad negativadela crítica consiste,según la opinión
firmede Kant, en ser, mediante la aplicación del método socrático , un medio eficaz contra las
carrogaciones de una razón especulativa que se comporta de un modo excesivo, ignorando sus
propios límites. La Critica de la razón pura vale lo que cuesta . Ningún smartphone puede ser más
listo. Quien la ha leído vivemás sereno. La lectura matutina del suplemento cultural ya no deja
mal cuerpo .

División de la metafísica de Wolff

Metaphysica generalis
(metafísica general) - ontología
Metaphysica specialis
a) Psychologia empirica et rationalis
( psicología empirica y racional)
b) Cosmologia (cosmología )
c) Theologia (teología )

La utilidad positiva dela critica

Mendelssohn habla delKant que todo lo machaca .Pasa con ello por alto la utilidad positiva que
Kantasocia con su texto . Con su distinción entre « cosa en sín y « fenómeno abre las puertasa la
xampliación práctica de la razón pura en el campo de la libertad, que losmaterialistas y determi
nistasdeclaran , con insolencia, imposible. Para explicar su posición,Kant escoge unas palabras
que desde entonces se han citado con frecuencia:« Tuve, pues, que suprimir el saber para dejar
sitio a la fe, y el dogmatismo de la metafísica , esto es, el prejuicio de que se puede avanzar en ella
sin una crítica de la razón pura , esla verdadera fuente de toda incredulidad opuesta a la morali
dad, que es siempre muy dogmática .Por supuesto, Kantno quiere « suprimir todo nuestro saber.
Se refiere exclusivamente al supuesto «saber de la Schlumetaphysik sobre Dios (teología ),alma
(psicología empírica y racional) y mundo (cosmología ).
47
 Sendero del
Sendero del escepticismo
criticismo

Sendero del
dogmatismo
Uhua!!¿Cual puede ser
elsendero a la cima
dela verdad?

Conocimiento racional de conceptos puros

La razón pura no puede ofrse, saborearse, sentirse, palparse. Tampoco podemos olerla, la razón
pura es elestadode cosasde nuestropensamiento. Tiene que juzgarse a símisma.Debe ser critica,
debe ser reflexiva. La razón pura es el poder legislativo, judicial y ejecutivo en uno. Difícil. Kant
describe la filosofia como « conocimiento racional de conceptos puroso. Este tipo de conocimien
to no puede ser producido metódicamente. Más bien se desarrolla en la historia, encuentra su
expresión en los diferentes edificiosmetafisicos que han sido levantados en su honor. Depende
de casualidades afortunadas y de unamentebrillante, en la que la razón sea capaz de jugar con
fuego a su debido tiempo. Que la razón pura debe tener una historia es una observación extraña.
Después de todo, no está sometida, en absoluto, al paso del tiempo. La razón pura es (como la
voluntad pura) parte delmundo inteligible. Así, el discurso de la historia de la razón pura solo
puede referirse a sus formas de expresión. Nuevas ideashan originado « revoluciones» en el reino
de la metafisica. Losdetallesnoson importantes paraKant. No le interesa la fidelidad histórica, no
quiere escribir una historia dela filosofia , sinomás bien hacer plausible que la razón pura alcanza
su plenitud en unametafísica fundamentada críticamente.

El camino critico
En la historiade la filosofia se puede reconocerunasucesión demétodo dogmático, escéptico y
crítico. «Si aquímenciono con respecto al primero alfamoso Wolff, y en elrelación con elsegun
do a David Hume, puedo, de acuerdo con miintención actual, dejar el resto sin mencionar. El
camino critico es el único que sigue abierto» . La primera Crítica finaliza con unainvitación per
sonal de Kant a suslectores a recorrer este camino en su compañía , y junto con el ensanchar
antes de que termine el presente siglos el sendero para convertirlo en una carretera ancha.
Hoy sabemos que unos cuantos aceptaron la invitación, que algunos la entendieronmal, y que
no se ha convertido en una carretera ancha. De vez en cuando, algunosse encuentran para urdir
nuevosplanes.

48
El problema fundamental dela ética
En elotoñode 1784 Kantacaba elmanuscrito de un pequeño libro,cuya temática lo ha inquietado
másde 20 años: la Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Por fin consigue resolver el
gran problema de la ética (doctrinamoral) de acuerdo con su propia expectativa. ¿Cómo se puede
entenderla relación que la voluntad libre tiene con la ley ? En esta pregunta se habían dejado los
dientes generaciones de filósofos. La respuesta de Kantse presenta por una parte, como cabría
esperar, en ellenguaje de la filosofia práctica universal, una disciplina que Christian Wolff había
fundado a principios del siglo XVIII. Por otra parte, Kant se muestra como su critico más enérgico .
Wolff y sus seguidores cometieron varios fallos decisivos. En primer lugar, partieron de que la
ética giraba en torno al concepto de la felicidad . En segundo lugar, identificaron la voluntad con
elentendimiento o con la razón (la voluntad sigue la visión del entendimiento). Y en tercer lugar,
pasaron poralto que la ética no puede fundamentarse en la experiencia . Como la mayor partede
los filósofosmorales influidos porLeibnizyWolff,Kantpartede que la ética gira alrededordel con
cepto de la necesidad práctica. Pero la necesidad práctica no puede ser empirica, sino que tiene
que fundamentarse unica y exclusivamente en conceptosdela razón pura. Esto es: la razón
pura debeentenderse como causa de una necesidad absoluta , queata (obliga) a nuestra
voluntad libre. La voluntad es obligada poruna ley cuyo origen es la razón pura.

¿Cómo es posible un
imperativo categorico
quenos diga lo que es el
bien originario ?

Apostilla. La filosofia práctica universal

Wolffdefinela filosofía práctica universal en su ética alemanade 1720 «como la ciencia afectiva
y práctica de la dirección de las acciones libres pormedio delasreglasmásuniversales . Es una
clase de teoría de la acción en la que se definen los conceptos fundamentales (máxima, ley,
compromiso, obligación ,voluntad libre,imputación , conciencia, etc.) de nuestro querer.En su
opinión,la necesidad a la quenuestra voluntad libreestá sometidasederiva delconocimiento
racionaldelbien y delmal. Quien conoce elbien,también lo procura.Deacuerdo con su razón,
elser humano es elmismo una ley .
 Máxima = un principio
subjetivo del querer
Ley práctica = un principio
objetivo (con validez
general) del querer
naximas que son
válidas necesariamente
(para todos los entes de
razón ) son leyes prácticas

Máximas y leyes
El ser humano esun ente racional que se puededefinir a través de las representacionesde reglas
o principios para el obrar. Kantdenomina estas reglas «máximas (como antes de élWolff yotros
muchos filósofos). Nos creamos máximas (reglas superiores) porque a través de su observación
esperamos satisfacer nuestras inclinaciones a medio y largo plazo . Las inclinaciones son deseos
quesehan convertido eri hábito para nosotros.Lasmáximaspresuponen la reflexión (del lat.deli
beratio ), la capacidad de establecervalorativa y críticamenteuna relación con susdistintosdeseos
e inclinaciones. ¿Quées importante en mivida ? ¿Quémetasme gustaría alcanzar? ¿En quéveo mi
felicidad personal? Es cierto que a Kantno le gustaría poner en duda que también estamos incli
nados a hacer el bien a las otras personas. Pero puesto que se trata de nuestras inclinaciones, su
satisfacción siempre es interesada, subjetiva, casual. Las máximasque se fundan en ellas pueden
ser aceptadaspor todas las personas, pero nunca alcanzan a causa de su base inestable y ambi
güedad conceptual el estatusdeuna ley. Pues una ley es una regla que es válida necesariamente.
Las leyes prácticas son reglas que son válidas necesariamente para todos los seres que están ben
decidos con una razón pura y una voluntad libre . El fundamento de la ley es la razón pura. Desde
esta perspectiva podemos contemplar y debemos preguntarnos sinuestrasmáximas alcanzan la
calificación de reglasque son válidas para todoslos seres racionales.
Ente de razón ,no un simple ente racional
El ser humano es un ente capaz demoralidad porqueno solo dispone de una razón práctica , sino
también deuna razón práctica pura. El ser humano nose contempla simplemente como un cente
racional queforma parte de la naturaleza, sinotambién comoun « entede razón .Unicamente la
razón pura lo capacita para juzgarmediante los conceptos purosde la razón las representaciones
empíricas de la vida buena empaquetadasen máximas.
50
Laleymoral y la libertad
En su búsqueda de felicidad, de la satisfacción de sus inclinaciones, el serhumano está some
tido a las leyesde la naturaleza. Como ente de razón puro, sin embargo, puede determinarse a
Lavés de conceptos para el obra que soL u priori. AquiKant recurre a una teoria del idealismo
trascendental: el ser humano debe contemplarse como ser que es almismo tiempo ciudadano del
mundo sensible y delinteligible . Puesto que la razón pura es la fuente de los conceptos a priori,
nos proporciona la ley. Nos exhorta a obrar como seres humanos solo de acuerdo con aquellas
máximas que son razonables. Razonables en el sentido de que la razón pura es una regla precisa
mente cuando cumpleuna determinada función. ¿Cuál podria ser esta? La ley es la ley
de una voluntad libre, no su aniquilación. Sila voluntad siguiese las inclinaciones,
en concreto aquellasque resultan de su sensibilidad, entonces se dejaríadeterminar
por la legislación de la naturaleza. Estaría bajo la ley de la heteronomía . Seria una
voluntad determinada por otros. El ser humano obraría de un modo heterónomo.
Kant está deacuerdo con lamayoría desus contemporáneosen queno puedehaber
libertad sin ley. Que esta ley,sin embargo,tenga un origen en la razón pura es una
idea que antesdeKantno formuló ningún filósofo. Elmismo ser humano se dala
ley de acuerdo con su razón .

Bebiendoalcohol obro,
en micaso, deun modo
heterónomo.
¿Y qué? A mimegusta!

Los dos significados de la autonomía

Christian Wolff se había acercado bastante a la posición de
Kant. En su opinión, la razón es la maestra de la ley de la
naturaleza . Para conocer esta ley debemos estudiar la na
turaleza (sin olvidar la del ser humano en la psicologia y en
la antropologia ).Kantrechaza esta idea. Encontramos la ley
moral en la razón pura , no en la naturaleza . Que la autono
mia , la autolegislación sea elprincipiode la moral, no indica
sin embargo, según Kant, que el ser humano también siga
realmente este principio . Comoente autónomo, según la na
turaleza de su razón , tienela libertad de dejarse determinar
por sus inclinaciones para obrar (obrar de un modo he
terónomo). Esta libertad, tanto para la autonomia como
para la heteronomía, representa un significado especial
del concepto de autonomía» (autonomía comoautodeter
minación libre y sin ley).
Libertad como arbitrariedad
La libertad esun concepto ambiguo con muchas caras. La libertad sin ley es, según lo entiende
Kant, arbitrariedad .Es cierto que la voluntad libre se encuentra bajo la legislación de la razón pura
y de la naturaleza, pero precisamente por esta Iazón Lalubién posee la libeilad de decidirse por una
u otra legislación para obrar. Porqué elser humano se decide en eluso de su libertad por una u otra
excede, según la firmeconvicción de Kant,nuestra capacidad de conocimiento. Si intentáramos
dar una explicación tendríamos que referirnos a un principio causal, esto es, o bien a la causalidad
porlibertad o a la causalidadnatural. Fuese cual fuese la elección quehiciésemos, negaríamosel
fenómeno. Una causalidad no puede derivarse de la otra. Puesto que no contamos con una ex
plicación causal,nuestra elección entre bien y mal es casual. Llevamos a cabo una acción porque
queremos. Sobre esto nohay nadamás que decir.

¡Obligaciones! Con
solo escuchar la pala
bra .! Qué tiene eso
que ver con la moral?

Solo una acción

porobligación
puede ser también
moralmente buena.

Obligación y deber
¿Bueno o malo ? La diferencia entre virtud y vicio presupone que de la ley moral de la razón pura
parte una obligación o deber. Mientras Violff entiende porobligación (dellat. obligatio ) el conoci
miento delbien, Kantle da a este concepto un nuevo significado. A su juicio, la obligación expresa
una coacción que parte de la razón pura . Debemos obrar de una manera determinada, aunque a
causa de nuestras inclinaciones quizá nos gustaría obrar de otro modo. El deber es el querer de
un ente de razón puro que existe almismo tiempo como un ente natural. Como ente de razón
puro queremos obrarnecesariamente de acuerdo con la ley de la libertad ; como entesnaturales
debemos hacerlo. A la acción que debemos llevar a cabo a causa de la obligación que parte de la
ley moralKantla llamadeber (del lat. officium ).La razón pura nosobliga a obrar solo de acuerdo
con estas máximas, que alcanzan la calificación de una ley universal (válida para todos los seres
racionales). ¿Pero cómo podemosconocer nuestrosdeberes?
52
Elimperativo categórico
La leymoral eselprincipio de una voluntad racional y almismo tiempo libre. Forma parte de su
concepto, comola sumade los ángulos internos de 180° forman parte del concepto de triángulo.
Si el serhumano fuese solo un ente de razón puru, no tendría deseos ru inclinaciones, obraría
necesariamente de acuerdo con esta ley. Con esta idea, Kant (como Leibniz y Wolff) rechaza la
concepción delvoluntarismoteológico: incluso Dios está atado a la leyde la razón. Deacuerdo con
su propia naturaleza,no puedeobrar arbitrariamente. Pero puesto que el serhumano también es,
según Kant, un entenatural, es conscientedela obligación dela leymoralen formadeimperativo
categorico . En una de sus numerosas formulaciones, este principio dice: «Obra solo de acuerdo
con una máxima tal que puedas querer almismo tiempo que se convierta en una leyuniversals .
Consiguientemente, reconozco mis deberes cuando me pregunto sila regla en la que sebasa la ac
ción alcanza la calificación de leyuniversal. Kant tieneenmente elmodelo de legislación política:
asícomo en la sociedadburguesa la leyexterna tiene su origen en una legislación en la que,según
la idea, participan todos los entesde razón ,debo definirmivoluntad (miarbitrio) solo a través de
reglas tales que alcancen la calificación de una legislación universal en un (imaginado) reino de
entesdotados derazón (la volonté générale de Rousseau ). Ocasionalmente, Kanttambién explica
su posición con la imagen deun espectador imparcial:debo juzgarmismáximas comolas juzgaría
un espectadorimparcial,

Siintento salvar a alguien que se está ahogando,en un

principio solo cuentamibuena voluntad.En quémedida
tengo o no éxito no tiene importancia para la valoración
moraldemiacción. Además, quedapor considerar sihe
obrado a partir demimáxima o sisimplemente quería
causar una buena impresión ante otras personas.En este
último caso, el acto delrescate no sería un fin , sino solo un
Medio para mis propósitos.

La buena voluntad
La cualidadmoral denuestra acción semide en
función de lamáxima que le sirve de base. Kant
defiende una concepción de la ética que de un
modo decididonose ajusta a las consecuencias,
Sielvalormoral de una acción dependiese desus
consecuenciasreales en elmundo sensible,la calidad
de nuestro querer dependerla de su legalidad. «No
hay nada en elmundo, nitampoco quesea posible
pensar fuera de él, que sepudieseconsiderar bueno
sin restricción alguna, excepto una buena
voluntado. Por supuesto, el simple deseo deser
buenono implica una buena voluntad.
 Pordeber,no porobediencia
Nuestras inclinacionesy pasiones (fuertesinclinaciones) forman parte de la facultad de desear.
Siempre están unidas alplacer y aldisplacer,pero no son , comotales,deseos.La opinión,
furtulada con frecuencia en la literatura,según la cual elimperativo calegórico se upone a
nuestros sentimientos,es sencillamente absurda. Lossentimientos como talesnonos pueden
inducir a obrar. La alternativa formulada porKantes siempre aquella que está entre inclinación
y deber. No debemos obrar spor inclinacións, sino « pordeber . Kant inventa esta formulación ,
que resulta extraña, para contraponerla al concepto dela obediencia .Quien lleva a cabo una
acción pordeber»,la realiza por respeto a su moral interna, no por temor a sanciones. Por
obediencia solo podemosacatarunaley queno noshemos dado a nosotrosmismos.Hacemos
esto pormiedo a sanciones o con la esperanza de ser recompensados. Sillevamos a cabo una
acción pensando en susprobables consecuencias (« por inclinación» ), obramossimplemente del
modo prescrito por el deber. La acción prescrita por el deberno tienevalormoralinterno porque
no es realizada porrespeto, pordeber.
Claro; la religión es elconocimiento de El imperativo categorico
muestrosdeberes comomandamientos de *Obra solo deacuerdo con
Dios. Pero esto también significa que losdiez una máximatal que puedas
mandamientos deDios solo son deorigen quereralmismotiempo
se convierta en una ley
que
divino en la medida en que se correspondan universal". O
con la ley fundamental de la razón práctica
pura. Los deberespueden concebirlos todos los
seres humanos a través de su propia razón.
Aquí elviejo Wolff tenía razón,

Elsentimiento del respeto

El respeto es un sentimiento que la razón pura provoca en nosotros. Ocasionalmente,Kant tam
bién lo identifica con la razón pura. No tiene un efecto directamente motivador, pero nos vincula
como seres sensibles a la voz de la razón pura. Si no experimentásemos respeto por la ley moral
esta nos sería indiferente. No la tendriamosen cuenta en las reflexiones prácticas que preceden al
ejercicio de nuestra voluntad . Sencillamente, no la consideraríamos relevante .Con el sentimiento
de respeto, Kant intenta salvarelabismo entre la razón pura y la sensibilidad . Delos filósofosmo
rales escoceses, FrancisHutcheson (1694-1746 ),Henry Home [Lord Kames) (1696 -1782) y Hume,
ha aprendido, en los años cincuenta y sesenta, el significado de nuestra naturaleza sensible para
la praxis moralsubjetiva. Más tarde le impresiona la Teoría de los sentimientosmorales (1759), de
Adam Smith (1723-1790 ), quelee en una traducción alemana de 1770 .
54
Precio y dignidad
Elimperativo categórico es un principio moralformal.Se guía porel concepto de ley.Sino pode
mos querer o pensar una máxima como un principio universaldebemos desecharla.No obstante,
el imperativo categórico también se refiere a un contenido (un fin ,unamateria). A este contenido
alude Kant en la denominada fórmula de la humanidad del imperativo categórico: « Obra de tal
modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siemprealmismo tiempo como fin y nunca simplemente comomedio . El serhumano como ente
de razón existe como fin en símismo. Tiene dignidad, no tieneprecio. Nada en elmundose puede
poner en su lugar. « En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad. Si algo tiene un
precio en su lugar también puede ponerse algo distinto como equivalente; lo que, en cambio, está
porencimade todo precio y, porconsiguiente, no admite nada equivalente, tiene una dignidad ).
La moralidad representa la condición abajo la que solo un ente racional puede ser fin en símismo,
porqueúnicamente por ella esposible serun miembro legislador en elreino de los fineso. Sielser
humano no fuese libre no contaría con una razón pura; entonces sería una cosa, algo en lugarde
lo que se puedeponerotra cosa como equivalente. Una cosa se puede comprar, al serhumano no.

Acérquese,joven. iLe
Las dos dimensiones de la dignidad haré un buen precio!
Elserhumano tiene dignidad porqueexiste como
un ser humano puro en elmundo inteligible. In
dependientemente de cómo use su voluntad libre
en elmundo es y sigue siendo un ser al que otras
personas deben respetar como persona. No obs
tante, la dignidad de los seres humanos conoce
grados. Se mide en eluso que hace de su vo
luntad . Nuestro respeto a los criminales es
menor que a aquella persona que vence en
la práctica sus inclinaciones más infames
por respeto a la leymoral. La posición de
Kant se basa en una idea profundamente
humanista . El peor tirano puede conver
tirse por su propio discernimiento y por
decisión propia en una mejor persona. La
opinión propagada por Arthur Schopen
hauer (1788-1860 ), según la cualun crimi
nal sigue siendo siempre un criminal Kant
la habría encontrado detestable.

55
 Moralo filosofia práctica esla ciencia
decómo está hecha y debe obrar la
voluntad humana. Nos enseña como
podemos conocer por nuestra razón las
leyes divinas y lasreglasuniversalesde
nuestra perfección y felicidad. Lamoral
trata de deberes y obligaciones,

La deducción delimperativo categórico

Sihay deberes, el imperativo categorico es su princi
pio . Es una proposición sintética a priori, porque ex
presa una relación necesaria entre nuestra voluntad
sometida a la influencia sensible y la ley de la razón .
La ley representa la condición en virtud de la cual
nosotros nos podemos pensar como seres que en el
uso de su voluntad libre están sujetos a una nece
sidad absoluta . Pero ¿cómo es posible este impera
tivo ? ¿Cómopodemos entender quenosotros mismos,
como entesde razón puros,nos comprometemoscomo seres humanos? La respuesta la da Kant en
elmarco de su idealismo trascendental:la videa de la libertads meconvierte en «un miembro del
mundo inteligible , detalmodo que si yo fuera solo eso, todasmis accionesserían conformes a la
dulonomia de la voluntad, pero comoaltismo tiempo quever comomiembro delmundo sentsible,
mis acciones deben ser conformes a dicha autonomia, y este deber categorico representa una pro
posición sintética a priori» . A mivoluntad afectada por deseossensibles se le añadela idea de la
voluntad pura perteneciente almundo inteligible, que es por sí misma práctica . Esta voluntad
pura «contienela principal condicións bajo la quedebo haceruso demivoluntad condicionada
sensiblemente. Todo depende de la diferencia entremundo sensible ymundo inteligible; todode
la idea de la libertad. Ellameautoriza a considerarmeautordeacciones en elmundo sensible. Su
ley es la ley moral. ¿Pero de dóndetomola desfachatez para considerarmeun ente que obra bajo
la idea de libertad?

Apostilla, Christian August Crusius (1715 - 1775 )

Christian Crusius es catedratico en Leipzig, primero de Filosofia, despuesdeTeologia . Es con
siderado como uno de los más importantes críticos contemporáneos de Kant. Kantno es un
seguidor de Crusius. Sobre todo, Kant rechaza (en la linea de Leibniz y Wolff) su idea de que la
obligación de la leymoral se funda en la decisión inescrutable de Dios. A pesar de esto, en los
textosdeCurtiussehallan una seriede conceptosy teorias quepara Kant son de importancia,
Esto es válido sobre todo para los conceptos de voluntad y de deber. Elser humano tiene la
libertad tanto para elbien como para elmal, pero debe hacerelbien .
56
De la libertad trascendentala la libertad práctica
La libertad esuna idea cuya crealidad objetivaes en sídudosas. Pero es,al fin y alcabo,una idea.
En la Fundamentación Kantno rompe de ningúnmodo con la posición de la Crítica. No quiere de
mostra furmanente la realidad objetiva de la libertad. Pero le gustaria llama la atención sobre
su significado práctico. Este semuestra en eluso práctico que hacemosde esta idea. Tenemos con
ciencia deuna «actividad propia pura» (una « subjetividad purax ) pormedio de la cualla idea de la
libertad alcanza un contenidopráctico. Semanifiesta en nuestra pretensión de que se nos atribu
yan solo aquellasacciones quenosotrosmismos hemos cometido. Esta pretensión demuestra que
la razón pura es subjetivamente práctica. «Todaslaspersonasse piensan en cuanto a la voluntad
como libres. Por eso todos los juiciosrecaen en las acciones consideradas como habrían debido
ocurrir, aun cuando no hayan ocurrido. Sin embargo,la libertad no esun concepto de la experien
cia ,y no puede serlo . Aunque no podemos demostrar su objetividad, en la práctica hacemosuso
de ella . De nuevo. Kant recurre a unametáfora juridica: « Pero la misma pretensión de libertad de
la voluntad que tiene la razón humana común se fundamenta en la conciencia y en la admisión
de la suposición dc quc la razón es indcpcndicntc dccausasquela dctcrminan solo deunamancra
subjetiva, causas que constituyen todas ellas lo que pertenece exclusivamente a la sensación y
que se agrupan,portanto, bajo la denominación de"sensibilidad"». En su inteligencia ,en su vo
luntad libre y determinada por la razón , elserhumano ve su «yo real». A este yo le está destinada
toda su atención ; a élle está destinadatoda su preocupación.

La incomprensibilidad dela razón

Uno de los aspectosmás destacados de la filosofiakantiana delimperativo categórico esque con
la idea especulativade la libertad Kant seapoya en unahipótesis cuya realidad objetivano esde
mostrable. Puesto quenopodemos conocerla libertad deacuerdo con su posibilidadreal, tampoco
comprendemosla necesidad absoluta»delasleyesmorales(deberes).Y,a pesar detodo,nos ima
ginamos absolutamente obligados en el querer a través de nuestra propia razón. ¿Porqué? Porque
hacemos un uso práctico de la ideadelibertad. A ningún ser humano le gustaria serla pelota con
la que juegan la arbitrariedad y la barbarie. A nadie le gustaría ser tratado injustamente.

La pelotano tienenada
en contra de ser un
medio de miJuego. El
ser humano, en cambio,
quiere ser libre.
 Mira:cuandomás claramente se
reconoce elcontenido racional de los
conceptosmorales,mejor para la praxis
woral. Lo queesválido en la teoria no
dejará de ser eficaz en la praxis.

La carta de Sulzer y la respuesta de Kant

En diciembre de 1770, elsuizo Johann Georg Sulzer (1720
1779),miembro de la Academia de las Cienciasde Berlín y
fiel seguidor de la filosofia de Wolff, desea saber deKant
cuándo podrá contar elmundo cientifico con la publica
ción de su «Metafísica de la moral». Al mismo tiempo,
Sulzer aborda en su carta un tema que a élmismo le in
quieta desde hace años: ¿ Por quétienen las representa
ciones de la virtud un efecto tan limitado en el obrar
realde losseres humanos?Mientrasque Sulzer trabaja
en elmarco de su «miscelánea de doctrina moral en
la popularización de los conceptos de virtud, « que se
pueden aplicar sin esfuerzo ni rodeos en la enseñanza y
la educación , Kant considera, en 1785, que este es un
camino equivocado. Siqueremos prestarle un servicio a la
virtud debemos conocerla ley moral en toda su «pureza y
rigor . Esto solo funciona en elmarco de la filosofia pura
(no de la empirica). Cuanto más claro se conoce elconte
nido racional de los conceptos morales, tanto mejor para
la praxis moral. Lo que esválido en la teoría , no dejará
de sereficaz en la praxis.

La regla dorada
En el siglo XVII la regla dorada gozó, como principio moral universal,deuna gran popularidad:
«No le hagas a otro lo queno quieres que te hagan a ti». Como un ejemplo entre otrosmuchos se
pueden señalar los Elementos delderecho natural (1750), un texto redactado por los juristas de
Gotinga Gottfried Achenwall (1719 - 1772) y Johann Stephan Putter (1725-1807). Kant los toma
comobase para su curso sobre derecho natural (los catedráticos en Prusia estaban obligados a dar
sus cursosde acuerdo con un manual,de talmodo que los estudianteslos pudieran seguirmejor).
Kant rechaza la ley dorada comoeguía o principios. En primer lugar, se trata, en su caso, de un
principio quese deriva de otro. Y, en segundo lugar, esta regla no puede seruna «ley universal
porquede ella no se pueden derivarlosdeberes perfectose imperfectoshacia otros.¿Porquédebía
yo tener el deberde hacerle el bien a una persona si pormiparte estuviese dispuesto a renunciar
a su ayuda cuando mefuese mal? ¿Por qué no debía de ser razonable para el autor de un delito
rechazar el castigo inminente con elargumento de que eljuez tampoco lo querría sufrir?
58
La clasificación de los deberes
Eluso del imperativo categórico lleva a reconocer cuatro tiposde deberes, esto es,de acciones
a cuya realización la razón pura se compromete a través de la ley moral. Estas acciones tienen
la lunción de proleger la dignidad del serhumano. Kan diferencia entre los deberes hacia uno
mismo y hacia otras personas.Deberes especiales frente a Dios tenemostan pocos como deberes
directos frente a la naturaleza animada o inanimada. Nuestrosdeberes son o bien perfectos (se
deben llevara cabo en cualquier caso)o imperfectos (aquíhayun margen para su aplicación ).No
obstante, Kant llama la atención sobre eldeber que indirectamente tenemosde nomaltratar ani
males:quien maltrata animales encontrará también gusto en cometer crueldadeshacia los seres
humanos. Están los deberesde hacer algo y los deberesde abstenerse de algo. Así, hacia nosotros
mismos estamos obligados a nomatarnos (deber perfecto) y a no descuidarnuestros dones natu
rales (deber imperfecto). Un ejemplo de un deber perfecto hacia otros es la prohibición de hacer
promesas falsas. Además, existe el deber imperfecto hacia otros de ayudarlos en la necesidad. En
la Doctrina de la virtud (1798 ),Kantexpresará su teoría de los deberesde un modo todavía algo
más complicado. En ella indica con la felicidad ajena y la propia perfección dos fines fundamenta
les quela razón pura nos obliga a seguir, Kantlos llama «deberes devirtudy.
Es cierto queme
parecemoralmente
problemático quequiera
matar a mi amigo...

... pero tiene razón:

itampoco debomentir!
Se escondeen la cocina.

Apostilla. Cicerón y la doctrina estoica de los deberes

El estadista y filósofo romano Marco Tulio Cicerón (106 -43 a. C.) es un seguidorde la doctrina
estoica de los deberes. Su escrito De officiis (Sobrelos deberes) ejerce,todavía en elsiglo XVIII,
una enormeinfluencia . Según Federico II (1712-1786 ) se trata delmejor libro «quealguna vez
se haya escrito y que jamásse escribirá sobre lamoral». Aquí el Rey Grande probablemente
se equivocó. Unos pocos años después aparece la Fundamentación , que es pensada, también ,
como crítica de la doctrina estoica de los deberes. No obstante , de haberlo sabido, alrey no le
habría gustado.Demasiada especulación,demasiadametafísica, demasiado alemán.
 Elfactum de la razón
A finales de 1787 aparece la Crítica de la razón práctica. En ella Kant
reacciona ante losnumerosos aspectosquehabían sido criticados en su
Principium doctrina delimperativo categorico. Sobre todo su concepto de libertad
essendi... había dado lugaramuchos gestosdedesaprobación. Si la libertad estan
Tore

solo una idea de la razón pura, ¿cómo debe uno explicarse el carácter
vinculante de la ley moral? ¿Cómo puede elser humano ser inducido
a obrar solo a través de la representación de su deber, sin tener
en cuenta su propia felicidad ? Kant cambia su argumentación y
habla del factum de la razón puras. Que la razón es un factum
(del lat. factum rationis), no constituye una nueva noticia
para los lectores familiarizados con la filosofia estoica . La
razón es real en las leyes queconocemos a travésdel estudio
de la naturaleza. Kantapela así a un punto devista que pue
de presuponer en la mayor parte de sus críticos. De la « rea
lidad de la moral» (Sulzer) dudan tan poco como Kant. Pero
Kant le da alfactum un nuevo significado: está dado a priori
en nuestra conciencia, no en la naturaleza. Es un principiode
supervivencia de la razón pura, no un principio empirico
de felicidad . « Se puedellamar a la conciencia de esta ley
fundamental un factum de la razón porqueno se puede
deducir dedatos precedentesde la razón, por ejemplo,
de la conciencia de la libertad (pues esta no se nos da
con anterioridad) . La libertad es la ratio essendi fel
principio esencial] de la ley moral; la ley moral, sin
embargo, es la ratio engnoscendi el principio de co
nocimiento de la libertad .

Apostilla .Alexander Gottlieb Baumgarten (1714 -1762)

Kant desarrolla su filosofía en confrontarión con el filósofo Alexander Gottlieb Baumgarten ,
que trabajo en Halle y más tarde en Frankfurt/Oder, cuyosmanuales toma como referencia
para sus cursos sobremetafisica y ética. Kant valora la concisión y precisión del estilo latinode
Baumgarten .Adopta de élmuchos conceptos,pero dándoles, en general, un nuevo significado .
Por poner un ejemplo , en la primera edición de su Metaphysica, publicada en 1739 (según la
traducción deGeorg Friedrich Meier),llama« fuente deposibilidad de unacosa al «principium
essendi» y «fuentede conocimiento deuna cosa al«principium cognoscendis .
60
 Kant,erasmuy Lampe, tú le tenias
virtuoso . demasiadoapego
a la copa .

Elbien supremo
No solo querríamos saber quedebemos hacer. Querríamos saber también quépodemos esperar. La
esperanza se refiere a las oportunidades de realización de nuestros fines. Alfin último de nuestro
obrar Kantlo llama« bien supremox. En elnos imaginamos unidas virtud y felicidad. Si solo fuéra
mos seres naturales, el bien supremo (y último) denuestro obrar consistiria en la satisfacción de
nuestras inclinaciones.Pero puesto quenunca fuimos solo naturaleza, sino que también seremos
seres racionales puros, solo aspiramos a nuestra felicidad si esto no es perjudicial para nuestra
virtud. A través de nuestro afán virtuoso queremosmostrarnos dignos dela felicidad . ¿Podemos
esperar alcanzar alguna vez el bien supremo? Hay una mala y una buena noticia. La mala noti
cia dice que el sendero de la virtud en estemundo no conduce necesariamente a la felicidad. Al
contrario, puede serun sendero de sufrimiento y privación. Con frecuencia nos encontramoscon
personas cuya felicidad se apoya en toda clase de vicios. Pero notenemos ningún motivo para
insuflarmelancolía.Hay una buena noticia. Es verdad quenunca seremosplena y definitivamente
felices. Pero, siempre y cuando el alma sea inmortaly Diosexista, podemos esperar que nuestra
felicidad sea distribuida de un modo proporcional a nuestra vintención virtuosax . Kant llama a
esto su doctrina delos postulados de la razón pura prácticas,
Ladialéctica de la razón pura
Nuestra esperanza de podernos mostrar dignos de la felicidad a través de nuestro afán virtuoso
tiene su origen en un interés de la razón pura práctica. El serhumanono solo está necesitado como
entenatural de la felicidad; éltambién quiere, comoente derazón,mostrarse digno de ella. En la
determinación del bien supremo,la razón pura cae en una dialéctica. ¿Es la felicidad la condición
de la virtud? ¿O es la virtud condición de la felicidad? Una vez más, la solución es el idealismo
trascendental:nuestro afán de felicidad no produce una vintención virtuosa , pero la «actitud
virtuosa» no está necesariamente asociada a la felicidad cuando está sujeta a las condiciones dela
causalidadnatural.La compatibilidaddevirtud y felicidad debe y puedeserpensada comoposible
en elmundo inteligible.
61
Los postulados de la razón pura práctica
La realidad objetiva de las ideas especulativasde la inmortalidad del alma y de la existencia de
Dios siempre será incierta. Pero tienen un significado práctico-moral, como Kant expone en
elmarco desu doctrinade los postuladosdesu segunda Criticu .Un postulado es un enunciado en el
que se determina algo que es necesario para otra cosa . Si el bien supremo (virtud y felicidad) es
elobjeto necesario de la razón pura práctica , entonces tenemos que poder esperar una «adecua
ción totalde las intenciones a la ley moralo. Pero el idealde una voluntad santa solo puede ser
pensado como un aprogressus que camina hacia el infinito». Esto presupone la inmortalidad de
nuestra alma (en el reino de la esperanza práctico-moral no existe la muerte). La segunda suposi
ción (elsegundopostulado) para elbien supremopresenta la ideadeDios. Dioses eljuezjusto que
le destinará a cada uno aquello que con su intención hamerecido. ¿Esta demostración convenció
a Martin Lampe? Nunca lo sabremos.

Queremos
mostrarnos dignos
de la felicidad.

iNo,no queremos!No creo en Dios y por eso

tampoco en una felicidad en elreino de los
cielos para la que tuviera quemostrarme
digno.Con ello, toda tu hermosa doctrina
de la virtud se viene abajo ,¿no? Prefiero
preocuparmede realizarmis intereses en la
tierra a quemeentretengan con esperanzas
futuras.

¿Moral o esperanza?
El Bien Supremo y los postulados son objetos de nuestro esperar y creer. Si el Bien Supremo fuese
en si imposible, nuestro afánmoral seria quimérico. No tendría ningún fin (ultimo). Esta opinión
deKant no debe entenderse, sin embargo,en elsentido de que unapersona queno sea capaz de
convencerse subjetivamentede la inmortalidad del almay de la existencia de Dios no tendra nin
gúnmotivo para sermoral. Poruna parte, Kantpide a losateos de estemundo quepiensen de un
modo más consecuente. Incluso elmoralmente sincero Baruch deSpinoza (1632-1677),cuya filo
sofía se consideraba en la época deKant como atea ymaterialista, debe admitir, si examina muy a
fondo elasunto, la validezde la conclusión moral sobre Dios. Y, por otra parte,la doctrina delbien
supremonijustifica la obligatoriedad de la ley moralnipresenta elmotivo de por qué obramos
de una formamoral. Elmandamiento deobrarpordeber, por respeto a la leymoral es válido para
todos los sereshumanos. También para los ateos (y politeistas)desesperanzados.
62
Crítica del gusto
Amediados delosañosochenta,a Kantse le enciende denuevo unagran luz. Hasta esemomento
había partido de que en elterreno denuestro sentimiento deplacery displacer no hayprincipios
a priori. Si algo ELOS agiada o no, es asunto delgusto. Esto tanubién lo luan afilado siempre estu
diososdela estética comoHenry Home(Lord Kames) y David Hume. Y parecen tener razón. Sobre
los gustos no es posible discutir (de gustibus non estdisputandum ). Si nosotros coincidimos o
no en nuestrosjuicios estéticos, es al fin y al cabo casual,una cuestión de la cultura. Pero ahora
Kantdescubre que también el juicio sepuedeusar de un modo reflexivo. Llega a la convicción de
queestees una facultad de principiosdel gusto, que son válidos a priori.¿Cómo puede ser esto?
Volvamonoshacia la lógica deljuicio puro estético (no condicionado empiricamente). Sireflexio
namos sobre un objeto desdela perspectiva estética queremos llegar a saber si es hermoso o feo.
Hacemos esto prestando atención a lasformasdelobjeto.Con esto nosabstraemos detodointerés
que pudiésemos tomar en su existencia. El placer no precede a la valoración del objeto. Es,mas
bien, una consecuencia de estavaloración. Experimentamos placerporque la mera reflexión sobre
clprovoca placer en nosotros.Si cxperimentamos cstc placer juzgamos que clobjeto es hermoso.
Este placer no solo puede ser comunicado a otras personas. Les instamos literalmente a estarde
acuerdo con nuestro juiciodel gusto puro estético. ¿Qué nos autoriza a hacer esto?
Eljuego libre de las fuerzas delconocimiento
Nuestro conocimiento sebasa en la relación entre sensibilidad y entendimiento. Entre estas dos
facultadesmedia la imaginación. Si esta esdeterminada porlos conceptos puros (categorías) del
entendimiento, conocemos un objeto. En el juicio del gusto puro estético no hay, sin embargo,
una relación determinada categoricamente entre imaginación y entendimiento. Más bien, Kant
habla del juego libre de imaginación y entendimiento . Vivificanuestro ánimo. Experimentamos
un placer que estamos autorizados a exigirles a todos los seres humanos. Quien puede conocer
objetos también puede reflexionar en libertad sobre su belleza. Es
una libertad de la reflexión , no de la voluntad .

Hannah Arendt (1906- 1975).

que no queria ser filosofa

Que la primera parte dela Crítica del juicio

sea en realidad filosofía política, es algo que
rara vez se ha mencionado en la bibliografia
sobre Kant:pero,en cambio,se puede,creo,
comprobar que para elmismoKant,en todos
sus escritosrealmente politicos,la temática
del juicio, era más significativa que la de la
razón práctica.
63
 La autonomía estética
Kant se muestra como un maestro de lasformulaciones
paradójicas emulando a susmodelos Humey Rousseau .
Con sus conceplos e ideas paradójicas vivifican nues
tro pensamiento ,nos estimulan a ver las cosas con otra
luz, es decir, a cambiar nuestro modo de pensar. Para
dójico es, en elsentidomás amplio del término, todo lo
que contradice nuestras expectativas. ¿Habrían sabido
ustedes, antes de leer a Kant, que hay una «finalidad sin
fin »,una elegalidad sin ley y una «legitimidad libre de la
imaginación »? ¿O que un juicio particular puede reclamar
una validez universal a prior ? Probablemente no. Incluso a
los conceptosde la autonomía y dela heteronomía Kantles
da, en elmarco de su doctrina del juicio del gusto estético
puro,un significado más amplio que en sus textos filosófi
co -morales: « El gusto reclama autonomia .Hacerde los
juiciosajenos el fundamento de determinación sería
heteronomía

Friedrich Schiller (1759-1805).

El dominio de los impulsos a través poeta, filósofo,historiador,seguidory
dela fuerzamoraleslibertad de critico dela ética y la estética deKant
espíritu y dignidad se llamasu
expresión en elfenómeno.

Naturaleza, arte y genio

Hayun parentesco entre lo bello y lo bueno moralmente hablando. Una cosa conduce a la otra.La
belleza esun simbolo de la moral. Nos prepara para lo bueno porque exige denosotros imparciali
dad en el juicio , y almismo tiempo provoca un interés en lo intelectual (lo suprasensible). Parti
cipamos en un sentido tanto moral como estético en un mundo común de significados que no se
pueden reducir allenguaje de la matemática y la fisica. Elserhumano no es solo un ser quepiensa
y actúa;también es un serque siente . La reflexión libre sobre la naturaleza nos permitedescubrir
formas en ella que nos alegran. Almismo tiempo, el artista produce sus obras en libertad. El arte
bello apunta a un placer de la reflexión , que favorece «la cultura de las facultades afectivas para la
comunicación social». Es el genio quien le da «lasreglasalarte» sin servirse en esto deconceptos
y fines. El genio es un protegido de la naturalezas, posee la originalidad ejemplar delos dones
naturalesde un sujeto en el uso libre de su facultad de conocimientos . Puesto quesu origen se
le debe agradecer casitotalmente al genio, la poesía ocupa elrango más elevado entre las bellas
artes.
64
Lo sublime
Junto con lo bello, en la tercera Crítica Kant se ocupa también de lo sublime. Como lo bello ,lo su
blime gusta,presupone un juicio de la reflexión y se expresa en un juicio particular. Peromientras
quelo bello se basa en la forma funcional delobjeto para nuestro conocimiento y lleva consigo un
sentimiento inmediato de activación de la vida, el sentimiento de lo sublime parte de la percep
ción de un objeto sin forma y portanto juzgado como no funcional. Aunque el objeto sin forma
inhibe en un primermomento nuestras fuerzasvitales, nos permite, con todo, sentir una funcio
nalidad. Tiene su fundamento solo cen nosotros y en nuestro cmodo depensar». Es nuestra ima
ginación la que, a travésde la representación del objeto percibida comono funcionalpara nuestro
juicio ,lleva a nuestro ánimosa ocuparsedeideasque contienen una funcionalidad más elevada .
Esta ocupación provoca unmovimiento delánimos que está conectado con elplacer. Sublimeno
es el objeto sin forma. Sublime esmás bien nuestro estado de ánimo, porque se ocupa de estas
ideas. Puesto que la imaginación relaciona elobjeto co bien conla facultad deconocimiento o bien
con la de desear , Kant distingue entre lo sublimematemático (facultad de conocer) y lo sublime
dinámico (facultad de desear).
Lo sublimedinámico
¿A qué ideas se refiere lo sublime?Detengámonos en lo sublimedinamico. Juzgamos la naturaleza
como sublime dinámica cuando representa una fuerza que no tiene poder sobre nosotros, seres
humanos. Esta disposición espiritual solo aparece, por supuesto, cuando nos sentimos seguros
ante la poderosa naturaleza,no nos llenamos detemor al preocuparnos pornuestra vida. La visión
de un volcán en erupción que se produce desde una distancia segura se percibe como sublime
porquenos permite «descubrir en nosotros una facultad para resistir de una clase muy distinta ,
« que nos da valor para podernos medir con la aparente omnipotencia de la naturaleza , Como
seres fisicos, nuestra lucha con el poder de la naturaleza sería inutil desde el inicio. Pero en el
sentimiento de lo sublimesíquenos juzgamos como independientes de la naturaleza y su fuerza.
Elsentimiento de lo sublimepresuponenuestranaturaleza moral,queno puede seraniquilada por
ningún poderde la naturaleza. La reflexión sobre el poder de la naturaleza nos permite descubrir
nuestra determinación moral.
65
 Crítica deljuicio teleológico
Con la tercera Critica. Kant persigue una misión impor
tante : le gustaría superar el abismo entre naturaleza y
libertad.
de que ¿laCómo lo hace? Deseaningún modode quiere par
tir funcionalidad una forma causalidad
constitutiva de los objetos de la mismanaturaleza, como
una y otra vez han alumnado los filósofos a lo largo de las sin
glos. Hablarde la funcionalidad (o teleología ) de la naturale
za significa que la naturaleza mismapersigue fines. Si pensamos
en Dios como el creador delmundo, esta tesis tiene sentido. Si co
nocemos la naturaleza , conocemos los fines que Dios persigue en ella y en
naturalezanosotros.
ella con Perocausalidad
no conoce Kant rechaza
finalesta idea.(del
alguna La auténtica
lat. causa ciencia
finalis ).deSolola
conoce la ley de las causas eficientes (del lat, causa efficiens). La flecha no
caeleydel
de cielo porque quiera
Siya enalcanzarsu
la primera telos.
parte Sude vuelo es determinado
la gravedad. la tercera Critica (Criticaporla
del
juicio estético
una ) se
solución vislumbra
para la con el
superación concepto
del abismode « juicio
existentereflexionante
entre natu
raleza y libertad, Kant la explicita en la segunda parte de su texto
(Critica del fuicio teleológico ). Es cierto que la funcionalidad no es un
principio
hacen constituyente
necesario denuestra experiencia,
contemplarlasdesde perodesilaencontramos
la perspectiva funcionalidadformas en la naturaleza
. ¿Quéformas son estasque?

El organismo
Contemplamos formasde enla causalidad
la naturaleza
dela laque son casuales
desde la perspectiva naturaleza.deLatodos
fa
zón, sin embargo, exige necesidad en explicación
los fenómenosnaturales. La razón le indica al juicio reflexionan
te que juzguelas
necesarias según formas casuales
el principio de dela naturaleza como
la funcionalidad . Kantsitiene
fueranen
mente el ejemplo del organismo « que es juzgado de acuerdo
forma interna como un fin natural . Está convencido de quenunca con suhabrá un
Newton que pueda explicar también « la formación de una brizna
de acuerdo solo con leyes naturales que alguna intención haya ordenadox de hierba.
Contemplado desde la perspectiva de nuestro juicio reflexionante, la uni
dadtravésde
de nuestra experiencia
la conexión de lados
de estos naturaleza solo puede. garantizarse a
tipos de causalidad
66
El fin de la naturaleza
Delorganismo como un fin en la naturaleza, un camino directo lleva hasta el fin dela naturaleza,
Sien la naturaleza hay formasconformea un fin , ¿qué fin tiene entoncesla naturaleza ? Esta pre
gunta no la ha respondido ninguna matemática ni ciencia natural. Incluso el smartphone está des
orientado. No ofrece respuesta a la pregunta por su propio sentido. Nosotros, los seres humanos,
somos los quetenemos que darla . Y, con ello , ya hemos tropezado también con la respuesta (tan
entretenida puedeser la filosofía ). El fin último de lanaturaleza, esto es, que es el ser humano.
La creación está ahí en beneficio del serhumano. El ser humano se pone a símismo fines. Su fin
principalexiste o bien en su felicidad o bien en su cultura . ¡Para cuálde estos dos finesprepara
la naturaleza a los sereshumanos? En lo que se refiere al anhelo de felicidad, elserhumano no es
ciertamente ningún «niño mimados de la naturaleza. No se libra delas plagasdelciego mecanismo
natural que afectan también a losotros seres vivos. A esto hay queañadirle losmalesde los que el
serhumano es responsable (en primerlugar,la guerra). Elfin último y máselevado para cuyo logro
la naturaleza ha preparado al ser humano es su capacidad de obrar según fines elegidos por él.
Kant llama a esta facultad cultura, y es optimista de que él, como integrante del género humano,
puedaalcanzar este fin . Si quisiera.

Ético-teologia
Sielser humano existe como fin último,entonces debehabersido producido por unacausa supe
riorque obra deacuerdo con fines. Almismo tiempo,la naturaleza sin losseres humanos serta men
vano y sin un fin último». Kant da de baja la fisico-teología clásica,que intenta llegar a la exis
tencia de un creador racional desde las cualidadesempiricas, en favor la ético-teologia (teología
moral). Por motivo de la razón pura práctica debemos pensar la naturaleza como si hubiese sido
creada a causa de nuestra determinaciónmoral. Debemos representarnos elmundo como un lugar
afin a la libertad. Sila demostración moral-práctica deDiosdela segunda Crítica apunta almundo
delmás allá de la inmortalidad y del Dios que nos juzga, con la ético-teología de la tercera Critica
el foco se desplaza a nuestro mundo real de la acción. Como género humano podemos esperar
alcanzartodos juntosnuestro fin en elmundo: nuestra autonomia .
 ¡Tenemos que
darle alas a la
Fisica!

En el seminario de Tubinga
En el seminario evangélico de Tubinga tres estudiantes de Teologia debaten sobre elfuturo de la
Filosofia :Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770-1831, véase arriba en el centro ), Friedrich Hol
derlin (1770 - 1843, véase arriba a la izquierda) y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854,
véase arriba a la derecha). Kant nosha ofrecido algunos resultados, pero nos debe elsistema, Es
tán convencidosde que la Crítica deljuicio señala el camino para la superación deldualismo entre
naturaleza y libertad, pero no quieren reconocer elmecanismodela naturaleza. Un fragmento de
un proyecto de programa filosófico aparecido en 1796, puesto por escrito porHegely redactado en
primera persona del singular, ha sobrevivido a los siglos. Unaspocas líneasdelectura bastan para
entreverla distancia que separa Tubinga de Königsberg.«Puesto que en elfuturo toda la metafi
sica caerá dentro de la moral (de lo que Kant, con sus dos postuladosprácticos, ha dado solo un
ejemplo , sin agotarlo), esta éticano serámásqueun sistema completo detodas las ideas o, lo que
eslomismo, de todos los postuladosprácticos. Laprimera idea es, porsupuesto,la representación
demimismo como un serabsolutamente libre.Con el ente libre,autoconsciente, emerge almismo
tiempo todo un mundo desde la nada - : la única creación verdadera e imaginable dela nada.
Aquidescendere a los camposde la fisica. La cuestión es esta: ¿cómodebe estarhecho un mundo
para un sermoral? Megustaría darle de nuevo alas a nuestra física, que avanza a duras penas,
lenta en experimentos. ¡Deseamosun buen vuelo !

Apostilla.Georg Friedrich Wilhelm Hegel ( 1770 - 1831)

Con la filosofia de Hegel, el concepto de la filosofia especulativa adquiere un significado to
talmente nuevo. El autodesarrollo de la conciencia expuesto en la Fenomenologia del espíritu
(1807) no tiene precedente en la historia de la filosofía. Hegel, desde 1818 catedrático en Ber
uin , es un espíritu agudo e incisivo. Rechaza la filosofia de la Ilustración como unilateral, del
mismomodo que concibe la filosofía de Kant como un momento en la historia de la evolución
del espíritu absoluto. Es famoso su reproche contra el imperativo categorico de no llegar como
simple principiomoral a ningun contenido concreto.
Flashback: el origen deluniverso a partir del caos
En 1755 aparece Historia general de la naturaleza y teoria delcielo, de Kant.Denuevo se propone
algo grande.Le gustaría superar a Newton a partir de Newton.Mientras que el físico y filósofo in
glés niega queelcosmos, contoda su belleza y armonía,haya surgido solo de los principiosmecá
nicos descubiertospor el (atracción y repulsión ),Kant quiere probarjustamente que elcosmos ha
surgido del« elemento originario de todas las cosaso: lamateria. Diosya ha plantado en las leyes
universales delmovimiento el proyecto del edificio delmundo. Puesto que la materia no tiene
« libertad para edesviarse de estos planes de la perfección , Dios no interviene en el rumbo de
las cosas.«Me parece queaquíse podría decir, en cierto sentido y sin presunción alguna,¡Dadme
materia , que quiero construir un mundo de ella !). Kantestá de buen humor; si una vez explicó ela
constitución y elorigen mecánico detodo el edificio delmundos a partirde principiospuramente
mecánicos, esto podrá suceder también en el futuro en el caso de las «plantasmás pequeñas a
deun cinsecto ».Kant ha encontrado una nueva demostración deDios. Puesto que « la naturaleza ,
incluso en el caos,tampoco puede procedermás quede un modo regulary ordenadow ,Dios existe.
En 1781 ya no quiere sabermás de esto. Por cierto: la cosmogonia de Kant (teoria de la formación
delmundo) esmencionada en la actualidad, de vez en cuando y de una vez, junto con la hipótesis
del astrónomo y matemático francésPierre-Simon Laplace (1749-1827), que surgió almargen de
ella (teoríadeKant y Laplace).

¡Genial,no estamossolos!
También las amigas y amigosde la ciencia ficción están contentos con Kant: « Entretanto , lamayor
parte de los planetas están ciertamente habitados, y los que no lo están llegarán a estarlo algún
día». Donde hoy reina desierto y oscuridad podría desarrollarse la vida en « siglosy quizá en miles
de añosx. Podemos «suponer con satisfacción , que un planeta hoy deshabitado « llegará, no obs
tante , a estarlo algún día, cuando elperiodo de su formación haya acabados. El universo existe
infinitamente de acuerdo con elespacio y eltiempo. Surgen nuevosmundos, otros viejos se extin
quen , se hunden en el caos... « Todo lo que tieneun inicio se acerca continuamente a su extinción ,
y está tanto máscerca de él cuanto másse ha alejado del punto de inicions,
69
 Elhechizo seha
acabado! Zas, zas.
señor Kant, abandone
rápidamente la pista.

Kantreseña a Herder
Entre 1762 y 1764 Johann Gottfried Herder, originario de Mohrungen , estudia con Kant. Llegaría
a ser su discípulo directo más famoso .Herder estaba orgulloso de haber escuchado, como estu
diante deKant,«opiniones sobre Leibniz,Newton,Wolff,Crusius, Baumgarten,Helvétius,Hume,
Rousseau...). Su maestro , explica,tenía a su disposición «lasbromas, el ingenio y elhumor ,y
siempre en el momento justo, de talmodo que, cuando todos se reian , élpermanecía serio . Su
charla pública era como una divertida compañía . Treinta añosmás tarde, ya no existe el buen
humor;el ánimo está por los suelos.Herderpublica sus Ideaspara la filosofía dela historia dela
humanidad (1784-1785).Kant está furioso y escribeuna reseria sobre el libro.No le gusta elestilo
niel contenido. « El espíritu de nuestro ingenioso y elocuente autormuestra en este texto su ya
reconocida originalidad» .No se trata deun cumplido. Esuna criti da . Herde mpone
versos y fantasea, pero no piensa .La «filosofía de la historia de lahumanidad de Herderno es
una precisión lógica en la definición de losconceptos o una distinción cuidadosa y justificación
de los fundamentos, sino una mirada exhaustiva que no se detiene pormucho tiempo, una hábil
sagacidad en elhallazgo de analogias; en eluso delas mismasuna osada imaginación unida con
la habilidad deapoderarsede un objetomantenido siempre en unaoscura lejanía a través de sen
timientos e impresiones, que como efectos de un gran contenido intelectual, o comoindicaciones
demúltiples significados, permiten suponermás de lo que una fría apreciación podria realmente
encontrar en ellosx.Kantlo presiente:la época de la crítica seestá volviendo tormentosa.
Herder escribe la metacrítica sobre la Crítica
En su texto Entendimiento y experiencia . Unametacritica sobrela « Critica de la razón puraw (1799),
Herder toma impulso para elgolpe final. ¿Solo el camino critico debe estar abierto ? De ninguna
manera. « Elhechizo seha acabado. Que se le prestase a esta filosofía un oído tan confiado y favo
table sucedió con una esperanza buena y grande. Prometía mucho; se impuso arrogante. ¿Quéha
conseguido?Con protestas contra todo dogmatismoseha convertido en la soberanamásrepulsiva
en un lenguaje que antes no se permitía ninguna escuela».
70
 ¿Has ayudadoal
vagabundo por razones
Morales o simplemente
querías impresionarme?
¡Elige tu !

La filosofía dela historia

Que una persona seamoralmente buena o mala depende de su voluntad. La diferencia entre una
acción realizada porrespeto o por inclinación escapa sin embargo a la observación . Con frecuen
cia , nuestros propiosmotivosrealespara obrarno están claros para nosotros, lossereshumanos,
¿Quién puede estar seguro de que ayuda alpobre por respeto a la ley moral y no por deseo de
reconocimiento público? La situación es diferente con el caráctermoraldel género humano. Se
muestra en eluso público que este hace de su libertad. En suscursos sobre antropología, Kant se
ocupadesdemediadosde losaños setenta de temas de filosofia de la historia, puesla pregunta por
el caráctermoraldenuestra especie tiene una dimensión temporal,histórica. Está estrechamente
relacionada con nuestromodo depensar. Si se puedeobservarunatendencia hacia lo moralmente
mejor, nuestra especia sería entonces, a pesar detodas las crueldades y guerras de las que es res
ponsable, dignode ser amado. El género humano tiene un destino: la paz. Este destino lo alcan
zará con una «constitución cosmopolitan en la que la libertad y la igualdadde los sereshumanos
estén aseguradas. Autonomía porley.
La gran artista naturaleza
Elser humano se caracteriza por una «sociabilidad insaciables;lo arrastran los impulsosdeela
ambición , eldespotismoy la codicia ». Pero a sus espaldas,la naturaleza lleva a cabo un plan . El ser
humano hanacido libre, pero la naturaleza se sirve desu naturaleza animal para integrarlo en un
proceso histórico de evolución en el que elser humano, por su propio discernimiento, nuncaha
bría pensado entrarniconsumar. Que elmal, elsufrimiento, la miseria, la necesidad sean medios
para elascenso del bien , es a los ojos de Kant el efecto paradójico de la historia de la evolución
de la humanidad. En el juego dela libertad humanax la naturaleza lleva a cabo un plan . Esta es,
almenos,la perspectiva desde la que el ser humano como ente de razón juzga la relación entre
naturaleza y ser humano.

11
¿Puede demostrarse el progreso jurídico-moral?
Kantda distintas respuestas a esta pregunta con eltranscurso de los años. En 1784 le parece pro
bable que elecurso regulardemejora de la Constitución estatalen nuestro continentes también
proporcione cleyes , en el futuro, a los demás continentes. A principios de los años noventa se
expresa de un modo algo másoptimista: elserhumano debe fomentar la paz perpetua por razones
jurídico-morales, pero si se abstuviese de ello , la naturaleza lo agarrará por los cabellos de la inte
ligencia y lo obligará a ese estado.En 1798, en Elconflicto de lasfacultades, Kantproporciona una
demostración práctico -moralque presenta a partir de lo que conceptualiza como «modo depensar
de los sereshumanos . Esta demostraciónse basa en la reacción del público alintento del pueblo
francés de darse a símismo, desde 1789, una Constitución republicana. El público reacciona a
los acontecimientos en Francia de un modo entusiasta , porquela forma republicana de gobierno
es expresión de la voluntad racional de un pueblo. Las repúblicas son, dice la tesis deKant, de
acuerdo con su constitución interna, pacificas. Ningún ciudadano semarcha voluntariamente a la
guerra . Elmismo progreso dela humanidad hacia lo moralmente mejor está garantizado porque,
en lo sucesivo , elpúblico urgirá reformas análogas en sus propiossistemas políticos. Elprogreso
jurídico no se conseguirá solo a través de experienciasde injusticia. Elmotordelprogreso jurídico
reformador es la observación de que elderecho racional sea y pueda llegar a ser real en las con
diciones políticas reales. En la reacción del público ajeno a loshechos y, por
tanto, no sospechoso de partidismo hacia la revolución francesa , culmina,
según Kant, un proceso histórico queha sido iniciado y planeado a largo
plazo porla «gran artista naturaleza . Pero necesita tam
bién de implicación moral y colaboración por parte de
los seres humanos. El serhumano es bueno como
especie. ¡A trabajar!¡Lo conseguiremos!

Periódico eruditodeKönigsberg
Oetubre de 1791
Convocada la asambleanacional
legislativa en Francia
UM

Elvalor de lospueblos
Así como la dignidad de las personas concretas conoce grados (sin llegar a caer pordebajo de
cero), se calcula elvalor de un pueblo , desde el punto de vista politico-jurídico, en la aportación
que ha prestado y presta al progreso dela constitución civil. La tesis deHerder sobre el valor inhe
rente a cada pueblo es insostenible en opinión deKant.Sin libertad todo sería nada.
72
Debemosatrevernos a más Ilustración
¿Cómo hablaríamos hoy de la época de la Ilustración si no hubiese habido un Kant? Una buena
pregunta. Para unoses su superador; para otros su consumador. Kantsupera la Ilustración porque
desarrolla unafilosofia de la libertad y de la lustoria que no gira, en contraposición explícita con
la primera Ilustración , alrededor delosconceptosdefelicidad y de utilidad. Kant consumala Ilus
tración porquela concibecomoun proceso con un objetivo daro quenosotros, los sereshumanos,
podemos conoceraunque estemos sometidos a este mismoproceso . El objetivo dela Ilustración es
lamayoría de edaddelserhumano,ala que todo individuopuede atreversey aspirar,pero que solo
como especie, aunando las fuerzasde todos losseres humanos, se puede esperar alcanzar. En un
artículo de 1784 quehizo época, «Respuesta a la pregunta: ¿Quées Ilustración"?», Kantpone en
claro el programade la Ilustración taly como ello ve:« La Ilustración es la salida delhombrede su
condición demenordeedad, de la cualelmismo es culpable. Laminoria de edad es la incapacidad
deservirse desu propio entendimiento sin la dirección de otro .Unomismoes culpable de estami
noría deedad cuando la causa de ella no radica en una falta de entendimiento, sino de la decisión y
clvalorpara servirsc de cl con independencia , sin la conducción deotro . Sapere aude! [iTcn valor
de servirte de tu propio entendimiento!) es, pues, la divisa de la ilustración ,

Sapere aude!

Señor Kant:esto nomeconvence

demasiado. Le pide alser humano que
piensepor símismo, pero ino esmás
importante LO QUEé piensa? Si el
guía espiritualpiensaalgo correcto
ANTES,no esningún crimen pensar esto
DESPUES de d .

Ilustración y autodeterminación
¿Quémeinteresa del«lemade la Ilustración ? ¿Quémeimportamiminoría deedad si el estado
de ánimo es bueno, la familia está bien de salud y los campos están cultivados? La respuesta es
evidente. Recuerda a Rousseau. Quien no se esfuerza por su mayoría de edad, quien no se interesa
por superar susprejuicios y vivir en condicioneslegales y políticas en las que eldespotisino dela
estupidez y la arrogancia del poder sean superados de acuerdo con unos principios, paso a paso,
nose interesará por su autodeterminación. A esta persona le es indiferente su razón, su voluntad
libre y su « propio yox. Una persona particular puede caplazar su ilustración,pero renunciar a
ella ,ya sea para su persona o,másaún ,para su descendencia,significaviolar y pisotear los sagra
dos derechos de la humanidad
73
 La censura
En 1784 Kant se siente bien en Prusia . Es cierto queno es
una época ilustrada, pero es la época de la Ilustración » ,
(o nel siglo de Federicus). Avanza. El rey Federico II ED
prescribe nada a los individuos en asuntos de religión .
Esta esla cuestión principal. Pero las cosas pueden cam
biar rápidamente. El elogio deKant hacia el rey se pue
de entender también comopetición a sus sucesores de
no hacer retroceder los relojes. Dos añosmástarde es el
« primer servidordel Estado », como élmismo se llama;
historia. Los tiempos se vuelven turbulentos y Kant lo
experimenta en su propia carne. En 1788 el rey Federi
co Guillermo (1744- 1797) promulga el edicto religioso
deWollner. Poco tiempo despuésdela publicación del
escrito sobre religión (el imprimatur es obtenido en
Jena, que pertenece al ducado deSajonia -Weimar-Ei
senach ), Kant recibe, en octubre de 1794,una nota del
rey prusiano. Este amenaza al filósofo con resoluciones
desagradables» si sigue utilizando indebidamente su
filosofía «para tergiversar y desprestigiar algunas en
señanzas importantes y fundamentales de las Sagradas
Escrituras y delcristianismos.Kant rechaza la acu
sación, pero se somete. Tras la muerte del rey
se considera eximido de su promesa, y hace
público el intercambio epistolar en Elconflicto
de las facultades

Monumento a Anton Wilhelm kmo,en Halle (Saale)

Apostilla . La Ilustración en Prusia

Tenemos que imaginarnos Prusia en el siglo de Federico como una comunidad ilustrada en
comparación con otrosmuchos Estados. Especialmente lasuniversidades, que ejercían eldere
cho de censura, gozaban de libertadesrelativamente amplias. En 1694 se funda en Hallela Uni
versidad fridericiana, primera universidad de la Ilustración en Alemania , Anton Wilhelm Amo
(1703-1759),originario de Ghana, es el primer filósofo de color que imparte cursos en Halle y
enWittenberg . En 1740, Dorothea Christiane Erxleben esla primera mujer que se doctora en la
especialidad deMedicina. Los teólogos protestantes interpretan a Jesucristo como elnuevo Só
crates. En Nietleben ,cerca de Halle,Karl Friedrich Bahrdt (1741-1792), que ve en la libertad de
prensa un derecho humano, regenta una taberna en su viña e imparte cursos en la universidad .
Más tarde surgirán problemas:su sátira sobre eledicto religiosode 1788 lo llevará a la cárcel.
74
 Todomiconocimiento se basa en la creencia de
que existen cosasreales fuera demi. Sebasa
en sensaciones,noen la razón.

Orientarse en el pensar
¿Nospueden worientaren el pensar la fe, el sentimiento
y la revelación ? Kant define la expresión corientarsex
en un artículo del año 1786 de la siguiente forma: « en
contrara partir deuna región dadadelmundo (dividimos
el horizonte en cuatro )las restantes, y en particular eloriente.
Si ahora veo el solen el cielo y sé que esmediodía , sé en
El escritor, filosofo y comercianteHeinrich contrar el sur, el oeste, el norte y el estes. La orientación
Jacobi forma parte de los primeros criticos presupone que sentimos una diferencia entre nuestra mano
del idealismo trascendental.
derecha e izquierda. ElinterésdeKantno se dirige a laope
ración de la orientación geográfica en el espacio y tampoco
a lasmatemáticas.A élle gustaría entendercómo nos pode
mos orientar en un pensar queno sea limitadoporelespacio y el tiempo.Elderechode orientarse
xen elpensamiento, en el espacio inconmensurable y lleno para nosotroscon una densa noche de
lo suprasensibles se basa en unanecesidad de nuestra razón. Siesta necesidad es práctica funda
mentanuestra creencia en la existencia de Dios y la inmortalidad delalma. «Una creencia racional
pura es la señalindicadora o brújula pormedio dela cual el pensador especulativose puede orien
tar en sus disputas racionales en el campo de objetos suprasensibles: y esta creencia dela razón
es también la que debeser elfundamento de toda otra creencia,detodarevelacións. Quien, como
Mendelssohn y Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), no tiene en cuenta los límitesdenuestro
conocimientodeabre una puerta ancha a todo fanatismo, superstición, incluso al ateísmo ,

La libertad de pensar
Los ataquessentimentales a la razón socavan las condiciones bajo las cuales estos ataques pueden
realizarse.Quien ataca a la razón socava la libertad en elpensary«para pensary.Sirenunciamos
al derecho a comunicar públicamente a otros nuestros pensamientos, tampoco podemos pensar.
Sise nos obliga a una creencia religiosa, algunos ciudadanos se erigen en « tutores de otros. Sise
juzga según la máximadeun uso sin ley de la razón »,la razón debesometerse a una ley que no se
da a símisma. La consecuencia es que en última instancia la libertad de pensar se sacrifica con
esto y,puesto que no es lamala suerte la culpable, sino la verdadera arrogancia, se la deja escapar
en el sentido realdela palabras. ¡Ciudadanos!Oid los gritos de guerra de lossoñadores.
75
 Elmal radical
į Mal radical? Eso suena a Adolf Hitler, Idi Amin y Pol Pot, a Holo
causto , genocidio y tiranía. Pero con elmal radicalKant no está
pensando en algo tan radical. Kant se interesa en su escrito sobre
religión por eluso que el serhumano como individuo y como espe
cięhace de su libertad. Esteuso presupone una disposición albien
y una propensión almal en la naturaleza humana. La disposición
albien engloba su camorpropiomeramentemecánicos (autocon
servación , procreación, comunidad con otros), su camor propio
comparativox (quemotiva hacia la cultura) y su «personalidad
como un ente racionaly almismo tiempo con capacidad de
imputación . Mientras que la disposición albien es na
tural, la propensión almal la ha contraído el ser hu
mano por una razón inescrutable para nosotros. Es
cl producto de un uso inadecuado de su libertad. La
propensión del ser humano almal esnatural porque
afecta a todos los seres humanos. Es la marca univer
sal del género humano.

Los niveles delmal

Hay tres niveles del mal: la sfragilidad de la naturaleza iRata!
humana , la actitud deshonesta y la «malignidad » («de
pravación ). En elprimer nivel el ser humano no se ve,
por debilidad, en la situación de superar, al comprender
su deber, sus inclinaciones . En el segundo nivel, la re
presentación de la leymoralno es su únicomóvil. Elser
humano obra conformea su deber, pero no pordeber.Yen
el tercer nivel el serhumano invierte la relación entre
felicidad y leymoralde un modo fundamental:duda
de la pureza y rigor de la ley moraly convierte en
su máximaanteponer porprincipio su felicidad al
cumplimiento de la leymoral. Kantno parte de que
elserhumano ponga en duda la existencia de la ley
moral como tal. Tampoco es capaz de imaginarse
un ser humano que infrinja la ley moral simple
mente porque es la leymoral. Ningún ser humano
es desinteresadamente malo. Y una moralmás allá
del bien y delmal, como Friedrich Nietzsche (1844
1900, véase página 77) nos promete, la habría visto
Kant comoun verdadero disparate.Más allá delbien y
delmal se encuentra elpaísdela falta de libertad.Más
allá delbien y delmal elfrío viento de la barbarie y de
la arbitrariedad nos sopla en losoídos.
76
¡Revolución delmodo de pensar!
La razón pura nos pide que restauremos de inmediato, aquí y ahora, el orden originario de ley
moral e inclinaciones a travésdeuna «revolución para elmodo depensar» .Lamaldad delcorazón
humano debe ser superada. Es cierto quela razón pura solo nos puedeobligar a acciones quetam
bién podemosllevar a cabo.Pero elindividuo semuestra comodemasiado débil para superar elmal
queun día se puso en elmundo. En elplano social elmalsigue actuando. ¿Qué se puede hacer?
Kant recurre al vocabulario de su filosofia delderecho:la situación naturalética fundada por el
malradicaldebe ser superada con elingreso del género humano en el estado ético burgués. A este
estado Kantlo llamala comunidad virtuosa bajo elgobiernodeDios.Por una parte,debemos ima
ginarnos lo esagrado del Evangelio como un idealmoral quetenemos que emular. Porotra , Dios
representa la cabeza en este estado invisible burgués llamado Iglesia. Bajo su gobierno debemos
imaginarnos nuestro esfuerzo ético como un proyecto exitoso que debe ser completado.

Semeadjudica eldescubrimiento de que toda

la filosofia moral hasta elmomento ha sido
aburrida, un somnifero,y de que, a mis ojos,
<la virtud no ha sidomenoscabada más que
por esteaburrimiento de suspartidarios.

CHR ...SCHNARCH ...CHR...

La religión
Kant utiliza eltérmino «religión» en singular.Asícomo solo hay una razón y un imperativo cate
górico, solo puede haberuna religión. Kantno solo toma comoreferencia el cristianismo; parece
estar convencido de que el espíritu del protestantismo (interpretado racionalmente ) es el que
está más cerca de la religión. Es innegable que Kant no hace ningún comentario favorable del
judaísmoy delomahometanismos. Pero silomiramos con más atención,su texto no puede enten
derse simplemente como una apología del cristianismo. La razón no se juzga desdela perspectiva
de la fe eclesiástica, sino el credo cristiano desde la perspectiva dela razón. La religión de Kant
es la religión de la razón pura práctica . En su centro está la ley moral, no losdiezmandamientos
y aún menos la idea de un ser humano que realmente ha resucitado de entre losmuertos. ElDios
de Kant no es misericordioso, su espíritu no sopla donde él quiere. En su reino no hay elegidos y
condenados para siempre. No es un Dios de la venganza, pero tampoco perdona. Sencillamente,
solo es racional.
Elderecho está ligado a la potestad de coaccionar
Durantemuchasdécadas,la Doctrina delderecho, aparecida en 1797 como la primera parte de la
Metafísica delas costumbres, llevóuna existencia en la sombra .Numerososlectoressemostraron
sorprendidos: ¿Un sistema de leyes coercitivas debe ser la condición demilibertad arbitraria ?
¿ Por favor,dónde está aquí el punto devista dela critica? Pero la doctrina delderecho deKantes
ciertamente crítica. Da información de las condiciones bajo lascuales se puede daruna situación
jurídica pública en la quecadapersonapueda obtener y conservarlo suyo bajo unaley universal.
Al igual que la razón pura reclama en el ámbito de la buena voluntad la superación de las propias
inclinaciones,justifica la coacción externa cuando representeun
medio para superar un obstáculo de nuestra libertad externa.
«Si un determinado uso de la libertad misina es un obs
táculo a la libertad deacuerdo con leyes universales (esto
es, escontrario alderecho), entonces la coacción quese
le opone, en tanto que obstáculo frente a lo que obs
taculiza la libertad , concuerda con la libertad según
leyes universales, es decir, es conforme al derecho; por
consiguiente, al derecho está unida, a la vez, la fa
cultad de coaccionar a quien lo viola , según el
principio de contradiccions,

Nadie tiene la libertad de oponer resistencia

a la espada del Estado para defender a otras
personas, sean estas inocentes o no, pues
esta libertad priva al soberano de losmedios
para nuestra protección y destruye por
ello la verdadera esencia delGobierno.Pero,
por supuesto,cualquiera tiene elderecho de
defender su propio cuerpo.

Apostilla. ThomasHobbes (1588 -1679) y la libertad dela pluma

La comprensión moderna del derecho y la politica está marcada de unmodo decisivo por el
filósofo inglés ThomasHobbes (véasearriba).Su obra principal, el Leviatán (1651),tieneun ca
rácterinnovadorsemejante alde las Meditaciones acercade la filosofia primera deDescartes. En
su obra principal,Hobbesdefiendela opinión, sobre la base de una antropologia materialista,
de que la razón le ordena al ser humano transferir su derecho originario a cualquier cosa a un
soberano (el todopoderoso leviatán ). Este tiene el cometido de asegurar el derecho de los ciu
dadanos.Kant sigue a Hobbes en su negativa a un derecho de resistencia. Pero , a diferencia de
él, el filósofo deKönigsberg hace constar elderecho de los ciudadanos a indicar públicamente
la injusticia sufrida. Elleviatán no les puede arrebatar este derecho a losseres humanos: la li
bertad dela plumaes el único palladium (templo] de losderechos delpueblo . Si el gobernan
te concede este derecho, el público se ilustrará por símismo e instará a que se hagan reformas
en elespíritu delmodode gobierno republicano.
78
 Cariones de Valmy, 1792.y el
poeta Johann Wolfgang von
Goethe ( 1749- 1832)

Aquíy ahora nace una

nueva época dela historia
mundial, y podréis decir que
habéis estado presentes.

Libertad y derechos
Ellenguaje puede ser confuso.Por una parte, un derecho describe la pretensión subjetiva de una
persona de poder usar deun modo determinado su libertad. Pero elderecho describe también las
condicionesbajo las cuales celarbitrio deuno se puedeconciliar con el arbitrio del otro de acuerdo
con una ley universal de la libertad». Estas condiciones pueden, según Kant, cumplirse plena
mente solo en elderecho público (del lat. status civilis). « El conjunto de las leyes que necesitan
promulgarse universalmente para producir un estado jurídico es el derecho público». Comprende
elderecho político, el derecho de gentes y elderecho cosmopolita. Elderecho político designa las
relaciones juridicas entre los ciudadanos,elderecho de gentes entre los Estados y elderecho cos
mopolita entre cada individuo concreto y un Estado cualquiera. La libertad y la ley dependen de
su protección por elpoderdelEstado. Con elderecho cosmopolita, introducido por élen eldebate,
Kantquería garantizar quetodoslos sereshumanos (da igualcualseasu colorde piet,sexo,origen
y religión ) son entes jurídicos. Especial importancia le otorga al derecho político. A diferencia de
losotros dos ámbitos jurídicos, la ley se impone en él por coacción .Además, el poder legislativo
se correspondeasolo con la voluntad unida delpueblo . Puesto quede este poder «debeproceder
todo derecho,nodebemediante su ley poder actuarinjustamente con nadie».
Paz a través delderecho
En 1795, en Basilea,Prusia firmacon Francia unapaz porseparado. Kantve llegado elmomento de
presentarsuspropuestas para un orden mundialpacífico. Las desarrolla en su escrito Sobrela paz
perpetua. Su idea fundamentalesbastantemanejable: paz a travésdelderecho. LosEstadosdeben
organizarse en primer lugar internamente según principios republicanos, es decir, según aquellos
en losque solo sean válidaslas leyes que el pueblopueda decidirsobre símismo. En segundo lugar,
deben firmar una alianza de Estados libres (una alianza de pueblos ). Y en tercer lugar, todos los
seres humanostienen elderechode presentarse ala sociedadde cualquierEstado. Las personas en
necesidad no pueden ser rechazadas en lasfronteras si esto significa su muerte.La meta principal
de la acción política es la paz. ¿Por qué la paz? Porque la guerra convierte al serhumano en un
objeto,lo humilla y lo aniquila.
79
Elderecho innato dela libertad
En el Estado, un derecho subjetivo designa una libertad,muchos derechosmuchas libertades.
Pero solo puede haber una libertad originaria, que es almismo tiempo un derecho. Puesto que
este derecho no se adquiere ni se otorga (por el Estado o por Dios), Kant lo llama el derecho
innatow. Es elderecho humano por antonomasia. «La libertad (independencia del arbitrio cons
trictivo deotro, siempre y cuando pueda coexistir con la libertad de cualquier otro según una ley
universal, es este derecho único, originario , que le corresponde a cada ser humano en virtud de
su humanidad» . Este derecho contiene en símismo la sigualdad innata » de los seres humanos.
Así,legalmente solo puedo ser obligado por otro ser humano a acciones a lascuales yo también
puedo obligarlo. Originariamentesoy mi«propio señor y un «serhumano sin tacha». Ningún ser
humano nace criminal: ninguno tiene por nacimiento privilegios sobreotros seres humanos. La
aristocracia debe ser bastante valientepara leer a Kant,

Bueno, de veras,
Lo siento,ha dado doctora...
usted a luz aun
pequeño oriminal.

... lea usted a Kant:

la igualdad de todos
los seres humanos
esinnata.

Moderno - premoderno - posmoderno

Elderecho innato a la libertad tiene una función especial en elsistema de los derechos.Establece
quién debe proporcionarla probanza frente a quién . Sisurgeuna disputa sobre si hecometido un
delito o atentado contra elderecho adquirido)de otra persona, puedo remitirmea mi«derecho
innato a la libertad . Esto significa que elotro (el demandante) debeprobar queheatentado con
tra su derecho. Soy responsable de aquellas acciones quehe cometido. Solo puedo ser castigado
por las infracciones legalesde las quemehe podido dar cuenta. Sila ley se promulga en secreto,
no es vinculante. En Kant, el derecho y la moralgiran alrededor del concepto de una persona (de
un individuo ) que exige conocer las cosas que le afectan .Décadasmás tarde, Hegelhablará del
«principio delmundo moderno»;lo que« todos deben reconocer se les tiene que mostrar como
algo justificado», Aun cuando Kant hable de la época de la critica y de la Ilustración , y no de la
modernidad , podemos denominarsu principio de la justificación mutua elprincipio de la moder
nidad. Los principios premodernos son partidistas, favorecen a unossobre los otros.Los princi
pios posmodernos,por elcontrario,no buscan ser normativos.Derrocan alsujeto racional, al que
sustituye la narrativa de perspectivas cambiantes.
80
El estado burgués como precepto dela razón instrumental
Kant desarrolla su filosofia del derecho de forma independiente a sus reflexiones sobre la eti
co-teología. Su tema es el uso externo que el ser humano hace y debe hacer de su libre arbitrio.
Lo que interesa en la filosofia del derecho son los sereshumanosde carne y hueso. Ellos llegan a
acuerdos unos con otros, obtienen propiedades , firman contratos, compiten por bienes escasos,
aspiran a un reconocimiento y quieren ejercer el poder sobre otros. Puesto que la Tierra tiene
una forma esférica , no pueden evitar encontrarse. La compañía con los otros es inevitable. Por
eso es necesario determinar de un modo legal la libertad externa. Puesto quebuscamos nuestra
felicidad en la Tierra, debemos aprovechartodoslosmediosnecesarios para ello . Esto es un impe
rativo hipotético que es válido para todos los seres humanos que disponen (como diríamos hoy)
de una razón instrumental. Es un precepto de la inteligencia. Incluso un pueblo de demonios
abandonaria , como Kant observa en un experimento del pensamiento, el estado natural (del lat.
statusnaturalis )y entraría en el estadoburgués (del lat.status civilis),cuyasleyes se imponen por
la coacción, y se puede forzar su cumplimiento y sancionar su no cumplimiento.Sin ley y poderno
hay, según Kant, libertad externa de acción . La libertad sin ley y poder es el caos, un estado en el
quea ningun ente racionalle puede interesarvivir,
El estado burgués como precepto dela razón pura práctica
Es un precepto de la inteligencia abandonar el estado natural. Pero es también un precepto de
nuestra razón pura práctica. Así como elimperativo categorico nos ordena obrar solo de acuerdo
con aquellasmáximas que forman parte de una legislación universal, la razón pura nos insta a
dirigirnos hacia «un estado legalo, que Kant también llama «el estado de una
"justicia distributiva" ». En el estado naturalno hay ningunajusticia . En
él nadie está obligado a «abstenerse de usurpar la propiedad del otro ,
«Nadie está obligado a abstenerse de usurpar la propiedad de otro si
este,deunmodo parejo,no le garantiza también queobservará la mis
macontinencia hacia él» . Sin seguridad jurídica no hay justicia.

Yo cojo el libro
deKropotkin.
OCH

A ver gente, ahora

repartiremos el
botin de acuerdo con
muestras reglas.
Elderechomatrimonial
Elmatrimonio es la unión de dos personasdedistinto sexo para poseermutuamente sus capaci
dades sexualesdurante toda su vida». Sielhombre y la mujer quieren disfrutarmutuamentede
sus capacidades sexuales, queben necesariamente casarse, y esto es necesario según las leyes del
derecho de la razón pura». ¿Porqué ordena la razón pura elmatrimonio? Porque elcuso natural
que un sexo hace de los órganos sexuales delotro es un placer para el que una parte se entrega
a la otra. En este acto el ser humano se convierte a símismoen cosa, lo que está en contradicción
con elderecho de la humanidad en su propia persona». ¿Prohíbe la razón pura el disfrutede las ca
racteristicas sexuales de otra persona?Deningúnmodo. No obstante,solo es posible con la única
condición de que, siendouna persona adquirida por la otra como cosa, esta a su vezadquiera a
aquella recíprocamente; pues asíse gana de nuevo a símisma y restablece de nuevo su persona
lidad . Esta condición es sancionada en elcontrato matrimonial jurídica y públicamente. Es un
contrato que sebasa en la vigualdad de la posesión detodo tipo. Elhombre no tieneningún privi
legio . Elmatrimonio demano izquierda practicado por la nobleza (también llamadomatrimonio
morganatico ), según el cualloshijos que proceden de un matrimonio no acorde con la posición
socialno tienen derecho a la herencia , no es « un verdadero matrimonio». Alrey prusiano Federico
Guillermo II (1744-1797), casado desde 1769 con Federica Luisa de Hesse-Darmstadt (1751-1805).
estono debe de haberlegustado. Con elconsentimiento desu esposa, en 1787 contraematrimonio
« demano izquierda con Julie von Voß (1766- 1789) y en 1790 con la condesa Sophie von Dönhoff
(1769-1834).

¿En el sexo nos convertimos

mutuamente en cosa ? ZES
esto inmoral?No, es posible :
en elmatrimonio. Creéis
queKant pone ahíalgo en
orden ? Tanto da.
La comunidadmatrimonial
A travésdel contrato matrimonial surge de la comu
nidad sexual natural una comunidad jurídica. Es
firmado entre libres e iguales. Es cierto que la na
turaleza ha infundido en el ser humano la incli
nación por el otro sexo para que engendre hijos
y los eduque. Pero su legitimidad presupone la
persecución de este fin . Puede ser firmado aun
queno exista el propósito de engendrar hijos. En
últimainstancia ,Kantno nos da un motivo para la
duración de por vida delmatrimonio y el rechazo
delmatrimonio homosexual. ¿Por qué el contra
to no puede firmarse porun tiempo ? ¿Quizá solo
pordos o treshoras?
 Vive la
révolution!

No hay derecho de resistencia

En la unión de los trespoderes (legislativo, ejecutivo y judicial), el Estado (civitas) obtiene su
autonomía ; en su unión reside la «gloria del Estadox, Kantno es partidario de la democracia di
recta, comolo era Rousseau (monarquía,aristocracia y democracia son las tresposibles formasde
Estado). En opinión de Kant,lomejor es quela voluntad colectiva sea representada poruna única
persona, elmonarca. Este debe llevar a cabo reformas desde arribax de acuerdo con el derecho
racional. No hayun derecho formalde resistencia en Kant, que aquísigue, en lo esencial, a Thomas
Hobbes. «La razón por la que el pueblo debe soportar, a pesarde todo,un abuso delpodersupre
mo, incluso un abuso considerado como intolerable, es que su resistencia a la legislación suprema
ha de concebirse como contraria a la ley, incluso comodestructora dela constitución legal en su
totalidad». Si una constitución incluye elderecho del pueblo a resistirse, la legislación suprema
no sería suprema. No se podría determinar en absoluto quién debería ser juez en una « disputa
entre pueblo y soberano» .La consecuencia: guerra civil.
Sin embargo no todo está permitido
Eluso delpoder gubernamental en el Estado, o es republicano o es despótico. Debe ser republi
cano, aunque con bastante frecuencia el gobernante considera la evoluntad pública como su
«voluntad privadas. Entonces es un déspota. Su voluntad no representa la voluntad colectiva.
Almenos elrey Federico II quería, según su propia pretensión, dice Kant, adoptar una « forma de
gobierno conformeal espíritu de un sistema representativo» . La esperanza de reformas de Kanty
su rechazo de las revoluciones no debe entenderse, no obstante, como una carta blanca para los
déspotas. En primer lugar, pueden perder su autoridad legal si provocan una situación en la que
reine la «violencia sin libertad niley» . La tirania es una situación en la que los ciudadanosya no
tienen queobedecer algobernante, porque es una situación deinobservancia generaldelasleyes
( caos). En segundo lugar, las órdenes que contradigan directamente la leymoral(por ejemplo , el
asesinato) pueden no cumplirse.

83
¡Revolución!
Siun gobernante le niega a sus súbditos losderechos humanos,si ejerce un mando cruely em
prende guerras sangrientas, la naturaleza se abre paso . Los seres humanos se vuelven descon
tenlos, disculus, oponen resistencia. ¡Revolución ! La postura de Kant sobre el lenómeno de las
revoluciones políticas es pluridimensional.Poruna parte representan un fenómenonatural, como
la erupción de un volcán o la rotura de un dique por una inundación . Por otra, tienen un aspecto
moral.Las revoluciones son hechas por sereshumanos que cuentan con un conocimiento desus
compromisos jurídico-morales. Son, consideradasen y por símismas, condenables. Socavan la au
toridad delderecho. Provocan elretorno al estado natural, que la razón pura nos ordena abando
nar. Pero una vez queuna revolución se ha llevado a cabo y los seres humanoshan logrado fundar
un nuevo Gobierno, entonces este también es legítimo. Las contrarrevoluciones están prohibidas
legalmente. Los intentos delas fuerzas de la coalición de restablecer el gobierno de Luis XVI en
Francia son ,según Kant,una injusticia,

¡Decapítalo !
A Kantle indignó especialmente la sejecución formal del rey
sucedida el21de enero de 1793.Ningún serhumano puede ser
castigado porhaber sido en otro tiempo jefe de Estado. Entre
todos los horrores deun cambio de Estado por insurrección
elmás grave no es todavia el asesinato inismo delmonarca ,
pues se puede pensar que el pueblo lo hace por miedo de
que pudiese, si permanece con vida, recuperarse
de nuevo y hacerle sentir a aquel el mere
cido castigo, con lo cualno se trataria de
una disposición de la justicia penal, sino
simplementedeuna disposición dela au
INIP

toconservación. La ejecución formales la

que conmueve alalmaimbuida de las ideas
del derecho humano con un estremecimien
to que serenueva tan pronto y tan frecuente
thente como imaginamosuna escena como la
deldestino de Carlos I o deLuis XVI». Los san
grientos sucesos en Francia no pueden como
tales demostrar el progreso juridico -moral
del género humano. Esta demostración debe
realizarse desde la perspectiva del inte
rés imparcialdenuestra razón , que solo
pueden (y deben ) tener los espectado
res. Tienen una mirada no retocada
sobre aquello que es en última ins
tancia importante: la idea
de darse a símismo una
ley .

84
¡Un viva por la filosofía !
En su proyecto de pazde 1795, Kant tampocose olvidadela filosofia ,ElEstadodebetenerun inte
rés en ofr eljuicio de los filósofos, no corrompido porningún poder político. Puesto que elEstado
ELU puede reconocer esto públicamente, el ironicu Kantpropone uitearliculu serreluw, Las nilai
mas delos filósofos sobre las condiciones de posibilidad de la paz pública deben ser tomadas en
consideración por los Estadospreparadospara la guerra». Para Kant, el filósofo es elabogado na
tural delderecho racionaly con ello del progreso delderecho, porque a diferencia deljurista, que
solo tiene ante susojosla aplicación de lasleyes, él reclamalamejora delas relaciones jurídicas en
el sentido delderecho racional cosmopolita. Pero no deberían, como Kant comenta críticamente
frente a Platón (427-347 a. C.), aspirar al cargo de rey: elpoder corrompe el libre juicio.

He estudiado en profundidad, jah!

con ardiente esfuerzo, filosofia ,
Jurisprudencia y medicina.¡Y por
desgracia también teologia! Aqui
estoy yo,ahora, pobre iluso! Y soy
igualdelisto que antes.

O Goethe
La disputa de las facultades
Érase una vez un tiempo en el queuna gran universidad teníamilesde estudiantes. Estaba orga
nizada en cuatro facultades. La facultad inferior llevaba el nombre de Filosofia , Todoslos estu
diantes tenían que pasar por ella antes de poder asistir a una de las tres facultades superiores, la
de Teología , la de Derecho y la de Medicina. En este tiempo, Kant se ocupa de la pregunta de qué
relaciónmantienela facultad inferior con las superiores. ¿Es, comopretendela famosa metafora,
la sirvienta de la Teologia, que va detrás de esta llevándole «la cola delvestido» ? O va delante
llevándole la cantorcha» dela razón ? In presentimos:Kant vota por la segunda alternativa, Frente
alGobierno, reclama para la filosofia elderecho depoderexaminarlibremente todas las opiniones
a la luz de la única legislación a la que la filosofia está sometida:la de la razón . La razón es la
« facultad de juzgarde acuerdo con la autonomía, esto es, libremente (conforme a los principios
del pensamiento)». Y frente a las tres facultades superiores, Kantsubrayala utilidad dela filosofía
para la propia búsqueda de la verdad de estas. Si el Gobierno prohibe a los filósofos el libre juicio
de la crítica actúa de un modo poco inteligente. Debe tener interés en que sus funcionarios no
difundan enseñanzasinsensatasy contrarias a la verdad.
85
 Guarda usted
Sospechoso.Pero silencio? Lo encuentro
moralmente más que sospechoso.
intachable.

La mentira en sentidomoral
Como segunda parte de la Metafísica de las costumbres, en 1797 Kant publica la Doctrina de la
virtud. En ella quería proporcionar la prueba de que la misma razón pura nos obliga a perseguir
dos objetivosprincipales:la propia perfección y la felicidad ajena. Almismo tiempo, Kantprecisa
numerosas aspectos de su filosofia moral,desarrollada en escritos anteriores. Así,distingue entre
la dimensión ética y jurídica de la mentira.Desde el punto devista ético, la mentira representa la
«más grandeviolación deldeber de losseres humanoshacia sí mismos», « Es evidente que en la éti
ca,que no autoriza a algo por elhechodeque sea inofensivo, ninguna falsedad deliberada al ex
presar los propiospensamientos puede rehusareste duro nombre (que en la doctrina delderecho
solo lleva cuandolesiona elderecho de otros). Porque la deshonra que la acompaña (ser objeto de
desprecio moral) acompaña también almentiroso como su sombras, Si faltamos a nuestro deber
de ser sinceros, nos hacemos indignos a nuestrospropios ojos. Pero no a todos los casos devileza
se les impone una sanción por parte del Estado .
¿Hay un derecho amentir por amor a los sereshumanos?
En un articulo de 1797,tan famoso comodesacreditado,Kantniega esta pregunta.No puedehaber
derecho alguno a decirle una falsedad a otras personas, porque a través de este acto se anularia
toda justicia. La mentira está en contradicción con la capacidad del serhumano de determinar su
libertad a través de una legislación universal. Contradice elderecho innato a la libertad detodo
serhumano. Esto no significa , sin embargo, queledeba daral potencial asesino de miamigo,de
acuerdo con la verdad , información sobre su paradero .Puedo también guardar silencio. Simien
to y el criminal puede llevar a cabo su repugnante delito solo a causa demimentira ,me hago
culpable en eldoble sentido de la palabra. Tan fuera de lugar comopuede sonar en un principio
la provocadora tesis de Kant,mete el dedo en la llaga de la ética y elderecho: ¿A qué acciones
estoy autorizado en situaciones morales extremas? Justifica un buen fin cualquiermedio ? ¿Qué
compromisoshay hacia una persona totalmente dispuesta a la violencia? ¿Soy responsable de las
injusticiasdelosotros?
86
 Filosofiamoralpura

Conciencia

Psicología moral

Conciencia
En elsiglo XVIIIelsignificado de la conciencia para lamoral fue objeto deun controvertidodebate,
Según Christian August Crusius la conciencia representa un sentimiento de lo moralmente bueno y
malo . Mediante este sentimiento reconocemos no solo la ley de Dios y la virtud». Puesto que de
elsurge «unapercepción naturalde lo justo y lo injusto , favorece también un ejercicio delbien,
Para Christian Wolff, en cambio, la conciencia se identifica con nuestro juicio que se basa en
principiosde probabilidad) acerca de sinuestras acciones son buenas o malas. ¿YKant? Kantborra
el concepto de la conciencia del ámbito de la filosofia moral y lo asocia con la psicologiamoral. La
conciencia esun atribunalmorals o la «percepción de un tribunal interno en el ser humanos.Pues
to que elfin objetivo deltribunal es verificar a través de un juez la culpa e inocencia individuales,
Kant también identifica el tribunal con la persona del juez. Eljuez es nuestra razón.Nosotros nos
juzgamos a nosotrosmismos. Kant también habla del« juicio moral quese juzga a símismos .
Eltribunalinterno se reúne
Sinuestro tribunalinterno se reúne, el ser humano se juzga a símismo. Lamisma razón lo obliga
a llevar a cabo este trabajo consigomismos. En su papelde defensor, elser humano intenta dis
culparsu delito refiriéndose a necesidades que se encuentran en su naturaleza sensible. Pero esta
estrategia fracasa, Que la conciencia pida la palabra es una prueba infalible de que elmismo ser
humano se atribuye eldelito. « Si una acción es justa o injusta,sobre esto juzga elentendimiento,
no la conciencia . Tampoco es absolutamente necesario saber de todas las posibles acciones si son
justas o injustas. Pero de aquella que voy a llevar a cabo no solo tengo que juzgar y opinar, sino
también estar seguro de que no es injusta, y esta exigencia es un postulado de la conciencia , a la
que se opone elprobabilismo, esto es,elprincipio de quela simple opinión de que una acción puede
ser justa ya es suficiente para realizarla ». La conciencia es fiable , no se equivoca. La legislación
de la razón pura es concluyente.
El ser humano tiene que ser sensible
Elser humano está provisto de entendimiento y razón. Debe obrardeacuerdo con conceptos que
tienen su origen en la razón pura. Pero de qué sirven losconceptos si en la teoría son buenos y
maravillosos pero en la práctica son inadecuados? El ser humano también es un ser que siente.
Y si los conceptos no tienen relación alguna con nuestros sentimientos, no desarrollan ningún
efecto práctico. «El serhumano tiene que sersensibles, exige Kant en uno de sus cursos. Lo sen
sible es lo opuesto a lo basto. Si elser humano no fuese sensible, no se interesaría por la suerte y
la desgracia de los otros seres humanos.Su sufrimiento le sería indiferente. La sensibilidad no se
puede confundir con la sensibleria:la primera presupone, a diferencia de la segunda,principios,
reflexión y una determinación de la voluntad. «Sensible es aquel que contra su voluntad es arras
trado a sentimientos; sensible es aquel que sabe diferenciar bien lo que provoca sentimientos,
y que se abandona a ellos y puede interrumpirlos de nuevo cuando quiere». La «sensibilidad (a
la que falsamente se llama sensiblería ) cultivada en las novelasde la época, es para Kantun ver
dadero espanto.¡Yestá bien así!
Ir a las casasde caridad, convertirse en mejor persona
Estamos obligados al amor activo alprójimo. Puesto que los sentimientos naturales de la com
pasión y alegrarse con los otros son requisitos subjetivos para cumplir nuestro deber, tenemos
eldeber indirecto de cultivar estossentimientos. ¿Cómo lo hacemos? Ciertamente,no pormedio
del estudio de los clásicos griegos y latinos. Tenemos que abrir otro camino: «Así, és un deber
no sortearlos lugares en los quehay pobres a los que les falta lo más necesario, sino visitarlos, no
rehuir las enfermerias o las prisiones o similares para evitar la compasión de la que uno no se
puede defender, puesto que este esuno de los impulsos puestos en nosotros por la naturaleza:
hacer aquello que la idea deldeber no lograria por sí solax. Aquies válida la conclusión inversa:
mantente alejado detodo aquello que embrutece tu carácter.

Lo queacrecienta elmalde
la pobreza es eldesprecio,
quenicon méritos se puede
contrarrestar por completo .
19
Las virtudeshabituales, losvicios y castigos comunes
Anda que no habrán discutido los filósofossobre si el ser humano solo semueve por el interés o
también está dispuesto a realizaracciones que sirven exclusivamente albienestar delotro . Algu
nos también creen que elserhumano es capaz deacciones que son desinteresadamente malvadas.
En este caso, un serhumano quiere dañar a otro, aunque de esto no saque provecho en absoluto .
Tan lejos no quiere llegar Kant. Con toda su perversidad , el ser humano no está, sin embargo,
corrompidopor completo. Todo ser humano lleva en síun germen dehumanidad. Sino fuese así,
si el serhumano pudiese perder su dignidad por su propio obrar, se romperían todos los diques.
El criminalpodría sertratado comouna cosa. Que el grado de la pena debecorresponderse con el
delito esuna opinión porla queKant se diferencia, por ejemplo , de Christian Wolff, que contempla
la pena desde el punto de vista delbeneficio social. Su grado y elmodo de su ejecución debe di
suadir a otrosseres humanos «de infamias y fechoríassemejantes». Elresultado positivo también
autoriza los castigos drásticos. A quien dejade lado su razón no se le debe,segúnWolff, respetar
«más quecomo a una bestia y, especialmente, igual que a un perro rabioso, que no sirveparanada
más que para matarlo a golpes y echarlo en eldesolladero como alimento para los cuervosy para
otras aves rapacesx. La primera Ilustración se muestra por su lado oscuro.

Sobre el trato con personasllenas devicios

Elodio, adversario delamor, es comouna pasión . Elodio esexpresión de un conflicto entre nues
tros fines y está profundamente enraizado en la naturaleza humana. Si sufrimos una injusticia ,
sobrevieneun sansia de venganzas . Si odiamos a una persona llena de vicios que a nosotrosmis
mos no nos ha hecho nada, perdemos el buen humor, que es, por su parte, requisito de una vida
conformea la moral. «Las personas llenas de vicios son, por supuesto, objeto de aborrecimiento,
pero elaborrecimiento puede,porunaparte,suscitarmásdesprecio que odio, y, porotra,más odio
que desprecio . Puede que algo sea objeto deodio , ¿pero porqué nos debemos llenarde odio contra
los otros? Miánimo no está nunca en una disposición amable cuando puedo odiar a otros.Detes
taremos, por tanto, elmal deunmodo tal que este se encuentre más relacionado con eldesprecio,
yahínospodremos abandonar al buen humor».Elodio entre los seres humanos puede domarse si
queremos . ¡Pongámonos manos a la obra!
89
Ser caritativo sin humillar
No podemosser indiferentes hacia ningún ser humano. Tenemos el « deber de la benevolencia mu
tua según el principio de la igualdad» . Como ente de razón puro, no puedo querer que a un ser
hullditu - aunque sed a mipersonld - se le favorezca frente a utros seres humanos. Kant liabla
también del deberdel libre respeto hacia los otroso, Central en sus reflexiones sobreun deber
universal de amar es que el otro no puede ser humillado por nuestra generosidad . Es nuestro
odeber evitarle aldestinatario una humillación mediante una conducta que presente esta cari
dad comomera obligación o pequeño favor, y hacer quemantenga elrespeto por símismox. El
« acto de caridad» se realizará,preferiblemente,« en absoluto secreto . Se trata deuna virtud, no
de un deber legal. No se nos puede obligar legalmente a ser caritativos. Sobre la extensión de la
beneficencia pública, el Estado puede decidir libremente. No obstante, Kant también habla en
la Doctrina de la virtud de la cinjusticia delGobiernox. ElGobierno ha hecho necesaria la caridad
a causa dela desigualdad delbienestar que élha instaurado. « Bajo semejantes circunstancias
merece el nombre de " caridad " la asistencia que el rico pueda prestar a las personasnecesitadas,
dci quca uno le gusta vanagloriarse comoun mérito?». Probablcmcntc no, responde tranquilo cl
lector sensible.

Yalli delante te
apuntas enseguida
en la lista de
donantes.

Sémisericordioso ymuéstralo
Si no sepuedecontar con la caridad voluntaria, Kanttambién apoya elmedio suavedela vergüen
zapública. Parece que, en 1790, se realizó unarecaudación entre losmiembros de la Albertina para
ayudar a ciudadanos de Königsberg necesitados.Para lograr el resultado deseado, Kant propone
no pasar un « bote cerrado .Másbien debía redactarse una nota circular en la que cada uno apun
tase su nombre y el importe de su donativo. Este proceder también tenía, según Kant, el efecto
positivo deque se puede despedir « con buena conciencia a mendigos desconocidos en lascalles
y de las puertas de la universidad.
90
¿Letra o espíritu ?
Casiningún filósofo ha podido sustraerse a la fuerte atracción dela filosofía kantiana.Sus efectos
se extienden más allá de la disciplina de la filosofia. Incluso determina los debates actuales, ya sea
Como modelo positivo , como expresión de un cambio de época o como ejemplu disudsorio de un
pensamiento que debemos mantener a distancia como la peste o el cólera. Veamos dos ejemplos.
MientrasqueHegel constata que Kant,aun indicando los emomentos deltodo , en verdad no llegó
a su « formaabsoluta ,Martin Heidegger (1889-1976) critica que Kant no pudiese «entrar en una
importante región del pensamiento ,«puesto que la historicidad dela razón hubo de quedaroculta
para él». Está bien saber que Heidegger si pudo tener acceso, ¿Qué tiene que contar? Entre otras
cosas esto: « ¿Qué es un compromiso ? ¿Acaso por encima detodo deber de este tipo no sigue impe
rando el callado acontecer del acontecimiento , cuyo dictadoreposa y, reposando hasta elmomento
de emitirse, va creciendo en eltesauro dellenguaje?Una vez que el serha caído en olvido, acaso
Ilo sucede entonces que todo deber" ya solo consiste en la desventura de dedicarse a organizar
la educación" y a impostar una farsa de "cultura"? ¿Cómohabríamos de " educar", en el sentido
etimológico de " sacar afucra" o "hacer darde si",si no somosnosotrosmismos los arrastrados en
virtud deaquella referencia con la que elsernos cautiva a nosotrosmismos y nos hace comenzar?
¿De dónde obtendrá la educación su fuerza de arrastre sin el empuje, sin la atracción del ser?» . La
crítica a la razón queHeidegger realiza va delamano de su tesis delsolvido delser»,fomentado por
la ciencia,lamoralyla cultura dela filosofiamoderna.«El filosofar es eldesatinodelquerersabero,
La búsquedade justificaciones cierra nuestrosoidos a la voz del eser». Debemos esperar, serenos,la
llegada delDios queviene. Sihayun contraproyecto radicala Kant, este se encuentra en Heidegger.

He decidido entregar mivida a una

exposición totalmenteindependiente del
criticismo de Kant. Ningunodesuslectores
ha entendido de quéhabla realmente.Ojalá
yomepueda hacer entender enmiépoca.

¡Letra y espíritu !
El genio requiere originalidad, susproductos son modelos. Hay
geniosen elarte bello, pero por desgracia no en la filosofia . En
ella se pide precisión en el pensar. De esto también debe to
marnota Johann Gottlieb Fichte ( 1762-1814 ). En agosto de
1799 Kantdeclara públicamente que el cespiritu de la filo
sofía de Fichtesno es criticismo,y que la Crítica «hay que
entenderla de unmodo literal». Asíson nuestros filósofos.
Cuando se trata de la interpretación de suspropios escri
tos insisten en la letra. Pero sobre la letra de los colegas
lesgusta dejar volar su espiritu .
 Una normaesválida cuando las
consecuencias previsibles y losefectos
secundarios,que previsiblemente
resultan de su cumplimiento general
para los intereses y la orientación
de valores decada uno,pueden ser
aceptadas conjuntamente y sin
compromiso por todos los afectados.

La teoria del discurso

Elfilósofo y sociólogo Jürgen Habermas (nacido en 1929;véase arriba a la izquierda) propone una
revisión teórica deldiscurso de la razón pura práctica y delimperativo categórico.Habermas no
busca la salvación en la antigüedad griega,y tampoco quiereadherirse a losobituariosposmoder
nos de la posibilidad de una comunicación racional. Muy al contrario, está convencido, recurrien
do y remitiéndose a Kant,de quela modernidad esun proyecto inacabado. El concepto de razón
deKant,noobstante, debe serreemplazado, en lascondiciones de un pensamiento posmetafisico,
por la idea del uso de la razón público e intersubjetivo. Solo pueden reclamar validez aquellas
normas que puedan justificarse, en elmarco deun discurso no jerárquico, ante todas laspersonas
afectadas poreldiscurso .Habermasrechaza el pensamientode un fundamento últimodenormas.
Silas formas de vida practicadas se empiezan a desinoronar y son cuestionadas, surge un vacio de
legitimidad quepuede cerrarse a travésde la aplicación del principio deldiscurso a la totalidad del
ámbitodeacción del serhumano (moral, ética,política, derecho).Lavalidezdelas normaspuede
ser revocada tan pronto como cambien lascircunstancias en las que se alcanzó, originariamente,
elacuerdo entre lasparticipantes en el discurso.
Virtud en lugardedeber
En 1958,la filósofa británica Elizabeth Anscombe (1919-2001,véase arriba a la derecha) publica
unadura critica a la ética de losdeberes de Kant. Esta critica ha ejercido hasta el día de hoy una
gran influencia. En su opinión , el concepto de obligación al que Kant recurre tiene su origen en
la tradición legislativa cristiana y siguesiendo incomprensible fuera de esta tradición. Losfilóso
fosmorales hablan de «deber », « compromiso », «moralmente correcta o incorrecto sin cerrarla
brecha que se abre cuando se abandonala creencia en un Dios legislador. Rechaza la idea de au
tolegislación deKantpor «absurda»,y aboga porabandonarsus expresionesmorales y abstractas.
Debemos guiarnos másbien, por la terminología de la ética de la virtud. Según esta,una acción
no es correcta o cincorrecta , sino « justax o cinjustax. ¿La crítica de Anscombe hace justicia a
la letra y al espiritu de la ética de Kant? Juzguen ustedesmismos.

92
Elejército del deber
Desde una perspectiva cercanaa la ética de la virtud de Aristóteles, elfilósofo británico-estadou
nidense John McDowell (nacido en 1942)también critica a Kant.Le reprocha quenopueda expli
Car por qué heminos de cumplir nueslios deberes. La lazón pudno riosnoliva, porque no es parle
denuestro estadomotivacional subjetivo . Para aclarar su parecer, McDowell dibuja la imagen «de
un ejército deldeber) . ¿Por quédeberíamos servir en él? Porque losobjetivosde este ejército «no
porunamera casualidad tienen una gran importancia para nosotros. Los filósofos de la Edad Mo
derna están obsesionados con cuestiones relacionadas con la justificación y las causas, y no ven
que la misma razón tenga que adquirirse. Debe convertirse en nuestra «segunda naturaleza , la
«segunda naturalezas nos abre clos ojos a las verdaderas causas de la acción » y prepara elterreno
« para argumentosdefondo» queno podemos rechazar. Según McDowell,Kant intentó adoptar con
la razón pura,en cambio, una perspectiva externa frente a nuestro estado motivacional subjetivo.
Precisamente porque, diceMcDowell, Kant entiende la razón comouna voz externa, no es capaz
de explicarpor qué deberíamoshacerle caso. ¿Esel ejército deldeber» deKantun ejércitode fan
tasmas, puesto queno tiene soldados quese le unan voluntariamente ? ¿0 es un ejército delpueblo
en el que lossereshumanos prestan susservicios porqueellosmismoscomo seres racionales puros
asílo quieren ?

La dimensión intersubjetiva de la razón

El concepto de la razón de Kant se basa en una idea profundamente humana, una idea igualitaria
y cosmopolita . Como ente de razón , queremos convencer a otros seres humanos con razones y ser
convencidospormedio de razones. No queremosengañar y serengañados. No queremos obligar y
ser obligados. Queremos obrar con conocimiento de causa.Kantnos quiere informar en elmarco
de su crítica de la razón de los motivos que nos armonizan con nosotrosmismos. El objetivo del
pensamiento consiste en la satisfacción con unomismomediante la comprensión de nuestra ca
pacidad de conocimiento y, a la vez, elcarácter cosmológico de la razón . En una nota de los años
sesenta delsiglo XVIII Kantformula con claridad su preocupación filosófica:« No puedo convencer
a otromás que a través de sus propias ideas. Tengo que presuponer que elotro tiene un enten
dimiento bueno y adecuado, de lo contrario, es inútil confiar en que podrá ser ganado por mis
argumentos». Debemos confiaren la razón delserhumano. Es la única alternativa.
93
 ...para concluir una cita deKant: Siuna
persona quisiera vivir confortablemente,
tendría que agarrarse a alguien que tuvie
seunamemoria para él. a otro que tu
vieseun entendimiento para él,a un
tercero que tuviese un juicio para él. Pero
de lo que se trata alfinal es de quecada
persona busquehacersemayor de edad .

Al final...
¿Dónde está la importancia atemporal deKant? En su método, en que cambió lamane en la que
reflexionamos sobre nosotrosmismos,sobre elmundo,sobre Dios y la inmortalidad,laranaturaleza
y la libertad , la moral y elderecho, la guerra y la paz. Elsentimiento y la razón ,la Ilustración y la
ciencia . La filosofia de Kant es una filosofía del serhumano para el ser humano. «No hay investi
gaciónmayor y más importante para el ser humano que el conocimiento delser humano... Todo es
interesante para míen tanto en cuanto tiene una relación corunigo. En todas partes donde pueda
estar ese nuestro yo buscamos hacerlo valer. Pero , puesto que otros tienen esa misma intención
no siempre puedesuceder . Kantapelo a nuestra razón,pero éltambién sedaba cuenta dequeno
crece en los árboles. Debe cultivarse y depende de circunstancias afortunadas entre las que se
pueda desarrollar en sus diferentes formas de expresión , en la moral y el derecho, en la ciencia y
la política.
Nuestro viaje conjunto por el«sendero lleno de zarzas de la criticallega ahora a su fin . Quizá
lo más importanteno haya sido dicho.¡Descubranlo ! Prosigan el viaje por su propia cuenta .Mere
cela pena,incluso cuando a la izquierday a la derechadelsendero vayan a ver y a escucharalguna
cosa que no les guste. También Kanttenía susprejuicios, era distraido y partidista. No dejen que
les irriten los criticones y escépticos, losmagosy videntesqueseles crucen por el camino, que los
quieran aliaer con elocuencia poderosa e ingenio allaberinto de la irracionalidad, Sean valetusus
y optimistas. La historia dela filosofia es una ciencia observadora. Observa el juego del gato con
el ratón. El gato es eltiempo; elratón la idea.Generalmente gana elgato,pero de vez en cuando
lo hace el ratón.
94
Glosario
Apercepción, empírica y trascendental
La apercepción empírica es la conciencia de símismo del serhumano . La apercepción trascen
dental es el « punto más elevados de la filosofia trascendental. Sin ella no podría entenderse la
necesaria unidad de la experiencia.
A posteriori
Se basa en la experiencia o supone la experiencia. Los juicios empíricos son juicios sintéticos a
posteriori.
A priori
Independiente de y válido ante toda experiencia.
Autonomia -heteronomía
La autonomia (autolegislación) es el principio de la moral. Siobramos con respeto a la leymoral
obramos de un modo autónomo. Si nos dejamosdeterminarpor nuestras inclinaciones obramos
deun modo heterónomo (impuesto). En este caso nos dejamosdeterminarpor las leyesde la na
turaleza
Idealismotrascendental
Siempre conocemos los objetos de nuestra experiencia como fenómeno, pero nunca tal y como
pueden estar configurados en símismos. El tiempo y el espacio son las formas puras de nuestra
intuición (sentido externo e interno); las categorías son las formas del pensamiento.
Critica
La crítica investiga la «facultad de la razón teniendo en cuenta todos los conocimientos a los que
puede aspirar con independencia de toda experiencia». La Critica dela razón pura es un atratado
delmétodos. Se ocupaprincipalmente de la razón especulativa, la Critica dela razónpráctica de la
razón práctica y la Critica del juicio del juicio reflexionante »,Kant también emplea la palabra como
denominación de una época:« la eradela critica».
Deber
Esuna acción moralmente conveniente.Hay deberes hacia uno mismo y hacia los otros, deberes
perfectos e imperfectos .
Derecho
Es el conjunto de las condicionesbajo las cuales la felicidad externa de uno concuerda con la
libertad externade otro. Sedivide en elderecho innato a la libertad (míy tú interno) y elderecho
adquirido (míy tú externo). Elmíy el tú externos comprenden elderecho privado (derecho natu
ral) y el derecho público (derecho politico, derecho de gentes y derecho cosmopolita).
Filosofia
La filosofía es un conocimiento racional procedente de conceptos puros (filosofia pura) ode prin
cipios empíricos (filosofia empirica). La filosofía pura, o es critica (propedéutica ) o esmetafísica
(sistema de todoslos conocimientos filosóficosprocedentes dela razón pura).No podemos apren
des filosofia :« comomucho solo aprendera filosofars.
95
Filosofía trascendental
Se ocupa de lascondiciones quehacen posible los conocimientosnecesarios a priori. Es el sistema
de conceptos y fundamentos trascendentales, asícomo una parte de la metafisica.
Fin en símismo
Elser humano como persona existe como fin en símismo. Todoslos fines que resultan denuestra
naturaleza sensible le están subordinados.
Fin y funcionalidad
Los seres racionales obran de acuerdo con la representación de fines. Una acción es funcional
cuando pormedio deella se produceelfin previsto. El juicio reflexionante puede juzgar formas de
lanaturalezacomo funcionales sin referirse a un fin (funcionalidad sin fin ).Debemosrepresentar
nos la naturaleza como si persiguiese fines.
Ideas trascendentales
Lastres ideasde la razón pura son Dios, la libertad y la inmortalidad del alma. Aunquesu realidad
objetiva no puede demostrarse con losmedios de la razón especulativa, su realidad práctica es
postulada a travésde larazón pura.
Ilustración
Aludealmismo tiempo al proceso de superación de nuestra minoría de edad y al objetivo de la
mayoria de edad. Se emplea también comodenominación deuna época.
Imperativo categórico
Elimperativo categorico me exige examinar las máximas de mi querer para establecer si pueden
ser calificadas como un principio de una legislación universal (imaginada). Elimperativo catego
rico es un principio moral quedetermina eluso denuestra libertad. Designa el límitemoral o el
marco denuestro uso instrumentalde la razón .
Imperativo hipotético
Losimperativos hipotéticos son asertóricos (consejosde la prudencia)o problemáticos (reglas de
lahabilidad). Son proposiciones prácticasanaliticas:siquiero un fin determinado tengo queechar
mano delmedio adecuado para su activación . La necesidad práctica deefectuar una acción deter
minadaexiste solo con la condición de que yo quiera el fin . Los imperativos categóricosdesignan
el ámbito de la razón instrumental o estratégica.
Juicio
En un juicio (proposición)se expresa una relación entre un sujeto y un predicado. Losjuicios ana
líticos son a priori:los juiciossintéticos son verdaderos a priorio a posteriori. Los juicios sintéticos
amplían nuestro conocimiento,
Ley moral
Larazón pura otorga la ley.La ley es unaregla (máxima) queesválidanecesariamente.Un entede
Tazón puro obra solo de acuerdo a leyes. El serhumano debe obrar de acuerdo a reglas quealcan
cen la calificación deley.
Libertad, trascendentaly práctica
La libertad trascendentales la facultad de un sujeto de iniciar un estado por símismo.Kant em
plea también los conceptos de la espontaneidad y de la actividad propia. Las personas disponen
deunalibertad práctica porque se pueden determinara símismas através dela representación de
principios para elobrar.
Metafisica
Lametafísica como ciencia es la doctrina de los juicios sintéticos a priori en los ámbitosde nuestro
conocimiento natural (metafisica de la naturaleza) y de nuestra voluntad libre (metafísica de las
costumbres). Presupone una completa aftica a nuestra facultad de conocimiento.
Moral
Conjunto de condiciones en las cuales laspersonaspueden o deben hacer usodesu libre arbitrio
sin atentar contra el estatusde las personas como fines en símismos. En un sentido amplio de la
palabra,la moral comprende la doctrina del derecho y la doctrina de la virtud .
Obligación
La obligación (dellat. obligatio)designa la coacción, que partede la leymoral denuestra volun
tad para obrar con respeto hacia la ley moral.
Religión
Solo hay una religión verdadera, pero muchos tipos de fe. « La religión es (contemplada de un
modo subjetivo ) el conocimiento detodos nuestros deberes comomandamientos divinose.Lare
Ligión natural coincide con la moral y es, en este sentido ,un concepto de la razón pura práctica.
Virtud
Es la facultad y la intención meditada de resistir valerosamente alenemigo interno denuestra
convicción moral. Elconcepto kantiano de virtud está próximo a la filosofia antigua de la Estoa
(no a la de Aristóteles).
A . Bibliografia
1.Literatura primaria
En alemán:
Kant, Immanuel (1900 ss.), Gesammelte Schriften, ed . por la Preusische Akademie der
Wissenschaften (etal.), Berlin ,Boston.Elvolumen 25 contienelasnotasestudiantilesde los cursos
deKant sobre antropología de las quesehan sacado numerosascitas. Los textos deKanttambién
están disponibles en muchas ediciones modernas (con o sin introducciones y comentarios) en
diferentes editoriales (por ejemplo, Felix Meiner, de Hamburgo, Philipp Reclam , de Stuttgart, y
Suhrkamp,deBerlin).
En castellano
- Antropologia en sentido pragmatico (edición bilingüe),México, Fondo deCultura Económica,
Universidad AutónomaMetropolitana/Universidad NacionalAutónoma de México, 2014 .
- Lecciones de étia ,Barcelona, Austral, 2013.
- Sobre la paz perpetua, Madrid, Alianza, 2012.
- Critica de la razón pura, México, Fondo de Cultura Económica/Universidad Autónoma
Metropolitana/Universidad Nacional Autónomade México , 2009.
- Critica de la razón práctica , México, Fondo de Cultura Económica/Universidad Autónoma
Metropolitana/Universidad NacionalAutónomade México, 2005.
- ,Fundamentación de lametafisica delas costumbres, Madrid, Tecnos, 2005.
- Lametafísica de lascostumbres,Madrid , Tecnos, 1999.
- Prolegomenos a todametafisica futura que haya de poder presentarse como ciencia, Madrid ,
Istmo, 1999.
- LaReligión dentro delos limitesde la solarazón, Barcelona, PPU , 1989.
- Cómoorientarse en elpensamiento, Buenos Aires, Leviatán, 1982.
- Critica del juicio, Madrid , Espasa -Calpe, 1977,
Lobello y lo sublime. Lapaz perpetua, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1946.

2.Bibliografía secundaria
Sobre la biografía:
Groß, Felix (ed.), ImmanuelKant.Sein Leben in Darstellungen von Zeitgenossen, Berlin , 1912.
Klemme, Heiner F. (ed.), Die Schule ImmanuelKants. Mitdem Text von Christian Schiffertüberdas
Königsberger Collegium Fridericianum ,Hamburgo,Meiner, 1994.
Kuelin , Manfred ,Kant. Una biografía ,Madrid, Acento, 2004.
98
Malter, Rudolf(ed.), ImmanuelKant in Redeund Gespräch,Hamburgo,Meiner, 1990.
Schultz,Uwe, Kant, Barcelona,Labor, 1971.
Introducciones:
Höffe,Otfried,ImmanuelKant, Barcelona,Herder, 1986 .
Klemme, Heiner F., ImmanuelKant, Frankfurt/Nueva York ,Campus Verlag,2004.
Schnädelbach,Herbert,Kant,Stuttgart,Reclam ,2011.
Bibliografía relacionada:
Brandt, Reinhard , Die Bestimmung des Menschen beiKant,Hamburgo,Meiner,2007.
- ImmanuelKant- Wasbleibt?,Hamburgo,Meiner,2007.
Fischer,Norbert(ed.),KantsMetaphysik undReligionsphilosophie,Hamburgo,Meiner,2004.
Geismann,Georg/Oberer, Harlolf (ed.), Kantund dasRechtder Lüge,Wurzburgo, Konigshausen,
1986 .
Hinske,Norbert (ed.), Was ist Aufklärung? Beiträge aus der Berlinischen Monatsschrift, Darmstadt,
Wbg Academic , 1990.
Höffe, Otfried, Kants kritik der reinen Vernunft. Die Grundlegung dermodernen Philosophie ,
Munich, C. H . Beck, 2003.
- Kants Kritik der praktischen Vernunft. Eine Philosophie der Freiheit, Múnich , C. H. Beck, 2012 .
Holzhey, Helmut/Mudroch , Vilem (ed.), Die Philosophie des 18. Jahrhunderts. Band 5. Heiliges
Römisches Reich Deutscher Nation (= Grundrissder Geschichte der Philosophie ),Basilea, Schwabe,
2014 .
Irrlitz,Gerd,Kant- Handbuch . Leben und Werk, Stuttgart, Metzler, 2002.
Klemme,Heiner F./ Kühn,Manfred /Schönecker,Dieter (ed.).Moralische Motivation. Kantund die
Alternativen, Hamburgo ,Meiner Felix , 2006 .
Klemme, Heiner F. (ed.), Kant und die Zukunft der europäischen Aufklärung, Berlin /Nueva York,
De Gruyter, 2009.
Martínez Marzoa, Felipe,Releer a Kant, Barcelona, Anthropos, 1989.
Rod, Wolfgang. Der Gott der reinen Verntonft. Die Auseinandersetzung um den ontologischen
GottesBeweisvon Anselm bis Hegel,Múnich, C. H . Beck, 1992.
Steigleder, Klaus, Kants Moraiphilosphie. Die Selbstbezüglichkeit reiner praktischer Vernunft,
Stuttgart,Weimar, J. B.Metzler, 2002.
Teruel, Pedro Jesús,Mente,cerebro y antropología en Kant, Madrid, Tecnos,2008.
Teters,Holm ,Kants «Kritik derreinen Vernunft . Ein systematischer Kommentar, Stuttgart,Reclam ,
2006 .

99
Obras de consulta
Klemme,Heiner F./Kuehn,Manfred (ed.),The Bloomsbury Dictionary ofEighteenth Century German
Philosophers,Londres, 2016 .
Willaschek,Marcus (et. al.) (ed.),Kant-Lexikon ,vol. 1-3,Berlin , Boston , 2015 .
Revistas
Kant-Studien, ed.por M. Baum, B. Dorflinger y H .F.Klemme, Berlin ,Boston.
Kantian-Review , ed. por H .Williams,G .Brid y R. Aquila , Cambridge.

B . Direcciones de Internet
Kant-Gesellschaft e.V.
http :/ /www.kant-gesellschaft.de/
Sociedad de Estudios Kantianos en Lengua Española
http ://www .sekle.org
Foro sobre ImmanuelKant en laUniversidad Martin Lutero de Halle-Wittenberg
https://www.phil.uni-halle.de/immanuel-kant-forum _ ikt_/

100
El autor
ElprofesorHeiner F. Klemmenació en 1962 en Ahnsen
(Bad Eilsen, Alemania ). Estudio Filosofia , Ciencias
de las Religiones y Sinología en Marburgo, Edin
burgo y Bonn . Se doctoró en 1995 en Marburgo,
y se habilitó en el año 2003 en Magdeburgo. Es
desde 2014, después de ocupar cátedras en las
universidades de Wuppertal y Maguncia , cate
drático de Filosofia en la Universidad Martin Lu
tero de Halle-Wittenberg, donde también dirige
el foro Immanuel Kant, fundado por él. Además,
ha sido profesor visitante en Brasil y China, y ha
pronunciadomásde 200 conferencias en diferentes
países. Es autor y editor de numerosos libros y ar
tículos, especialmente sobre la filosofia de
Kant, la filosofia de la Ilustración y la
filosofia práctica.
Para más información véase:
http:/ /www .phil.uni-halle.de /lehren
de/prof._dr._heiner_f _klemme/

El dibujante
Ansgar Lorenznació en 1979 en Hannover (Alemania ).
En elaño 2008 se diplomo en la Universidad Técnica de
Münster con «Historiadelmovimiento obrero» (publicada
en la editorial Fink en 2009) Desde 2014 vive y trabaja
como ilustrador freelance en Mannheim ,
Ilustra la serie « Filosofia ilustrada», en la que
se han publicado introducciones a Theodor W .
Adomo, KarlMarx, Michel Foucault, Friedrich
Nietzsche, Martin Heidegger, Niklas Luh
mann y Pierre Bourdieu , entre otros..
Paramásinformación véase:
https://www.fink.de/katalog/reihe/phi
losophie _ fuer_ einsteiger.htmly
https:// dasauge.de/-ansgar-lorena/
INFORMACIÓN ADICIONAL

¿Cómo hablaríamos hoy de la filosofía si no hubiese existido un Kant?

Para conocer las capacidades de la conciencia humana que hacen
posible la experiencia, Immanuel Kant propuso una completa
revolución en el mundo del pensamiento: debemos cambiar nuestro
modo de pensar para poder definir con precisión la extensión y límites
de nuestro conocimiento.
La filosofía del bien y del mal, la libertad y la naturaleza, la política y
el derecho, lo bello y lo sublime, el origen del universo… la presente
obra ofrece toda la información para entender estos y otros temas del
pensamiento de Kant así como los contextos históricos e intelectuales
de su vida y obra.
Esta nueva entrega de filosofía ilustrada combina con maestría la
ilustración y el texto para ofrecer a estudiantes, profesores, aficionados
a la filosofía o cualquier otra persona interesada en la historia de la
filosofía una de las mejores introducciones sobre la vida y el
pensamiento del filósofo de Königsberg.

ANSGAR LORENZ nació en 1979 en Hannover, Alemania. Desde

2014 vive y trabaja como ilustrador independiente en Mannheim.
Ilustra la serie Filosofía para principiantes.

HEINER F. KLEMME nació en 1962 en Ahnsen, Alemania. Es

doctor en filosofía y profesor especialista en Kant. Es autor y editor de
numerosos libros y ensayos sobre la filosofía de Kant, la filosofía de la
Ilustración y la filosofía práctica.

OTROS TÍTULOS

Immanuel Kant
Crítica de la razón pura. El manga

Ansgar Lorenz y Reiner Ruffing

Karl Marx

Jean-Jacques Rousseau
 El contrato social. El manga
Emilio

René Descartes
Discurso del método. El manga
La desaparición de los rituales
Han, Byung-Chul
9788425444012
128 Páginas
Cómpralo y empieza a leer

Los rituales, como acciones simbólicas, crean una comunidad

sin comunicación, pues se asientan como significantes que, sin
transmitir nada, permiten que una colectividad reconozca en
ellos sus señas de identidad. Sin embargo, lo que predomina
hoy es una comunicación sin comunidad, pues se ha producido
una pérdida de los rituales sociales. En el mundo
contemporáneo, donde la fluidez de la comunicación es un
imperativo, los ritos se perciben como una obsolescencia y un
estorbo prescindible. Byung-Chul Han se pregunta: ¿por qué
las formas simbólicas cohesionan la sociedad y qué nos
depara esta cuando deja de cultivarlas? Para Han, su
progresiva desaparición acarrea el desgaste de la comunidad y
la desorientación del individuo. En este libro, los rituales
constituyen un fondo de contraste que sirve para perfilar los
contornos de nuestras sociedades. Se esboza, así, una
genealogía de su desaparición mientras se da cuenta de las
patologías del presente y, sobre todo, de la erosión que ello
comporta. Este nuevo ensayo de Byung-Chul reflexiona sobre
estilos de vida alternativos que serían capaces de liberar la
sociedad de su narcisismo colectivo.

Cómpralo y empieza a leer

El arte de amargarse la vida
Watzlawick, Paul
9788425432019
144 Páginas
Cómpralo y empieza a leer

"Un hombre quiere colgar un cuadro. El clavo ya lo tiene, pero

le falta un martillo. El vecino tiene uno. Así ,pues, nuestro
hombre decide pedir al vecino que le preste el martillo. Pero le
asalta una duda: ¿Qué? ¿Y si no quiere prestármelo? Ahora
recuerdo que ayer me saludó algo distraído. Quizás tenía prisa.
Pero quizás la prisa no era más que un pretexto, y el hombre
abriga algo contra mí. ¿Qué puede ser? Yo no le he hecho
nada; algo se habrá metido en la cabeza. Si alguien me pidiese
prestada alguna herramienta, yo se la dejaría enseguida. ¿Por
qué no ha de hacerlo él también? ¿Cómo puede uno negarse a
hacer un favor tan sencillo a otro? Tipos como éste le amargan
a uno la vida. Y luego todavía se imagina que dependo de él.
Sólo porque tiene un martillo. Esto ya es el colmo. Así nuestro
hombre sale precipitado a casa del vecino, toca el timbre, se
abre la puerta y, antes de que el vecino tenga tiempo de decir:
"buenos días", nuestro hombre le grita furioso: "¡Quédese
usted con su martillo, so penco!"." La historia del martillo

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Las cartas de la tribulación
Papa Francisco
9788425442933
184 Páginas

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La presente obra recoge las reflexiones en formato epistolar
del papa Francisco, surgidas a raíz de épocas tumultuosas
para la Iglesia, tanto pasadas como presentes. En ellas se
refleja la personalidad y el pensamiento de Francisco, así
como su modo de afrontar las tribulaciones. El volumen está
dividido en dos partes: la primera consiste en una colección de
ocho cartas de dos padres generales de la Compañía de
Jesús, Lorenzo Ricci y Jan Roothaan. Surgidas en los siglos
XVIII y XIX, las cartas fueron escritas en momentos en que nos
la Compañía sufrió turbaciones, persecuciones y dudas.
Asimismo, constituyen un tratado acerca de la tribulación y el
modo de sobrellevarla. Las "cartas de la tribulación"
propuestas en la segunda parte del libro fueron escritas
después del viaje de Francisco a Chile y Perú en enero de
2018. En ellas, el Papa asume la responsabilidad y encara la
"vergüenza" del escándalo de los abusos a menores cometidos
por prelados en Chile y su mala gestión posterior. Con una
sólida guía de lectura por parte de tres jesuitas -el P. Antonio
Spadaro, el P. Diego Fares y el P. James Hanvey- la lectura de
este volumen ofrece una profunda reflexión con destellos de
esperanza ante los acontecimientos de mayor desolación para
la Iglesia.

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El hombre en busca de sentido
Frankl, Viktor
9788425432033
168 Páginas

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*Nueva traducción* "El hombre en busca de sentido" es el
estremecedor relato en el que Viktor Frankl nos narra su
experiencia en los campos de concentración. Durante todos
esos años de sufrimiento, sintió en su propio ser lo que
significaba una existencia desnuda, absolutamente desprovista
de todo, salvo de la existencia misma. Él, que todo lo había
perdido, que padeció hambre, frío y brutalidades, que tantas
veces estuvo a punto de ser ejecutado, pudo reconocer que,
pese a todo, la vida es digna de ser vivida y que la libertad
interior y la dignidad humana son indestructibles. En su
condición de psiquiatra y prisionero, Frankl reflexiona con
palabras de sorprendente esperanza sobre la capacidad
humana de trascender las dificultades y descubrir una verdad
profunda que nos orienta y da sentido a nuestras vidas. La
logoterapia, método psicoterapéutico creado por el propio
Frankl, se centra precisamente en el sentido de la existencia y
en la búsqueda de ese sentido por parte del hombre, que
asume la responsabilidad ante sí mismo, ante los demás y ante
la vida. ¿Qué espera la vida de nosotros? El hombre en busca
de sentido es mucho más que el testimonio de un psiquiatra
sobre los hechos y los acontecimientos vividos en un campo de
concentración, es una lección existencial. Traducido a medio
centenar de idiomas, se han vendido millones de ejemplares
en todo el mundo. Según la Library of Congress de
Washington, es uno de los diez libros de mayor influencia en
Estados Unidos.

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El arte de ser feliz
Schopenhauer, Arthur
9788425430534
162 Páginas
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Sorprende que a 140 años de la muerte de Schopenhauer aún

existan textos inéditos de su obra y de tal valía como los que,
en un trabajo minucioso y casi detectivesco, reconstituye el
catedrático de filosofía Franco Volpi en un pequeño manual de
filosofía práctica: El arte de ser feliz. Se trata de una auténtica
joya hasta ahora escondida en el legado del filósofo, en la que
se nos invita a educar nuestro carácter a través de reglas de
conducta que nos ayuden a evitar las penurias y los golpes del
destino. Desde muy joven, Schopenhauer tenía una
predilección por el género literario de los pequeños tratados de
filosofía práctica. Ya durante el tiempo en el que residió en
Berlín gustaba de redactar breves textos y apuntes para su uso
personal; así nació, por ejemplo, El arte de tener razón
(Erística), publicado póstumamente a partir de su legado. Las
cincuenta reglas para la vida que incluye se redactaron en
diversos momentos y se encuentran dispersas en distintos
volúmenes y carpetas. Su estado incompleto y el reconocido
pesimismo de Schopenhauer son las razones principales por
las que hasta ahora nadie sospechó un "Arte de ser feliz" entre
los escritos del filósofo. Pero precisamente desde la convicción
pesimista de que la vida de los seres humanos no depara más
que decepciones, dolor y aburrimiento, el filósofo nos invita a
servirnos de unas herramientas valiosas que nos brinda la
naturaleza: los dones del ingenio y de la prudencia
práctica.Aunque nuestro carácter no parece modificable,
podemos educarlo con reglas de conducta que nos ayuden a
evitar las penurias y los golpes del destino. En 1814, a los 26
años, el joven filósofo encontró una formulación casi definitiva
para la intuición fundamental en la que basar su sabiduría de la
vida, es decir, la concepción negativa de la felicidad entendida
como mera ausencia del dolor. A las razones filosóficas para
esta concepción se sumaron motivaciones de índole biográfica.

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