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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN

FACULTAD DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y ARTES


DEPARTAMENTO DE FILOSOFA Y PEDAGOGA
FILOSOFA MODERNA.
Prctico n 5: Biografa y antecedentes de Kant.
Alumna: Melisa Jord

1. BIOGRAFA DE KANT: Por Kuno Fischer
Est su vida adscrita, por decirlo as, a la gleba. En este respecto puede compararse
a Kant con Scrates, sujeto en Atenas por la absorcin en que el estudio de s mismo le
suma. Ha vivido Kant cerca de ochenta aos y slo sali de su provincia y pueblo natal
durante el tiempo en que fue preceptor. Su vida, nicamente consagrada a la meditacin
filosfica, puede ser puesta al lado de la de Spinoza, aunque carece de las persecuciones
violentas, y terribles que hicieron de la vida del filsofo judo una soledad, un desierto,
que le ha dado para siempre el sello de una grandeza trgica. Es verdad que no estuvo la
vida de Kant exenta de contrariedades ni de persecuciones; pero acaecieron tarde y
fueron dbiles, no obstante la maldad que las dictaba; nunca tampoco pudieron detener
la ya cumplida obra ni causar a su autor peligros de importancia. Eso fue slo un
incidente enojoso, bien pronto alejado por circunstancias favorables y cuyas peores
consecuencias recayeron sobre los que le haban originado. Por ltimo, comparada esa
vida con la del primer filsofo alemn de los que precedieron al fundador de la filosofa
crtica, con Leibniz, no ofrece aquella la general y mltiple actividad que desplegaba
Leibniz en todas las direcciones; nada de aquel brillo exterior, de esos honores
mundanos que Leibniz amaba, y nada, en fin, de la ambicin que los hace buscar.
La filosofa moderna, fruto del espritu del protestantismo alemn, se naturaliz
con Leibniz en Alemania. Leibniz la introdujo, por su persona, en aquel Estado cuyo
poder y misin consistan, desde la paz de Westfalia, en proteger al protestantismo y
fomentar su progreso. Bajo cierto aspecto permaneci Leibniz a ese mismo Estado. l
encontr, en efecto, en la corte del rey de Prusia un recibimiento hospitalario; la primera
reina de Prusia le profes gran amistad y tom un gran inters por l y por sus
lecciones; l fund la Academia de Berln. En una universidad prusiana ense Wolf su
filosofa, la primera que se expres en alemn. Fue Prusia el pas en que esta filosofa
obtuvo la doble dicha de ser expulsada por un rey y llamada por otro. Con Kant entr la
filosofa alemana en el corazn de los Estados prusianos. La vejez de Leibniz pudo
todava templarse al sol naciente de la monarqua prusiana. Wolf tuvo su ms brillante
periodo cuando reinaba Federico Guillermo I, que le expuls de Halle. Bajo Federico el
Grande, que llam al desterrado, palidece sucesivamente la estrella de esta filosofa. La
vida de Kant se prolonga durante ochenta aos de la historia prusiana; l presenci
cuatro cambios de reinados, y esos gobiernos tan diversos ejercieron cada uno a su
manera una influencia particular sobre la vida y la suerte de nuestra filsofo. Su
juventud y su educacin ocurren bajo Federico Guillermo I; ella tambin estaba
impregnada de un espritu severo de economa domstica, que desde el trono se extenda
a todas las clases de la sociedad. Aquel pietismo que expuls a Wolf de Halle posea en
Koenisberg una escuela donde Kant fue educado. En el ao del advenimiento de
Federico II, torn Wolf a Halle, y entr Kant en la universidad. Su carrera acadmica, el
desenvolvimiento progresivo de su filosofa, su enseanza y la aparicin de la filosofa
crtica pertenecen al siglo del gran rey y forman uno de los rasgos ms importantes y
gloriosos del cuadro de esta poca. La guerra de los siete aos es el primer obstculo
con que nuestro filsofo tropieza, y la paz que le sucede ve madurar los primeros frutos
de la filosofa crtica. Al acabar el siglo de Federico, la obra est ya fundada sobre
slidas bases. Bajo el reinado siguiente, presa de los enemigos de las luces, sobreviene
signos del tiempo! el ataque dirigido contra Kant, ataque que no puede ahogar la obra
cumplida, pero que cae sobre su autor, encorvado por el honroso peso de setenta aos.
Y, empero, tuvo an el anciano la ventura de respirar en los tiempos mejores de
Federico Guillermo III.

Educacin
Manuel Kant naci el 22 de Abril de 1724 en Koenisberg, siendo el cuarto hijo de
una honrada familia de artesanos, de regular aunque insignificante fortuna. Eran sus
padres oriundos de Escocia; de suerte que estaba Kant ligado por parentesco nacional
con David Hume, de quien precisamente recibi el primer impulso para sus
imperecederas elucubraciones filosficas. Su padre, sillero, usaba todava en su firma la
ortografa escocesa. Del mismo modo que en otros hombres clebres se ha observado
que reciben principalmente de la madre las influencias que ms persisten, as tambin
Kant, que tena por su madre el ms vivo afecto, recibi de ella desde sus primeros aos
una influencia decisiva y parece que ella tuvo siempre por l una gran predileccin.
Hasta deca Kant haber heredado sus mismas facciones, y an en sus ltimos tiempos
hablaba siempre de su excelente madre con el ms profundo enternecimiento. Nunca
olvidar a mi madre deca en el seno de la confianza ella es la que ha sembrado y
fomentado en mi pecho el primer germen del bien; ella abri mi corazn a las
impresiones de la naturaleza; despert mi inteligencia; la desarroll, y sus enseanzas
han tenido sobre toda mi vida una influencia duradera y saludable.
Los padres de Kant, y particularmente la madre, estaban entregados al pietismo que
entonces imperaba y que tan poco se parece al que entre nosotros existe. Aun estando en
contradiccin con la creencia obstinada de la letra, buscaba aquel pietismo la salud del
hombre, no en las exteriores manifestaciones, sino en la edificacin interior, en la
interior pureza y en la piedad del espritu.
Esta direccin, que naturalmente no excluye la rigidez de la creencia, era la que
propagaba en Koenisberg el Dr. Franz Albert Schultz, que vino a esta ciudad en 1731 de
predicador y miembro del consistorio, que fue elegido profesor de teologa al ao
siguiente, y que ms tarde se encarg de la direccin del colegio de Federico
(collegium Fridericianum).Este hombre ejerci, de acuerdo con el sentido del prncipe
reinante, una influencia duradera sobre todas las escuelas prusianas. En l puso la madre
de Kant toda su confianza..
Los siete aos de escuela (1733-1740), no ofrecen nada de particular. l era todo lo
contrario de un genio precoz. No era la escuela el escenario donde podan manifestarse
con brillo y lucimiento sus facilidades extraordinarias. De estructura dbil y delicada, de
pecho estrecho y hundido y de no muy bien hecha figura, deba Kant ante todo obtener
por un esfuerzo enrgico de la voluntad el sentimiento de su propio valor y flexibilidad
intelectual. Tena principalmente que combatir con dos obstculos fsicos: la timidez y
la falta de memoria, defectos que bastan para ocultar las mejores disposiciones de un
nio. Kant no pudo, hasta cierto punto, libertarse nunca de esta timidez innata. Y es que
adems estaba sostenida por su modestia. Al mismo tiempo se observaba en l desde
muy temprana edad una rpida presencia de espritu, que le serva de mucho en los
pequeos peligros que existen en la vida de un joven. Era tmido, pero no miedoso. Ya
se podra prever que tendra voluntad e inteligencia de sobra para vencer los enojosos
obstculos que la naturaleza haba colocado en su camino. A medida que avanzaba en la
carrera escolar, sus facultades se hacan ms notorias, y demostraba mayor celo en el
estudio. En cuanto a la enseanza que se le daba, iba muy bien en los estudios clsicos,
particularmente en el latn, que lo aprenda con Heidernich, y muy mal en matemticas
y filosofa. Hasta tal punto era mala esta ltima parte, que Kant se inclin con
grandsima predileccin a los estudios clsicos, y nadie hubiera adivinado en l al futuro
filsofo.
En la Universidad sucedi precisamente lo contrario. Aquellas ciencias que estaban
ms descuidadas en el colegio Federico, tenan en la universidad sus mejores
representantes. Daba lecciones de filosofa y matemticas el todava joven e ilustre
Martin Knutzen; de fsica, Gotfried Teske. Aqu entr nuestro Kant en un nuevo mundo,
que en adelante haba de ser su verdadera patria. La chispa que la escuela no pudo
encender se convirti aqu en brillante llama que con su fulgor iluminara ms tarde
como reluciente astro al mundo del pensamiento. El que mayor influencia ejerci sobre
Kant fue Knutzen, el cual le introdujo en el estudio de las matemticas y de la filosofa,
le hizo conocer las obras de Newton, le sirvi de amigo y de maestro y le ayud con sus
consejos.
Primeramente se inscribi Kant en la facultad de teologa, y desde la escuela estaba
destinado a hacer estos estudios. Con suma puntualidad y aplicacin sigui sus cursos,
especialmente los de dogmtica de Schultz, el antiguo director del colegio, y predic
algunas veces en las iglesias comarcanas. Haba, pues, concluido sus estudios teolgicos
cuando abandon por completo esta carrera.
Kant no poda vivir en esta situacin mucho tiempo en Koenisberg. Lo poqusimo
que sacaba de algunas lecciones particulares y todo lo que en el porvenir pudiera sacar,
no alcanzaba para cubrir las necesidades de su vida; y como con la muerte de su padre
(1747) empeor su situacin econmica, no quedaba a Kant otro recurso que salir de
Koenisberg y asegurar su sustento entrando de profesor privado en el seno de alguna
familia.
Por espacio de nueve aos (1746-1755) fue Kant preceptor de tres familias
distintas. Primero en casa de un predicador reformador de los alrededores de
Gumbinnen; despus en casa del caballero de Hulsen, de Arensdorf, en Mohremgen; y
por ltimo, en casa del conde Kayserling, de Rautenburg, que pasaba en Koenisberg la
mayor parte del ao. Estos nueve aos constituyen en la vida de Kant un perodo de
calma, y carecemos de pormenores de ella. Kant mismo confesaba que vala mucho ms
su teora pedaggica que la prctica, o, como en otros trminos expresaba esta
contradiccin, que los mejores principios formaban los peores preceptores. Por lo
dems, parece que supo tener gran tacto y habilidad en la difcil posicin de preceptor
en una casa particular, porque de sobra nos lo prueban el cario y adhesin que se creo
en el corazn de sus discpulos y el aprecio de sus padres.
En 1755 lleg por fin el momento de aspirar a los grados acadmicos, poca por
cierto desfavorable bajo el punto de vista cientfico, porque sobrevino esto un ao antes
de la guerra de los siete aos. El 12 de Junio de 1755 fue Kant nombrado doctor
despus de una disertacin sobre el fuego, que fue de la aprobacin completa de su
antiguo profesor Teske, y hecho privat docent de la universidad de Koenisberg, despus
de otra disertacin publica hecha el 27 de Septiembre del mismo ao sobre los
principios de los conocimientos metafsicos. Con arreglo, a una real orden de 1749 no
poda nadie ser admitido al profesorado extraordinario sin haber sostenido antes tres
discusiones sobre una disertacin impresa. Llen Kant este requisito con una discusin
sobre la monadologa fsica. Estaban, pues, franqueados los primeros grados de la
carrera acadmica. Hasta ahora haba subido Kant merced a sus propios esfuerzos, y
muy de prisa por cierto. Pero de hoy en adelante necesitaba el apoyo de la suerte y de
las circunstancias, y stas le fueron tan desfavorables que slo adelantaba en su carrera
con una extremada lentitud. Quince aos estuvo Kant de privat docent antes de obtener
la merced de entrar en la universidad como profesor ordinario.
Despus de quince aos de esperar, despus de tantos infructuosos esfuerzos,
llegaba Kant al puesto que tan merecido tena. En Noviembre de 1769 recibi el
nombramiento para la universidad de Erlangen de profesor ordinario en la materia a que
se haba consagrado; en Enero del ao siguiente le ofreci la misma clase la de Jena.
Como no se le ofreca nada en Koenisberg, se dispona ya a aceptar la proposicin de
Erlangen. Casi haba cerrado sus compromisos, cuando se le ofreci en Koenisberg la
perspectiva de la ctedra de matemticas. Buck, aquel que obtuvo del general ruso la
clase de lgica y metafsica, pas a aquella ctedra y fue nombrado Kant profesor de la
que dejaba vacante en Marzo de 1770, consiguiendo al fin la clase que en vano
pretendi doce aos atrs. El 20 de Agosto de 1770 inaugur su profesorado con la
tesis: de la forma y de los principios del mundo sensible e inteligible. El que
respondi en esta ocasin fue Marcus Herz, uno de sus ms distinguidos discpulos. En
esta disertacin estn contenidos los principios de la filosofa crtica. Kant haba hallado
ya su nuevo camino, y en este escrito penetraba en l defendiendo las bases de una
filosofa completamente nueva. As, el ao de 1770 constituye en su vida un momento
muy importante, y hace poca, as por su vida exterior, como por el desenvolvimiento
cientfico de su espritu.
Sin ningn otro ttulo honorfico ocup Kant hasta su muerte esta ctedra, cuyos
deberes cumpli con escrupulosa puntualidad todo el tiempo que le fue posible. En
1772 se desprendi del cargo de bibliotecario, que a ms de serle molesto, le robaba un
tiempo precioso, y se entreg por completo a sus lecciones y estudios. Durante esta
docena de aos estuvo constantemente preocupado con la gran idea de una
transformacin completa de la filosofa. Progresaba con gran lentitud en la facultad.
Slo los cuatro primeros miembros de sta tenan asiento en el Senado acadmico. En
1780 alcanz Kant el cuarto lugar en la facultad, y la entrada por consiguiente en el
Senado. En el verano de 1786 fue por primera vez rector de la Universidad, y como tal
tuvo que hablar en nombre de la Albertina
{4}
al rey Federico Guillermo II que acababa
de subir al trono, y que se encontraba en Koenisberg para recibir el homenaje de esta
ciudad. Apunta Borowski en su manuscrito que Kant fue muy distinguido en esta
ocasin, especialmente por el ministro Herzberg. Nosotros, por nuestra parte, decimos
que Kant, que no buscaba tales honores, borr esas lneas en el manuscrito. En el verano
de 1788 fue rector por segunda vez, y antes de 1792 senior de toda la facultad y tambin
de toda la Academia
{5}
.
El crculo obligado de su enseanza comprenda las asignaturas que haba
profesado: matemticas, fsica, lgica y metafsica, y adems derecho natural, moral,
teologa natural, geografa fsica y antropologa. Los manuales de que se se serva eran:
en matemticas y fsica, los de Wolf y Eberhard; en lgica, el de Baumeister, despus el
de Meier, y en metafsica, el de Baunister al principio, despus el de Baumgarten.
Desde 1760 empez a extender el campo de sus lecciones a fin de hacer ms
atractivos los estudios acadmicos y de propagar los adelantos de las ciencias. Para los
telogos daba el curso de filosofa de la religin o teologa natural, para otros
antropologa y geografa fsica. Desde que public en 1763 y 1764 su disertacin sobre
la nica base posible para la demostracin de la existencia de Dios y sus
observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime, entraron estas materias
en sus explicaciones bajo el nombre de Crtica de las pruebas de la existencia de Dios
y Tratado de lo bello y de lo sublime.
Con el ms riguroso celo llen Kant durante cuarenta aos sus deberes acadmicos.
Despus vinieron los obstculos: primero, el conflicto que tuvo con el gobierno;
segundo, su avanzada edad. En 1794 interrumpi su curso de teologa racional, causa
del conflicto con el gobierno. En el verano de 1795 suspendi todas sus lecciones
particulares, y slo continu con las pblicas de lgica y metafsica. Por ltimo, en el
otoo de 1797 termin para siempre sus cursos acadmicos.
Los cursos ms concurridos de Kant eran los de antropologa y de geografa fsica,
dedicados a la generalidad de las gentes cultas.
En ellos quera Kant propagar este gnero de conocimientos tiles e importantes
sobre el mundo y la naturaleza humana, que l posea en gran cantidad. El estudio
asiduo de los pueblos y de los hombres era para l una especie de recreo a la vez que le
serva de complemento a sus investigaciones filosficas. Mas desde todas partes se
diriga siempre su pensamiento hacia un objeto nico, al cual afluan como a su punto
cntrico: la naturaleza humana. Para conocer a la naturaleza humana como tal, anterior
e independiente de toda experiencia, es necesario el sentido especulativo que la filosofa
crtica ha creado. Para conocer a la naturaleza humana tal como la experiencia la
presenta, como dentro del mundo aparece, es necesario un conocimiento profundo y
extenso de la experiencia, del mundo. Kant, que nunca haba viajado, no poda obtener
ese conocimiento por propias observaciones. As, reemplaz los viajes con la lectura
asidua y detenida de las narraciones de viajeros. Al lado de una excelente memoria
poda una gran fuerza de imaginacin que le permita representar las cosas en todos sus
detalles y conservarlas con tal claridad que pareca tenerlas delante de sus ojos. Hablaba
con tal exactitud e inters de las particularidades de un pas o de una ciudad, que ms de
una vez se le hubiera tomado por un touriste
Desarrollo de la Filosofa Crtica
La idea de una nueva filosofa estaba presente al espritu de Kant con toda claridad
desde 1770. Saba que se necesitaba una crtica de la razn pura en su relacin con los
conocimientos tericos y los prcticos. Ya en Febrero de 1772 escriba l a Herz:
Estoy haciendo una exposicin, una crtica de la razn pura que contiene la naturaleza
del conocimiento terico y prctico (en tanto que es meramente intelectual), cuya
primera parte, que contiene las fuentes de la metafsica, su mtodo y lmites, para fundar
ms tarde los principios puros de la moral, publicar de aqu a tres meses
{7}
. La obra
toda deba abarcar en sus dos partes lo que despus apareci en las tres crticas
separadas: de la razn pura, de la razn prctica y del juicio. Kant pensaba entonces
poder concluir en tres meses la crtica de la razn pura y publicarla.
Sobre el sistema de la nueva filosofa y sobre la idea del todo, no tena ya Kant
duda alguna. Mas antes de toda deduccin sistemtica, era preciso producir las bases
por medio de la misma indagacin crtica. Esta crtica de la filosofa estaba llena de
dificultades, sobre todo para la forma de exposicin que deba ser conveniente y
comprensible para todo el mundo. Al fin, el 1 de Mayo de 1781 escriba Kant: En
estas ferias de pascua saldr un libro mo con el ttulo de Crtica de la razn pura. Se
imprime en la casa de Hartknoch, de Halle. El libro contiene el resultado de las
mltiples investigaciones que comenzaron por los conceptos que discutimos juntos bajo
el nombre de mundi sensibilis et intelligibilis. Para m tiene una gran importancia
someter la suma de todos mis esfuerzos al juicio del hombre profundo que se dignaba
interesarse por mis ideas y que las comprenda con tanta penetracin.
Esta obra es una de las ms difciles que se han publicado, y al mismo tiempo, lo
que es todava ms raro, una de las ms acabadas y meditadas. Pero al mismo tiempo
que por esta obra se rejuvenece por completo la filosofa y se abre una nueva era para
ella su autor, de cincuenta y siete aos de edad, pone los pies en las puertas de la vejez.
De naturaleza dbil, de constitucin enfermiza y de extremada sensibilidad necesitaba
ahora de toda la fuerza de su voluntad y de todo el tiempo que le quedaba para educar
aquel hijo tan retardado. Las nuevas bases estn dadas, y sobre ellas hay que levantar la
nueva doctrina. Kant consagra cada vez ms sus fuerzas a esta obra, y la mira como
objeto de su vida. Economiza el tiempo ms que nunca, porque avanzan los aos y le
queda todava mucho por hacer, siendo l quien nicamente puede hacerlo. Visita con
menos frecuencia, escribe muy pocas cartas, a veces se pasa un ao para contestarlas;
todo su tiempo de trabajo lo absorben sus ocupaciones oficiales y filosficas.
2. ANTECEDENTES DE KANT.
Baicon.
Aspiraba el filsofo ingls a renovar el edificio entero de la ciencia. Necesitaba para
ello destruir el antiguo edificio cientfico, y este fin fue el que persigui en su escrito De
dignitate et augmentis scientiarum, primera parte de la Instauratio; fijar luego el
mtodo que poda permitirle llegar a la verdadera ciencia: ste fue el objeto del Novum
organum; construir despus la ciencia, propsito con que escribi las ultimas partes, no
acabadas, de laInstauratio. Comienza Bacon su obra atacando con viveza la ciencia y
filosofa escolsticas. Las combate porque se basan en la autoridad de los griegos y de
Aristteles. Proclama la necesidad de nuevos mtodos, y para conocerlos entra a sealar
el nmero y la naturaleza de las ciencias, es decir, las clasifica. Esta clasificacin,
distingue en la inteligencia humana tres facultades principales: memoria, imaginacin y
razn. A la primera corresponde un grupo de ciencias, las histricas; a la segunda, la
poesa, y a la tercera, la filosofa. La historia puede ser natural o civil; la poesa se
divide en tres clases: narrativa, dramtica y parablica; la filosofa, en tres secciones,
que estudian a Dios, a la Naturaleza y al hombre. Las matemticas son un apndice de la
ciencia de la naturaleza.
Locke.
La filosofa de Locke se expone en un lenguaje sencillo, alejado de los tecnicismos de la
escolstica, aunque no exento de dificultades, dado el distinto significado que atribuye,
en distintos pasajes, a trminos y expresiones fundamentales en su pensamiento. La
filosofa de Locke es considerada "empirista" en el sentido en que Locke afirma que la
experiencia es la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. No se trata slo de
reconocer el valor de la experiencia en el conocimiento, cosa que ya haban tenido en
cuenta otros filsofos, sino de considerar la experiencia como legitimadora y limitadora
del mismo, afirmacin que slo podr surgir del anlisis detallado del conocimiento
humano. En este sentido, es el primer filsofo que considera que el anlisis del
conocimiento es la primera actividad necesaria del filsofo, a fin de determinar bajo qu
condiciones es posible decir algo verdadero, superando as los discursos "dialcticos" de
los escolsticos, que podran reducirse a un mero juego de palabras sin sentido alguno.
Esta tarea la emprender en su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" donde
quedarn fijadas las posiciones fundamentales de su filosofa empirista.
Berkeley
Berkeley va a llevar a cabo una crtica de las ideas generales abstractas,
poniendo de manifiesto su afinidad con el nominalismo. Todo razonamiento se
ha de llevar a cabo a partir de ideas particulares. A las ideas del tipo "substancia
material" nicamente les pertenece su universalidad en cuanto que sustentan una
funcin representativa. Considerada en s misma, esa idea es particular, pero en
cuanto que suponemos que a esa idea le corresponde una entidad aparte de los
objetos de la percepcin, no estamos sino cediendo al engao de las palabras.
Yo no puedo construir la idea de un hombre o su imagen, que incluya todas las
caractersticas diferenciales e individuales de cada hombre y, a la par, que no
quede clasificada como la imagen de un tipo particular de hombre (moreno, alto,
gordito, etc.).
La representacin ha de ser de lo individual, de lo particular y concreto y sto
siempre incluye rasgos diferenciales.
Es imposible concebir ideas que tengan un contenido positivo universal y
general, de las cualidades que nunca se dan aisladas en la percepcin, como por
ejemplo, un color sustrado de la figura, o un tamao de la extensin.
No obstante, esto no impide que puedan elaborarse ideas generales. stas son
posibles slo en la medida en que una idea puede representar una pluralidad de
ideas particulares que tengan algo en comn, o que sean e la misma clase o
especie.
La crtica de la abstraccin estar fundamentalmente dirigida contra la
aplicacin, generalmente admitida, del trmino "existencia". Esta es, sin duda, la
gran originalidad del autor.

Leibnitz
EL pensamiento de Leibniz es claramente eclctico. Condicionado por el contexto
histrico (se buscaba en Europa un "equilibrio de fuerzas", basado principalmente en le
conflicto), la unidad de los espritus, respetando su pluralidad, ser una preocupacin
central del proyecto filosfico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la
idea de armona en donde intereses contrapuestos pueden complementarse
solidariamente. La doctrina de la mnada, anula la distincin prevista por Descartes
respecto a la extensin y el pensamiento y propone una multiplicidad infinita en el
universo. Se dir pues que, habiendo mltiples substancias compuestas, cada una de
ellas se compone, de otras substancias. A diferencia de Spinoza Leibniz no ver en ste
un mundo necesario sino uno de los tantos posibles de concebir en la mente divina. No
es posible, por lo tanto, deducir la existencia del mundo, es algo contingente (no
necesario), y una verdad "de hecho". No es factible explicar por qu es as y no de otro
modo. Entonces, de todos los mundos posibles, Dios elije "el mejor"
Influencias de estas filosofas al pensamiento kanteano.
Con la filosofa crtica se afirm la interdependencia cientfica de la filosofa en general
y se determin su especial diferencia de las dems ciencias. La filosofa dogmtica se
divide en dos partes: Baicon y Descartes; la de los racionalistas o metafsicos, y la de
los realistas o filsofos experimentales. Estas dos tendencias desembocan en la filosofa
kantiana. Leibnitz forma la transicin de Descartes y Espinoza a Kant y entre Leibnitz y
Kant est Wolf y su escuela. En la otra direccin va tambin la filosofa baconiana,
pasndose gradualmente a la kantiana. El punto central que ambas une es Locke; entre
Locke y Kant est Berkeley y Hume, que no dejaron otro camino a la filosofa que el
que Kant tom.
Races del pensamiento kantiano
El pensamiento filosfico de Kant se encuentra en una encrucijada en la que convergen
distintas posiciones y corrientes de la poca: Por una parte, la corriente racionalista, en
la que se educ filosficamente y que era la forma de pensamiento imperante en la
Europa continental. Por otra parte, el empirismo de David Hume, de quien Kant dijo
que le hizo "despertar del sueo dogmtico", pero cuyo escepticismo respecto al
conocimiento cientfico planteaba el problema de la falta de un fundamento seguro para
la ciencia. A pesar de la crtica de Hume, las leyes de la fsica que Isaak Newton
acababa de enunciar y que Kant conoca bien, parecan describir de forma vlida y
definitiva algunos fenmenos naturales que haban sido objeto de estudio cientfico
durante muchos aos.
Pero adems, Kant defendi y profundiz el triple lema de la Ilustracin (libertad,
igualdad, solidaridad) con una conviccin profunda que le hizo merecer el apelativo de
"filsofo de la libertad".
El ltimo camino que forma la encrucijada kantiana lo constituye la confesin religiosa
pietista en la que fue educado, tanto en el ambiente familiar como en el colegio al que
asisti durante ocho aos. El pietismo defenda una moral muy estricta e individual,
promova la tolerancia e impulsaba a la realizacin de "buenas obras", incluyendo un
fuerte componente mstico. La moral kantiana ha sido considerada deudora del pietismo
en algunos aspectos (rigorismo), pero tambin es fuertemente crtica con l en otros
(hacer "buenas obras").
Kant tuvo inicialmente una formacin racionalista, recibida sobre todo de Christian
Wolff. Las obras de Leibniz y Descartes, entre otros, ocuparon su atencin, aunque
tambin ley a Newton. Luego, la lectura de Hume le hizo "despertar del sueo
dogmtico", huyendo del racionalismo estricto y admitiendo el valor de la sensacin en
el conocimiento. El contacto con la obra de Rousseau le permiti poner en duda el
poder del conocimiento, de la ciencia, para conseguir una verdadera felicidad para el
hombre. A partir de estos componentes elaborar Kant su propio sistema y su personal
interpretacin de la realidad.
Influencia racionalista:
Leibnitz intent ser mediador entre la metafsica y la experiencia. Senta una adhesin
grande tanto por la filosofa como por las ciencias experimentales. Nunca fue cartesiano
ni espinosita; antes bien reconoca y afirmaba hechos que stos negaron, a saber: la
fuerza propia y activas de las cosas y lo que con esto se enlaza: los fines o causas finales
en la naturaleza. Leibniz puso ambas en en armona, las hizo progresar juntamente y
trabaj de una manera extraordinaria en cada una de ellas. Lo que descubra en las
matemticas y en la filosofa, lo aplicaba a la metafsica, extendiendo esta ciencia
esttica y dndole nueva vida. En las matemticas descubri el clculo diferencial e
infinitesimal, y hall su correspondiente en la metafsica, en la ley de la continuidad y
en las diferencias infinitamente pequeas, que constituyen el paso gradual de las cosas
unas a otras. En la fsica descubri una nueva ley de movimiento: a esta corresponde en
la metafsica el concepto de las fuerzas vivas inmanentes en la naturaleza de las cosas.
Metafsica y experiencia estn aqu de acuerdo para reconocer las fuerzas activas que
son el fundamento de las cosas. La oposicin entre lo fsico y lo espiritual, lo orgnico e
inorgnico, lo mecnico y lo moral, fue resulta con el concepto en el mundo gradual y
uniforme de las fuerzas vivas y activas.
Con la escuela de Wolf (los wolfianos) se vuelve a separar la metafsica de la
experiencia, ponindola una al lado de la otra. Fue esta causa la que sirvi de punto
lgico y necesario de transicin entre Leibniz y Kant. La metafsica se presenta en ella
como conocimiento racional o especulativo de la esencia de las cosas, al lado de la
doctrina de la experiencia. La misma ciencia existe de doble manera: haba una fsica
racional y otra emprica, una psicologa racional y otra emprica, etc.
La experiencia, segn iba aumentando sus observaciones, aumentaba y extenda sus
horizontes mientras que la metafsica disminua. Por mucho que se esforzara nadie
poda hacer algo nuevo sobre la naturaleza de Dios y del mundo.
De esta manera Kant considera que la metafsica debe olvidarse de su pretensin de ser
la explicacin de las cosas. De esta manera se decide la cuestin de la vida o muerte de
la filosofa.
Kant necesita haberse detenido en estas influencias para luego plasmar el nuevo rumbo
de la filosofa. Esta dejara de ser la lucha entre la metafsica y la experiencia para pasar
a ser una ciencia que tenga por objeto el conocimiento de las cosas, tendr como objeto
suyo las matemticas, la fsica y la experiencia. Esta es la novedad en Kant: el nuevo
rumbo la filosofa est en el estudio de las posibilidades y alcances del conocimiento.
Influencia escptica.
El conocimiento experimental, entre los realistas consiste en percepciones sensibles.
Percepciones son impresiones; impresiones son representaciones que tenemos dentro de
nosotros; por tanto no son cosas que existan fuera de nosotros. Por lo que ni por la sola
experiencia ni por la sola razn puede nunca adquirirse un conocimiento de las cosas.
Esta realidad llevaba a dos conclusiones; o el conocimiento es inexplicable donde sus
principios no pueden ser comprendidos pero no negados, o solo es producto de la
imaginacin humana por lo que no hay conocimiento verdadero de las cosas. La primera
es una explicacin mstica, la segunda escptica.
Esta creencia de que no se pueden conocer las cosas ni por la sola experiencia ni por el
solo entendimiento pasa a ser una verdad en Kant. David Hume ha sido el primero que
desde hace muchos aos atrs haba interrumpido los sueos dogmticos y haba dado a
las investigaciones de Kant un carcter completamente diferente.
Hume investig si era posible el conocimiento de nuestras impresiones, es decir, de los
hechos dados en nuestra percepcin. Sostiene que todo conocimiento es un juicio que
enlaza representaciones de un modo necesario. Las representaciones si son homogneas
el predicado repite al sujeto o est desarrollado y aclarado en su cualidad. Estamos aqu
en un juicio analtico que Hume llama racionales. Todos los conocimientos que han
sido adquiridos por semejantes deducciones son conocimientos puros de la razn de
demostrativa certeza. Entre las ciencias exactas solo admite una que forma sus juicios
de un modo analtico: las matemticas puras.
Si hay un conocimiento de representaciones diversas este es posible mediante el enlace
causal. Solo es posible una ciencia experimental cuando el enlace causal es necesario.
Se sigue que el juicio experimental no es nunca analtico y se distingue as del juicio
matemtico. Este es sinttico.
Hume sostiene que solo los juicios analticos son necesario al igual que las impresiones
se dan individualmente, el enlace nunca. Hume considera que el concepto de la
causalidad no es posible ni por la experiencia ni por la razn y sin embargo es esencial
en todos los juicios cientficos de la experiencia. Lo que nos hes dado son impresiones y
su sucesin: primer A, despus B. Esta transformacin tiene lugar por nosotros. El
enlace permanente es el que toma la apariencia de necesario y es nuestro hbito quien
produce esta apariencia. Causalidad no es mas que la sucesin habitual. Por lo tanto en
la experiencia humana no hay ningn conocimiento. En esto consiste el escepticismo de
Hume.
Kant toma de Hume el hecho de que no hay conocimiento se las cosas, ni de la
metafsica de lo suprasensible. Solo existe el conocimiento de fenmenos, es decir de
representaciones. La distincin entre juicios analticos y sintticos se encuentra tambin
Kant. Tambin coincide en el hecho de que el enlace de la causalidad no proviene de
algo exterior sino que es dado por nosotros. La diferencia radica en la solucin a este
problema. Este paso fue fundamental para el desarrollo de la filosofa crtica y de la
formulacin de los elementos a priori.