Está en la página 1de 12

Universidad de Guadalajara.

UdeG Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades Departamento de filosofa

Integracin de ha ilidades lectoras

Comentario filosfico so re !la uena voluntad"# Immanuel $ant

%odrgue& Silva %odrigo de 'es(s

Importancia del pensamiento kantiano En la basta historia de la filosofa existen pensadores cuyo estudio podra solo competer a los especialistas en los mismos. No es ste el caso de Kant, cualquier estudioso de la filosofa tendr que adentrarse en el pensamiento del fil sofo de K!nisber". El pensamiento kantiano est presente en cualquier filosofa ulterior. #u traba$o es la base de toda epistemolo"a moderna. %s pues, nos es lcito estudiar su pensamiento, aunque esto sea solo para superarlo. &o que no podemos hacer, si es que nos interesa la filosofa, es i"norarlo. En la historia del pensamiento de 'ccidente han existido cierto n(mero de momentos cruciales, el pensamiento de al"(n persona$e "enial destac sobre la ra) n colecti*a de la poca+ ,armnides, por e$emplo, dando pe a las primeras especulaciones sobre la unidad e incorruptibilidad del ser, ,lat n y # crates, fundando una nue*a metafsica de la definici n de los conceptos, %rist teles, con sus in*esti"aciones analticas, -oms de %quino, sinteti)ando el aristotelismo con el cristianismo, .escartes, restableciendo el imperio de la ra) n. %s tambin, Kant asumi un papel equiparable al de sus "randes predecesores, se impuso por tarea instituir la crtica de todo saber racional. #in embar"o, aunque la tradici n filos fica ha *isto en Kant a un pensador crtico, l se aboc a la in*esti"aci n crtica del conocimiento para sol*entar, y fundamentar, su teora tica y metafsica. El ori"en del pensamiento kantiano &a filosofa de Kant no si"nifica un comien)o absoluto. En &a historia del pensamiento humano no hay comien)os absolutos, como todos los "randes fil sofos Kant no nace de la nada. %unque su pensamiento sea nue*o y "enial, camina por senderos ya abiertos por sus predecesores. Estos senderos estn constituidos por una serie de puntos de *ista que anteceden a las posturas kantianas, y que influyeron en el desarrollo de Kant, como indi*iduo y como pensador. %s pues, encuentra Kant+ En .escartes, la *uelta al su$eto/ en &eibni), la distinci n entre realidad metafsica y mundo fenomnico, entre el orden de las causas eficientes y el de las causas finales, y la relati*idad del espacio y del tiempo/ en 0ume, la crtica de los conceptos, de substancia y causa y el fidesmo/ En 1ousseau, el descubrimiento del cora) n y de la conciencia moral. En "eneral. el pensamiento de Kant se sit(a en la encruci$ada de los dos "randes caminos, el racionalismo y el empirismo, que determinaron, durante ms de un si"lo la marcha del pensamiento europeo 23olomer Eusebi, 4556, p.467. 3abe se8alar la influencia que el pensador in"ls, .a*id 0ume, tu*o sobre nuestro fil sofo, el cual admitir que leyendo su obra despert del sue8o do"mtico. ,or ende para desentra8ar el pensamiento del fil sofo prusiano debemos re*isar su contexto hist rico y cultural. 3ontexto hist rico/ el Iluminismo En el si"lo 9:III en Europa se ori"ina una corriente del pensamiento fundada en la ra) n, y en ideas humanistas y republicanas, la Ilustraci n o el Iluminismo. Este pensamiento, de ori"en luterano, pretende ser*irse de la propia ra) n como criterio (ltimo de la *erdad. .icha corriente haba sido desarrollada por .escartes y por #pino)a. En el si"lo 9:II este pensamiento se haba afian)ado como modelo y pro"rama cultural, pretenda la crtica racional de toda doctrina que tratase de imponerse en materia de conocimiento te rico. ,rometa a la humanidad la liberaci n de las ataduras culturales y un dominio total de la naturale)a. 3on ello, reali)ar a plenitud el destino de la humanidad, el cual para el Iluminismo era la dominaci n de toda tensi n cultural y natural.

&a mayor inno*aci n que auspici el Iluminismo fue dada en el mbito $urdico y social. Instaur la con*icci n de que el derecho deba fundarse en la ra) n y no, como se cra anteriormente, en un decreto di*ino. &as leyes se extraen de la obser*aci n emprica de la con*i*encia entre de los indi*iduos. 1ousseau explic las diferencias sociales como una consecuencia de la propiedad pri*ada y la di*isi n de traba$o. -ambin en otros rubros del conocimiento humano hubo pro"reso, como en la ciencia, la tcnica, la medicina, y la educaci n. &a confian)a en la ra) n condu$o a la creencia optimista de un pro"reso indefinido de la humanidad. El racionalismo iluminista no solo, como el escolstico, basa sus deducciones a partir de principios abstractos, sino que toma su conocimiento de fen menos concretos en la naturale)a, y procura elaborar leyes racionales con ello. ;unto con las filosofas estrictamente racionalistas y sistemticas, como la de <olff, el iluminismo comprende otras, como las empiristas, escpticas o materialistas. 3omo es el caso de la filosofa de+ &ocke, 0ume, =ayle, 3ondillac, 0olbanch, &amettrie, entre otras. Kant se interes por todos estos aspectos del iluminismo, y sin duda al"una marc el sendero de su in*esti"aci n. :ida y obra Immanuel Kant, nacido el 44 de abril de >?4@, ori"inario de K!ni"sber, capital de ,rusia 'rientalA>. .e familia modesta y numerosa. #iendo l, el cuarto de los nue*e hi$os del matrimonio entre ;ohann Beor" Kant, y %nna Cara 1euter. ;ohann talabartero de oficio 2al i"ual que su abuelo, 1ichard Kant, y su padre 0ans Kant, oriundos del distrito lituano de ,r!kuls7 ella, mu$er abocada a su ho"ar y con una profunda fe reli"iosa/ ori"inaria de NDrenber", de padre tambin talabartero. 3inco de sus hermanos murieron prematuramente, a excepci n de uno, el cual estudiar teolo"a, y dedicar su *ida a e$ercer el sacerdocio en 3urlandia. #us tres hermanas, sir*ientas de oficio, contra$eron matrimonio con modestos artesanos en K!ni"sber. El pastor de la "rey, en cual se con"re"aba la familia Kant, Erank %lbert #chul), hace in"resar al $o*en Kant, de ocho a8os de edad, al 3ole"io Eridersiano, una instituci n de ense8an)a secundaria con una marcada orientaci n pietistaA4 %h, fue instruido en matemtica, "rie"o, hebreo, francs, polaco, y por supuesto latn, al cual se dedicaban *einte horas de estudio semanales, aunque no recibi educaci n en las ciencias naturales ni la historia. Kant se sinti inclinado al estudio de los clsicos de la anti"Dedad, %rist teles entre ellos, del cual fue un "ran lector, e influenciar en el desarrollo de su obra. % los diecisis a8os in"resa en la uni*ersidad de K!nisber", el 4? de septiembre de >F?@, en ella, haba cuatro facultades, la de -eolo"a, la de ;urisprudencia, la de Cedicina, y la de Eilosofa. Kant tom cursos de Eilosofa, ciencias naturales, matemtica y teolo"a. Es aqu donde conocer a Cartin Knut)en, profesor pietista y fiel se"uidor de <olff, quien fue una de las "randes influencias del pensador, y le mostr la obra de NeGton. En >?@6 Kant presenta su primer ensayo, pensamientos sobre la verdadera nocin de las fuerzas vivas, obra abocada a conciliar el cartesianismo y el leibnis)ismo , tarea extremadamente difcil, ms para un principiante, como lo era el $o*en estudiante . ;ohann Beor" Kant, padre del clebre fil sofo, muere en >?@6, ese mismo a8o Kant, obli"ado por la muerte de su padre, abandona temporalmente la uni*ersidad. #e emplea como preceptor, primero en la casa del pastor %ndersch, despus en la casa del mayor :on 0Dlsen, y finalmente en la casa del conde de Keyserlin". .espus de nue*e a8os, en >?HH, Kant abandona dicha acti*idad docente. Ese mismo a8o presenta una tesis doctoral acerca del fue"o, y publica un ensayo en latn, sobre los principios del conocimiento metafsico . Es la (ltima disertaci n importante publicada por el fil sofo antes de la Crtica de la razn pura, que apareci en 1i"a 2>?I>7,

obra que le lle*ar terminar >> a8os. % esta publicaci n le si"uieron di*ersas obras como+ los Prolegmenos a toda metafsica futura 2>?IJ7, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres 2>?IH7, la se"unda edici n de la Crtica de la razn pura 2>?I67, la Crtica de la razn prctica 2>?II7, la Critica del juicio 2>?F57, La religin dentro de los lmites de la pura razn 2>?FJ7 y la Metafsica de las costumbres 2>?F?7. Kant tu*o la osada de publicar sin autori)aci n la se"unda edici n de la religin dentro de los lmites de la pura razn. &a respuesta fue contundente, en una carta el >@ de octubre de >?F@ el ministro le hi)o saber el desa"rado del rey, y le anunci que de reincidir en su falta podran producirse medidas desa"radables. Kant responder que no tena por qu retractarse, pero, como s(bdito leal que era, obedecera las rdenes de su Ca$estad. %s lo hi)o, renunciando en delante a exponer o escribir crticas reli"iosas. En >?FI, y solo tras la muerte del rey, Kant consider caduca su promesa y public uno de sus (ltimos escritos, l conflicto de las facultades. 3on sobre los principios del conocimiento metafsico obtu*o la aprobaci n para impartir lecciones de Eilosofa en la uni*ersidad de K!nisber", sin embar"o, el car"o 2,ri*atdo)ent7 no tendra sueldo. En esta condici n imparti lecciones de ciencias naturales, matemtica, metafsica, filosofa moral, teolo"a natural, l "ica, antropolo"a, "eo"rafa, entre otros temas. Incluso dio lecciones de pirotecnia y construcci n de fuertes durante la ocupaci n de tropas rusas. ,or fin, en >??5, despus de quince a8os de docencia auxiliar, merecidamente es nombrado profesor titular de l "ica y metafsica, a esto dedicar el resto de su *ida. En los (ltimos a8os de su *ida, sobre todo a partir de >I55, su fuer)a fsica lan"uideci , al i"ual que su *i"or intelectual. #u memoria prodi"iosa empe) a fallar, perdi la *ista, lo que pro*oc que se sumiera en una profunda decadencia espiritual. El ilustre fil sofo de K!nisber" muere el >4 de febrero de >I5@, murando estas palabras+ KEst bienK 2Es ist "ut7. Es sepultado en su tan amada ciudad natal, aquella en la que *i*i toda su *ida, y en la que fue un miembro respetado de la comunidad. % sus honras f(nebres asistirn miles de sus conciudadanos, los cuales le acompa8aron a la catedral donde fue enterrado en la llamada cripta de los profesores. ,osteriormente, por moti*o de los cien a8os de la Crtica de la razn pura, se le dio nue*a sepultura en una capilla neo" tica construida en el mismo lu"ar. En la pared del frente estaban las palabras con las que Kant concluy su 3rtica de la ra) n prctica+ KEl cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de mL. En >F4@, se construy un nue*o mausoleo, esto en conmemoraci n al se"undo centenario del nacimiento de nuestro pensador. En >FH5, despus de la se"unda "uerra mundial, el sarc fa"o fue for)ado y robado por su$etos desconocidos. 3arcter .espus de su muerte, tres de sus discpulos, &.3. =oroGskiM, 1.=. ;achmaon y %.3h. <asianski, publicaron lo ms memorable del carcter de su maestro. Bracias ello es posible reconstruir la fi"ura humana, moral, e intelectual de este memorable fil sofo. Kant fue un hombre de peque8a estatura, enclenque y un tanto deforme, tena el t rax hundido y el hombro derecho le*antado. Eue un hombre enfermi)o, sin embar"o, rehusaba los cuidados de la medicina para cumplir con el r"imen que se haba establecido. .e carcter melanc lico e inclinado a la misantropa, a pesar de esto, se con*irti , por fuer)a de su *oluntad, en un su$eto afable, comunicati*o y de buen humor. Bo)aba de contar chistes, pero $ams de forma lasci*a, esto por el "ran respeto que le tena a la di"nidad humana. #i mi caballo di$ese NyoN, le saludara como a un i"ual, esto sola decir Kant respecto a su estatuto moral. Era met dico y ordenado. % las @+HH am, &ampe, su criado, despertaba al fil sofo+ OPEs la horaQR Kant se le*antaba al instante, tomaba el desayuno, fumaba la (nica pipa del da, y se pona a preparar las clases.

Estas eran de ? a F en *erano, y de I a >5 en in*ierno. .espus, se dispona a comer. #ola in*itar a su mesa al"unos comensales, puesto que consideraba el fil sofo que el trato con sus seme$antes era necesario, sobre todo para personas con su talante, pues haba obser*ado a indi*iduos taciturnos que se suman en depresi n, esto a falta de trato social. .espus de esto lle"aba la hora del paseo por el campo, siempre con el mismo recorrido, de suerte que se escuch di*ul"ar a los habitantes de Kioi"sber"+ ONo pueden ser las siete, porque no ha pasado toda*a el profesor KantR. -ras el paseo se"ua una li"era cena, un rato de lectura y a la cama. Kant *i*i siempre soltero, aunque estu*o a punto de casarse dos *eces. #ola decir que Ocasarse est bien, no casarse est me$orR. %l respecto del matrimonio tambin mencion + Ocuando pude necesitar a una mu$er, no poda alimentarla/ y cuando la pude alimentar, no la necesitabaR. #us hermanas *i*an en la misma ciudad, no obstante no tu*o trato con ellas en 4H a8os. Sna de sus mximas era+ OP%mi"os, no hay ami"osQR. Comentos antes de morir confes a su mdico+ Ome ha abandonado el amor de la humanidadR. % pesar de ello se interesaba por los acontecimientos polticos de su poca, y mostr simpata por la "uerra de independencia americana y por la re*oluci n francesa. :i*i ale$ado de las prcticas reli"iosas, y s lo por ra)ones sociales asista a la i"lesia. #in embar"o, sola hablar de reli"i n. Economi)aba en exceso, lle*ando una *ida actica. %unque, como ya mencion, no tena una estrecha relaci n con sus hermanas, no de$ de ayudarlas econ micamente, al i"ual que a al"unas personas necesitadas. En su carcter reside el secreto de su labor filos fica, silenciosa, tena), ri"urosa y perse*erante. %s fue Kant, uno de los ms "randes fil sofos de la historia, sin duda el arquetipo de profesor de filosofa, un hombre ordenado, meticuloso, un tanto excntrico, pero honrado y muy sincero. El pensador metafsico Kant siempre mostr preferencia por ser un pensador tico, ms a(n, metafsico. En los !ue"os de un visionario Kant se declara enamorado de la metafsica, aunque reconoce no haber recibido muchos fa*ores de esta. Kant concluir que la metafsica es imposible como ciencia, pero ineludible como tendencia inherente al hombre. #i hay al"o que mue*e los hilos de su pensamiento es, sin duda, el deseo de poner en claro fundamento de la metafsica. .ado la mala percepci n que se tena de la anti"ua reina de las ciencias, Kant expresa preocupaci n al respecto en el pr lo"o a la Crtica de la razn pura. .el desprecio se pas a la indiferencia. % pesar del amor que profes Kant a la madre de las ciencias, no de$ar de reconocer que los ob$etos de la metafsica pro*ienen de un racionamiento err neo, dado carecen de sustentaci n emprica al"una, y por ello son indemostrables. .e*ienen una sntesis causal de los fen menos u ob$etos, subordinndolos a condiciones ms "enerales que los anteceden, as, ine*itablemente se lle"a a una condici n no condicionada, esto por temor al pro"reso al infinito. No obstante, es completamente in(til pretender ser indiferente a las cuestiones metafsicas, pues estas estn intrnsecas en la estructura de la ra) n, siendo parte de la naturale)a humana. %s pues, los detractores, o supuestos indiferentes, a la Cetafsica, en cuanto emprenden in*esti"aciones caen de nue*o en aquellas afirmaciones metafsicas, mismas que tanto despreciaban. &a metafsica es sencillamente ine*itable, forma parte de la *ida cotidiana, y aun de las ciencias positi*as. ,ero Kant ya saba que el hombre no solo es ra) n te rica, sino tambin sensibilidad. El poder ele"ir entre sus impulsos o reprimirlos en pos del con*enio social es una ms de las facultades de la ra) n, que encuentra aqu su carcter prctico. El pensador tico

&a *ida humana no consta solamente en conocer, ello es solamente una de tantas acti*idades que el hombre e$erce, y si e$erce dicha acti*ad es en funci n de poder manipular los ob$etos y fen menos que se le presentan. Entre estas acti*idades est el con*i*ir con otros indi*iduos. T para tal con*i*encia el hombre desarrolla una acti*idad espiritual que Kant denomina Oconciencia moralR. En ella se contienen una serie de principios, en los cuales, el hombre fundamenta su *ida social. Este "rupo de principios, se"(n Kant, son utili)ados en funci n de la ra) n prctica, ella deber responder a la pre"unta UVu debo yo hacerW El anlisis de estos principios de la conciencia moral conduce a Kant a los calificati*os morales, por e$emplo+ bueno, malo, moral, inmoral, meritorio, pecaminoso, etc. Estos predicados morales, que nosotros solemos extender a las cosas, no le son propias a las mismas. Nosotros decimos que determinada cosa es buena o mala. #in embar"o, las cosas no son buenas ni malas por s mismas. ,or consi"uiente los calificati*os morales no pueden predicarse de las cosas, solo pueden predicarse del hombre. El hombre anali)a actos y ob$etos, y en el anlisis de esos actos podemos distin"uir dos circunstancias+ lo que el hombre hace, y lo que quiere hacer. T en la mayora de los casos el hombre no lo"ra hacer lo que desea hacer, pues las circunstancias le pueden ser ad*ersas. %s distin"uimos que los predicados morales no corresponden tampoco a lo que el hombre hace, sino a lo que quiere hacer. #i una persona comete un homicidio in*oluntario, e*identemente este acto es una "ran des"racia, pero no puede calificarse al que lo ha cometido, de bueno ni de malo. No pues al contenido de los actos, al contenido efecti*o/ no pues a la materia del acto con*ienen los calificati*os morales de bueno o malo, sino a la *oluntad misma del hombre. 2Barca Canuel, 455?, p.44F7 %s pues, concluye Kant, que lo (nico *erdaderamente bueno, o malo, es una buena, o mala *oluntad. &a Eundamentaci n de la metafsica de las costumbres &a obra de Kant fue traducida por primera *e) por Canuel Barca Corente en >F4>, esta traducci n es la ms reconocida y utili)ada, dado que se le estima como fidedi"na al texto ori"inal, tanto en estilo, como en translaci n de conceptos. Eue publicada en la Coleccin #niversal de la Editorial 3alpe, y en >F@6 tomada por EspasaX3alpe para la Coleccin $ustral, en esta, se reali)aron ocho ediciones. Eue publicada por *e) primera en >?IH, cuatro a8os despus que la Crtica de la razn pura, y como prefacio de la Crtica de la razn prctica, publicada por primera *e) en >?II. En esta obra, La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant expone los principios de su filosofa moral. El principal ob$eti*o de la obra es poner los principios de la moralidad pura, estructurando sta en la buena *oluntad, que sera lo (nico bueno sin restricciones. Eue, qui), para Kant, uno de sus traba$os cumbres, puesto que nada interesaba ms a este "ran fil sofo que resol*er el problema de la tica, y como ya hemos dicho, Kant deseo ms que nada ser un pensador metafsico. &a buena *oluntad Ni en el mundo, ni, en "eneral, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricci n, a no ser tan s lo una buena *oluntad. El entendimiento, el "race$o, el ;uicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu/ el *alor, la decisi n, la perse*erancia en los prop sitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables/ pero tambin pueden lle"ar a ser extraordinariamente malos y da8inos si

la *oluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturale)a, y cuya peculiar constituci n se llama por eso carcter, no es buena. &o mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la rique)a, la honra, la salud misma y la completa satisfacci n y el contento del propio estado, ba$o el nombre de felicidad, dan *alor, y tras l, a *eces arro"ancia, si no existe una buena *oluntad que rectifique y acomode a un fin uni*ersal el influ$o de esa felicidad y con l el principio todo de la acci n/ sin contar con que un espectador ra)onable e imparcial, al contemplar las ininterrumpidas bienandan)as de un ser que no ostenta el menor ras"o de una *oluntad pura y buena, no podr nunca tener satisfacci n, y as parece constituir la buena *oluntad la indispensable condici n que nos hace di"nos de ser felices. %l"unas cualidades son incluso fa*orables a esa buena *oluntad y pueden facilitar muymucho su obra/ pero, sin embar"o, no tienen un *alor interno absoluto, sino que siempre presuponen una buena *oluntad que restrin"e la alta apreciaci n que solemos Xcon ra) n, por lo demsX tributarles y no nos permite considerarlas como absolutamente buenas. &a mesura en las afecciones y pasiones, el dominio de s mismo, la reflexi n sobria, no son buenas solamente en muchos respectos, sino que hasta parecen constituir una parte del *alor interior de la persona/ sin embar"o, estn muy le$os de poder ser definidas como buenas sin restricci n Xaunque los anti"uos las hayan apreciado as en absoluto. ,ues sin los principios de una buena *oluntad, pueden lle"ar a ser harto malas/ y la san"re fra de un mal*ado, no s lo lo hace mucho ms peli"roso, sino mucho ms despreciable inmediatamente a nuestros o$os de lo que sin eso pudiera ser considerado. &a buena *oluntad no es buena por lo que efect(e o realice, no es buena por su adecuaci n para alcan)ar al"(n fin que nos hayamos propuesto/ es buena s lo por el querer ,es decir, es buena en s misma. 3onsiderada por s misma, es, sin comparaci n, muchsimo ms *aliosa que todo lo que por medio de ella pudiramos *erificar en pro*echo o "racia de al"una inclinaci n y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. %un cuando, por particulares enconos del a)ar o por la me)quindad de una naturale)a madrastra, le faltasepor completo a esa *oluntad la facultad de sacar adelante su prop sito/ si, a pesar de sus mayores esfuer)os, no pudiera lle*ar a cabo nada y s lo quedase la buena *oluntad no desde lue"o como un mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder, sera esa buena *oluntad como una $oya brillante por s misma, como al"o que en s mismo poseo su pleno *alor. &a utilidad o la esterilidad no pueden ni a8adir ni quitar nada a ese *alor. #eran, por decirlo as, como la montura, para poderla tener ms a la mano en el comercio *ul"ar o llamar la atenci n de los poco *ersados, que los peritos no necesitan de tales reclamos para determinar su *alor. Es ist Dberall nichts in der <elt, $a Dberhaupt auch auYer derselben )u denken m!"lich, Gas ohne EinschrZnkun" fDr "ut k!nnte "ehalten Gerden, als allein ein "uter <ille. :erstand, <it), Srteilskraft, und Gie die -alente des Beistes sonst heiYen m!"en, oder Cut, Entschlossenheit, =eharrlichkeit im :orsat)e, als Ei"enschaften des -emperaments, sind ohne [Geifel in mancher %bsicht "ut und GDnschensGert/ aber sie k!nnen auch ZuYerst b!se und schZdlich Gerden, Genn der <ille, der *on diesen Natur"aben Bebrauch machen soll und dessen ei"entDmliche =eschaffenheit darum 3harakter heiYt, nicht "ut ist. Cit den BlDcks"aben ist es eben so beGandt. Cacht, 1eichtum, Ehre, selbst Besundheit, und das "an)e <ohlbefinden und [ufriedenheit mit seinem [ustande, unter dem Namen der BlDckseli"keit, machen Cut und hiedurch !fters auch \bermut, Go nicht ein "uter <ille da ist, der den EinfluY derselben aufs BemDt, und hiemit auch das "an)e ,rin)ip )u handeln, berichti"e und all"emeinX)GeckmZYi" mache/ ohne )u erGZhnen, daY ein *ernDnfti"er unparteiischer [uschau Brundle"un" )ur Cetaphysik der #itten er so"ar am %nblicke eines ununterbrochenen <ohler"ehens

eines <esens, das kein [u" eines reinen und "uten <illens )ieret, nimmermehr ein <ohl"efallen haben kann, und so der "ute <ille die unerlaYliche =edin"un" selbst der <Drdi"keit, "lDcklich )u sein, aus)umachen scheint. Eini"e Ei"enschaften sind so"ar diesem "uten <illen selbst bef!rderlich und k!nnen sein <erk sehr erleichtern, haben aber dem un"eachtet keinen innern unbedin"ten <ert, sondernset)en immer noch einen "uten <illen *oraus, der die 0ochschZt)un", die man Dbri"ens mit1echt fDr sie trZ"t, einschrZnkt, und es nicht erlaubt, sie fDr schlechthin "ut )u halten. CZYi"un" in %ffekten und &eidenschaften, #elbstbeherrschun" und nDchterne \berle"un" sind nicht allein in *ielerlei %bsicht "ut, sondern scheinen so"ar einen -eil *om innern <erte der ,erson aus)umachen/ allein es fehlt *iel daran, um sie ohne EinschrZnkun" fDr "ut )u erklZren 2so unbedin"t sie auch *on den %lten "epriesen Gorden7. .enn ohne BrundsZt)e eines "uten <illens k!nnen sie h!chst b!se Gerden, und das kalte =lut eines =!seGichts macht ihn nicht allein Geit "efZhrlicher, sondern auch unmittelbar in unsern %u"en noch*erabscheuun"sGDrdi"er, als er ohne dieses dafDr GDrde "ehalten Gerden. .er "ute <ille istnicht durch das, Gas er beGirkt, oder ausrichtet, nicht durch seine -au"lichkeit )u Erreichun"ir"end eines *or"eset)ten [Geckes, sondern allein durch das <ollen, d.i. an sich, "ut, und, fDr sich selbst betrachtet, ohne :er"leich Geit h!her )uschZt)en, als alles, Gas durch ihn )u Bunsten ir"endeiner Nei"un", $a, Genn man Gill, der #umme aller Nei"un"en, nur immer )u#tande "ebracht Gerden k!nnte. <enn "leich durch eine besondere Sn"unst des #chicksals,oder durch kZr"liche %usstattun" einer stiefmDtterlichen Natur, es diesem <illen "Zn)lich an:erm!"en fehlete, seine %bsicht durch)uset)en/ Genn bei seiner "r!Yten =estrebun" dennoch nichts *on ihm aus"erichtet GDrde, und nur der "ute <ille 2freilich nicht etGa ein bloYer <unsch, sondern als die %ufbietun" aller Cittel, so Geit sie in unserer BeGalt sind7 Dbri" bliebe+ so GDrde er Gie ein ;uGel doch fDr sich selbst "lZn)en, als etGas, das seinen *ollen <ert in sich selbst hat. .ie NDt)lichkeit oder Eruchtlosi"keit kann diesem <erte Geder etGas )uset)en, noch abnehmen. #ie GDrde "leichsam nur die Einfassun" sein, um ihn im "emeinen :erkehr besser handhaben )u k!nnen, oder die %ufmerksamkeit derer, die noch nicht "nu" Kenner sind, auf sich )u )iehen, nicht aber, um ihn Kennern )u empfehlen, und seinen <ert )u bestimmen.Es lie"t "leichGohl in dieser Idee *on dem absoluten <erte desbloYen <illens, ohne eini"en Nut)en bei #chZt)un" desselben in %nschla" )u brin"en, etGas so =efremdliches, daY, unerachtet aller Einstimmun" selbst der "emeinen :ernunft mit derselben, dennoch ein :erdacht entsprin"en muY, daY *ielleicht bloY hochflie"ende ,hantasterei in"eheim )um Brunde lie"e, und die Natur in ihrer %bsicht, Garum sie unserm <illen :ernunft )ur 1e"iererin bei"ele"t habe, falsch *erstanden sein m!"e. .aher Gollen Gir diese Idee aus diesem Besichtspunkte auf die ,rDfun" stellen. In den Naturanla"en eines or"anisierten, di )GeckmZYi" )um &eben ein"erichteten <esens nehmen Gir es als Brundsat) an, daY kein <erk)eu" )u ir"end einem [Gecke in demselben an"etroffen Gerde,als Gas auch )u demselben das schicklichste und ihm am meisten an"emessen ist. <Zre nun an einem <esen, das :ernunft und einen <illen hat, seine Erhaltun", sein <ohler"ehen, mit einem <orte seine BlDckseli"keit, der ei"entliche [Geck der Natur, so hZtte sie ihre :eranstaltun" da)u sehr schlecht "etroffen, sich die :ernunft des Besch!pfs )ur %usrichterin dieser ihrer %bsicht )u ersehen. .enn alle 0andlun"en, die es in dieser %bsicht aus)uDben hat, und die "an)e 1e"el seines :erhaltens GDrden ihm Geit "enauer durch Instinkt *or"e)eichnet, und $ener [Geck Geit sicherer dadurch haben erhalten Gerden k!nnen, als es $emals durch :ernunft "eschehen kann, und, sollte diese $a obenein dem be"Dnsti"tenBesch!pf erteilt Gorden sein, so GDrde sie ihm nur da)u haben dienen mDssen, um Dber die"lDckliche %nla"e seiner Natur =etrachtun"en

an)ustellen, sie )u beGundern, sich ihrer )u erfreuen und der GohltZti"en Srsache dafDr dankbar )u sein/ nicht aber, um sein =e"ehrun"s*erm!"en $ener schGachen und trD"lichen &eitun" )u unterGerfen und in derNaturabsicht )u pfuschen/ mit einem <orte, sie GDrde *erhDtet haben, daY :ernunft nicht in praktischen Bebrauch ausschlD"e, und die :ermessenheit hZtte, mit ihren schGachenEinsichten ihr selbst den EntGurf der BlDckseli"keit und der Cittel, da)u )u "elan"en, aus)udenken/ die Natur GDrde nicht allein die <ahl der [Gecke, sondern auch der Cittelselbst Dbernommen, und beide mit Geiser :orsor"e ledi"lich dem Instinkte an*ertraut haben. 3omo un prembulo para la construcci n de una filosofa moral puramente racional, Kant hace un anlisis crtico de las cosas com(nmente consideradas NbuenasN, como la salud, la rique)a y la amistad. %l cuestionarse ba$o qu condiciones estas cosas pueden ser consideradas NbuenasN, concluye que no son buenas ba$o cualquier circunstancia, sino s lo en tanto y en cuanto estn unidos a al"o que es el (nico bien sin reser*as+ la buena *oluntad. ,ara Kant, la buena *oluntad representa el esfuer)o de los seres racionales por hacer lo que tienen que hacer, en lu"ar de actuar por inclinaci n o por inters propio. 3omo *imos en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant esbo)a el principio de su tica en la idea de la buena *oluntad, puesto que con ella responde a la pre"unta UVu es lo (nico bueno en absolutoW ,ara Kant &as cualidades del espritu o del carcter, como la inteli"encia, el $uicio, el *alor, la resoluci n o la perse*erancia, son cosas buenas y deseables, pero tambin pueden con*ertirse en malas y perniciosas, esto en tanto se carece de una buena *oluntad. %s, lo que har bueno a un hombre no son sus *irtudes, sino la buena *oluntad. 3laro est que en tanto esta sea tomada en serio, es decir, no como un deseo, sino como el acopio de todo medio que est a nuestra disposici n para lo"rar hacernos de una buena *oluntad. En cuanto a si la buena *oluntad trae consi"o la felicidad, la experiencia muestra que la ra) n no es el me$or instrumento para conse"uir la felicidad. #i la naturale)a hubiera pretendido que los seres humanos furamos felices, nos habra pro*edo con un instinto para este fin. &o que obser*amos es que entre ms culti*a la "ente la ra) n, menos posibilidades tienen de alcan)ar la felicidad. Kant concluye que la ra) n no est pre*ista para producir felicidad, sino para producir buena *oluntad. %hora bien, Uen qu consiste una buena *oluntadW UVu es lo que hace a la *oluntad buena sin msW &a buena *oluntad no lo es por resultados, ni tampoco en tanto a sus capacidades para alcan)ar determinados fines, sino solamente del propio deseo de s misma. &a buena *oluntad es para Kant el bien supremo al que ha de subordinarse todo otro bien, como ya *imos, incluso la felicidad. #i la ra) n nos ha sido dada como una facultad de diri"ir la *oluntad, es necesario que su fin sea producir una buena *oluntad, dado que esta es lo (nico que puede fundamentar una mxima com(n. &a ra) n lle*a a cabo este cometido mediante el concepto del deber, sin embar"o, no es suficiente obrar conforme al deber, sino que hay que obrar por mor del deber. ,ero no basta con obrar conforme al deber para que la acci n pueda llamarse buena. #upon"amos a un comerciante que no en"a8a a compradores inexpertos, sino que ofrece a todos su mercanca al precio $usto, sin a8adir un cntimo. -odos sus clientes quedan ser*idos lealmente. El comerciante ha obrado conforme al deber, pero de ah no se si"ue que haya obrado por mor del deber. %caso le mue*e el inters personal, pues piensa, no sin ra) n, que su modo recto de proceder contribuye a aumentar la clientela 23olomer Eusebi, 4556, p.4>67. El deber es la exi"encia de obrar (nicamente por respeto a la ley. %s pues, para obrar conforme a una

buena *oluntad, debemos obrar en los mr"enes de la ley, pero, Uc mo formular entonces esa ley, misma que debe determinar a la buena *oluntadW &a respuesta para Kant es clara Odebo obrar siempre de tal modo que pueda querer que mi mxima se con*ierta en ley uni*ersalR. T para que una ley sea uni*ersal debe ser formularse como imperati*o cate" rico. En efecto, todo acto aparece en la conciencia ba$o la forma de imperante+ hay que hacer esto, esto tiene que ser hecho, esto debe ser hecho, ha) esto. #e"(n Kant, hacemos dos clases de imperati*os/ los que l llama imperati*os hipotticos y los imperati*os cate" ricos. El imperati*o hipottico consiste en su$etar el imperati*o a una condici n anterior. ,or e$emplo+ si quieres sanar de tu enfermedad, toma la medicina. El imperati*o es Otoma la medicinaR/ pero ese imperati*o est subordinado a la condici n Ode que quieras sanarR. .e no querer sanar, ya no es *lido el imperati*o. En cambio, otros imperati*os son cate" ricos/ aquellos $ustamente en los que el mandamiento no est puesto ba$o nin"una condici n. Esos imperati*os, como dice Kant, imperan incondicionalmente, absolutamente/ no relati*a y condicionadamente. O,or e$emplo, los imperati*os de la moral se suelen formular de esta manera, sin condiciones+ Ohonra a tus padresR/ Ono mates a otro hombreR/ y, en fin, todos los mandamientos morales bien conocidosR 2Barca Canuel 455?, p.4J57. %s se impone el imperati*o cate" rico, que aparece como una mxima uni*ersal, en tanto es deseable para todos, y en toda ocasi n. Este imperati*o, como ya *imos, yace en el sustento de una buena *oluntad que se afirma en el deber. .eber impuesto ya sea heteron micamente/ es decir, el que se da en aquella *oluntad que recibe el imperati*o dado 2sea por otro su$eto directamente, o por al"una instituci n o entidad di*ina7 pasi*amente, o aut nomamente, dicho sea me$or, en una *oluntad que se da a s misma la ley. Esto despus del escrutinio y anali)is de las premisas. %s *emos que la tica Kantiana da pie al libre albedro, y aunque no podemos de$ar de dar rele*ancia a las m(ltiples crticas que pensadores ulteriores reali)aron al pensamiento tico de nuestro fil sofo, tampoco podremos ne"ar lo "enial de su pensamiento. ,ensamiento que si bien estu*o limitado por un formalismo estrictamente racionalista, 2esto qui) debido a su contexto hist rico y formaci n personal7 sin duda fue un pilar de la tica moderna, y al"unos de sus postulados si"uen *i"entes. 3onsecuencias de la tica kantiana 3omo ya di$imos no ha sido poca la influencia de nuestro pensado en el desarrollo ulterior de la filosofa, y no solo en el apartado epistemol "ico, sino tambin en el mbito moral. No pretendo aqu exponer toda postura moral influida u opuesta a la tica kantiana, pero s dar una bre*e descripci n de las que hist ricamente se nos dan como las ms rele*antes. Empe)ar por #chopenhauer, quien dice de Kant OKant posee el "ran mrito de haber desterrado el eudemonismoR (1967.p.37), con esto inau"ura el se"undo captulo de l fundamento de la moral. #in embar"o Kant se"uira atado, en opini n de #chopenhauer, a cierta perspecti*a eudemonista, ya que en su doctrina del bien supremo2la buena *oluntad7 la cuesti n de la felicidad *uel*e a ser introducida en conexi n con la *irtud. #chopenhauer pone a la *oluntad como fundamento de la realidad. Sn componente de particular influencia en la filosofa de #chopenhauer es su insistencia sobre el imperante de la *oluntad en oposici n a la ra) n. %qu hay un *ira$e radical en relaci n con la tendencia predominante en la cultura occidental, y claro un *ira$e a la postura kantiana. En su ms conocida obra l Mundo como %oluntad & 'epresentacin , se refiere en m(ltiples ocasiones a la *oluntad como aquella cosa en s.#chopenhauer no tendr incon*eniente en confesar que la doctrina de Kant la abri el camino para la soluci n del mundo en *oluntad y representaci n. Esta influencia kantiana da ra) n de su frecuente ad$eti*aci n de la *oluntad

como cosa Nen sN. Niet)sche se8ala que #chopenhauer no se libr de los yerros del pensamiento kantiano. No obstante la cosa Nen sN no es al"o inco"noscible como sostena Kant, sino que para #chopenhauer la *oluntad se encuentra como esencia en cada ser. Niet)sche, por el contrario, no concebir a la *oluntad como cosa en s, pues considera que lo en s como expresi n de sustancias ob$eti*as y consistentes independientes del su$eto. #i"uiendo con Eriedrich Niet)sche, cuyo pensamiento y obra fueron tremendamente influenciados por Kant, aunque dicha influencia radica en la refutaci n de sus ideas. Niet)sche publica La genealoga de la moral, obra abocada al estudio exhausti*o del ori"en no moral de la moral. Es decir, el desenmascaramiento de los *alores re"ulati*os, plat nicos y $udeocristianos, que Kant sistemati)a de manera laica en su crtica. El mtodo "eneal "ico de Niet)sche esclarecer la ra) de los trminos bueno y malo. %s, Niet)sche descubrir que lo bueno 2"ut7, en ri"or, es un trmino asociado con la fortale)a, lo poderoso y lo *ital, y lo malo 2schlecht7, es una palabra asociada a lo ba$o, plebeyo, y simple. .e acuerdo con la postura niet)scheana, ser una moral del resentimiento la que trans*alori)a lo bueno y malo, asociando lo malo a comportamientos indi*idualistas, *itales, poderosos, *alientes, "enerosos, saludables y hedonistas, contrariamente a lo bueno, que se remitir a conductas de renunciamiento, debilidad, humildad, castidad, enfermedad y pobre)a. %s, como Kant planteaba a la buena *oluntad como una conciencia moral que se propone como uni*ersal, Niet)sche comprender a la conciencia moral como mala conciencia, describir esto como heredera de la culpa o la responsabilidad moral, es decir, la una deuda del hombre hacia un .ios inexistente. ,ara Niet)sche el imperati*o cate" rico es imposible, pues *e en cada imperati*o una subordinaci n a otro, y la autonoma tampoco parece proceder, pues para Niet)sche nin"(n *alor moral racional puede darse en el su$eto aunt nomamente. % los *alores ascticos de la tica kantiana se opondrn a los *alores niet)scheanos que sustentan una tica como afirmaci n de la *ida. %s tenemos dos filosofa ticas antitticas/ Kant, que propone una moral del deber, y una filosofa que plantea desterrar los *alores reacti*os, y encarnar en nuestras existencias los *alores acti*os y afirmati*os. Sna de las crticas ms incisi*a procede de 0e"el. En su Fenomenologa de la moral acusa a la tica kantiana de ser una mera pirueta l "ica. ,ara 0e"el la ra) n le"isladora kantiana es tan solo una ra) n examinadora, precisamente porque es meramente formal, al i"ual que tautol "ica. 0e"el indica que la reflexi n kantiana presupone determinaciones dadas, por e$emplo el derecho de propiedad. ,ero, si el que adquiere al"o a$eno, de$a de considerarlo como tal, Ud nde est la contradicci n en cambiar de opini nW ,ara 0e"el esto ser solo un cambio de *alor al ob$eto, y no representa una falta moral. 3onclusi n El anlisis de este texto nos lle*a necesariamente a dar cuenta de la necesidad de su autor por dar sustento a su pensamiento tico en al"o que es bueno incondicionadamente 2la buena *oluntad7. %s se propuso crear una tica racional, desarrollando las leyes fundamentales de la moral, no mediante el estudio de la naturale)a humana y la obser*aci n emprica del trato social, sino por medio de la pura ra) n. En oposici n a las doctrinas eudaimonistas y utilitaristas Kant afirm que el hombre ha de ser moral en la *ida porque as se lo exi"e la ra) n. T aunque creci en*uelto en un entorno reli"ioso, su pensamiento tico lo"ra emanciparse de .ios, pues ya no se depende de un decreto di*ino, ni para determinar qu es el bien, ni para impartir las leyes que re"irn el trato entre los indi*iduos. El paradi"ma tico kantiano no est determinado mas que por el hombre, y el discurso que ste "eneral

para sol*entar su con*i*encia. 3on*i*encia que, se"(n Kant, debe estar sustentarse en tratar a todos como si fuesen una finalidad, y no el medio para conse"uir al"o ms. Kant se dio a la tarea de respaldar su accionar en el mundo ba$o un sistema tico libre de moralina y con pretensi n uni*ersal. T aunque no podemos ne"ar las limitaciones y huecos sin llenar de la tica kantiana, ni tampoco de$ar de reprocharle su racionalismo tan estrecho, debemos resaltar la importancia que este ideal tico tiene, no solo para la historia de la filosofa, sino para el desarrollo de la cultura occidental.

>. K!ni"sber" fue la capital de ,rusia 'riental desde la =a$a Edad Cedia hasta >F@H, cuando fue tomada por los
so*iticos y renombrada a Kalinin"rado, capital del actual ]blast de Kalinin"rado. 4. El pietismo fue un mo*imiento luterano fundado por ,hilipp ;akob #pener durante el si"lo 9:IIy que tu*o cabida hasta el si"lo 9:III.

Lista de referencias

3olomer Eusebi. 245567. l pensamiento alemn, de (ant a )eidegger, tomo primero, La filosofa trascendental* (ant. =arcelona+ 0erder. Barca Corente, Canuel. 2455?7. Lecciones preliminares de filosofa. Cxico ..E+ ,orr(a. Kant Immanuel. 245>>7. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Cadrid+ -ecnos. Kant Immanuel. 245>>7. Crtica de la razn pura. Cxico ..E+ Eondo de cultura econ mica. Kant Immanuel. 245>>7. Crtica de la razn prctica. Cxico ..E+ Eondo de cultura econ mica. Niet)sche Eriedrich. 245557. La genealoga de la moral. Cadrid+ E.%E, #.%. #chopenhauer, %rthur. 2>F6?7. l Fundamento de la Moral. Cadrid+ %"uilar.