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Biografía Este eminente filósofo del siglo XVIII (1724-1804) de origen alemán, nacido en la ciudad de Königsberg (al este

de Prusia, en los límites de Rusia y Finlandia); Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales sólo cinco alcanzaron la adolescencia. Pasó toda su vida “dentro o en los alrededores de su ciudad natal (la capital de Prusia Oriental en esa época), sin viajar jamás más allá de 150 km de Königsberg”. (Kuehn, Manfred. Kant: A Biography. Cambridge University Press, 2001, p. 26) Fue otro gran sistematizador de la filosofía. Es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y del último periodo de la Ilustración. Era un hombre sumamente metódico, solterón y meticuloso, de salud precaria, de no más de un metro y medio de estatura, extremadamente delgado, con el pecho hundido y el hombro derecho más alto que el izquierdo. Se dice que caminaba muy despacio hasta la universidad y era tan puntual para concurrir a su trabajo que sus vecinos no tenían necesidad de ver el reloj para saber la hora. Criado en un hogar más que modesto, su padre Johann Georg Kant (1682–1746) era un artesano alemán y su abuelo fabricante escocés de sillas de montar, y rigurosamente cristianos protestantes énfasis en una intensa devoción religiosa, la humildad personal y una interpretación literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibió una educación severa que favorecía la enseñanza del latín y la religión por encima de las matemáticas y las ciencias, su filosofía recibió la influencia de su propia religiosidad. Desde el inicio de sus estudios, Kant mostró gran aplicación en sus investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fredericianum y al terminar sus estudios secundarios, se matriculó en la Universidad de Königsberg en 1740, a la edad de 16 años. Para sostenerse se dedica a dar clases particulares como preceptor de familias nobles de las inmediaciones; Pero tras el infarto de su padre y su posterior muerte en 1746, interrumpió sus estudios. Kant se convirtió en un tutor privado en los pequeños pueblos alrededor de Königsberg, pero continuó su investigación académica. En 1755, ayudado por un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. Después, enseñó en la universidad durante 15 años, y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original, no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770, cuando se le designó profesor, hasta los 46 años en que fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En la universidad enseña matemáticas, metafísica, lógica, ética y hasta geografía física, describiendo con tal exactitud aldeas y pueblos que demuestra que era un hombre que casi nunca salía de su ciudad natal. En su etapa universitaria, Kant se formó en el racionalismo de Wolf, pero —según sus propias palabras— despertó de su "sueño dogmático" al leer a Hume. El empirista inglés lo hizo caer en la cuenta de que las afirmaciones y reflexiones de su metafísica racionalista carecían de fundamento sólido. Conceptos centrales como los de "substancia" y "causalidad" quedaban, luego de la crítica a la que los sometía Hume, reducidos a mera costumbre. Los racionalistas que pensaban que la base de todo conocimiento está en la conciencia del hombre, los empiristas que proponían que la fuente del conocimiento del mundo son las percepciones, la experiencia o las sensaciones y la ciencia con los nuevos descubrimientos. De estas tres grandes corrientes extrae Kant los lineamientos de su doctrina para plantear de una manera eficaz el problema del conocimiento y el problema metafísico. Kant estaba de acuerdo en parte con las teorías que lo precedieron pero discrepaba en otras. Coincidía en que tanto la razón como las percepciones tienen mucha importancia en la percepción del mundo, pero consideraba exageradas a ambas posturas. Su obra cumbre fue “Crítica de la razón pura” (1781), el texto filosófico más tratado de toda la literatura filosófica de todos los tiempos, que escribió tardíamente en su vida a la edad de 57 años. Además en sus bastas obras ocupan un lugar importante: Los Prolegómenos a toda metafísica del futuro (1783), la Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres (1785), la Crítica de la razón práctica (1788), la Crítica del juicio (1790) y La Religión dentro de los límites de la mera razón (1793). La lectura de sus obras presenta dificultades por la complejidad de los temas tratados y por los tecnicismos que utiliza el autor. Vivió durante toda su vida en su ciudad natal donde murió a la edad de 80 años, sus últimos años con las facultades mentales disminuidas y en un estado de depresión física y mental. Pensamiento

del que Kant se alejó poco a poco. En esta época intenta responder a cuatro preguntas claves: ¿Qué puedo saber?. de saber cómo debe ser la conducta humana. la de Dios. ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en sí mismas. En 1770. Esta etapa a su vez se puede dividir en dos sub-etapas: •Periodo con interés por la física: En este periodo Kant intenta unificar el pensamiento de Leibniz con el de Newton. en cuanto somos afectados por él. Kant decide solucionar el gran problema de la filosofía: "¿es la metafísica una ciencia?". donde pasó su larga vida de casi 80 años. la razón práctica. en los que escribirá su obra cumbre. meditó y desarrolló su sistema sin publicar nada. Además. la Crítica de la razón pura. A la razón práctica no le corresponde conocer cómo es de hecho la conducta humana. geografía. pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios. La realidad de la cosa. esto le ocupará 10 años. desde un principio. . aun cuando lo frecuentaba con placer. cómo ha de ser su conducta: la razón tiene también una función moral. destaca la otra "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas" (1747). ni un orden moral. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros. astronomía y filosofía. moral. sentimientos. de las representaciones fenoménicas del yo. depende del libro que se consulte. Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio) Razón teórica y razón práctica En la Crítica de la razón pura. La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto. Nada podemos saber del objeto en sí. encerrado en un mundo fenoménico. El objeto puede afectarnos y de él tenemos una representación fenoménica. cuyas doctrinas fundamentales acabamos de exponer. y así el conocimiento es como un “medio”. Destaca la obra "principios formales del mundo sensible e inteligible". Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa. a la estética trascendental. en ella misma. en lo puramente subjetivo. para dar «certidumbre» al mundo físico o de la res extensa. Kant se alejará del racionalismo y se sentarán las bases del pensamiento crítico. e "Historia natural universal y teoría de los cielos" (1755) en la que se adelanta la teoría del origen del universo de Laplace. sino de dos usos de la razón): la razón teórica se ocupa de conocer cómo son las cosas. muy elaborada y un tanto nebulosa. Sean las del mundo. da a sus teorías una dirección muy distinta a la del filósofo francés. en especial de Hume y de Rousseau. en correspondencia con la segunda pregunta que proponíamos en el primer epígrafe: ¿qué debo hacer? Esta doble vertiente puede expresarse por medio de la distinción entre razón teórica y razón práctica (no se trata. ni la realidad pensable de un mundo físico. su primera obra. sino los principios que han de moverlos a obrar para que su conducta sea racional y. Encerrado en su gabinete. Descartes se adentra en su yo. etc. (salvo en lo moral) es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el “mundo”. es un noúmeno no alcanzable. sino cómo debe ser: no le interesan los motivos que determinan empírica y psicológicamente a los hombres (deseos. Encasillado en su subjetividad. se nota en ellos la influencia del racionalismo de Leibniz y Wolff. el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. por supuesto. La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios.). a la manera de Descartes. Lo que niega. Sean provenientes del mundo externo o interno. ¿qué debo hacer?. •Periodo con interés por la filosofía: En este periodo Kant se empapa de las ideas de los ilustrados franceses e ingleses. y a un tiempo. Su pensamiento se divide en dos etapas: Periodo pre crítico: Kant publicó gran número de tratados sobre temas de física. Durante casi diez años. La intuición empírica es la que se refiere a un objeto. por tanto. en la que distingue entre mundo sensible e inteligible y entre conocimiento sensitivo e intelectual (algo parecido a Platón) Periodo crítico: Kant se encontraba en posesión de lo esencial de la filosofía crítica. de dos razones.Su obra es típicamente alemana. la del alma. constituyó la idea de que el mundo. la actividad racional no se limita al conocimiento de los objetos. “Dios” o el “alma”. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuición empírica. cuidaba poco el filósofo del mundo banal. Y se aboca. pero por medio de la sensación. egoísmo. que comienza a escribir la "Critica de la razón pura" (1770) o hasta que esta se publica (1781). El ser humano también necesita saber cómo ha de obrar. Kant hizo un notable esfuerzo por explicar cómo es posible el conocimiento de la naturaleza y hasta dónde es posible el conocimiento de objetos. Kant. Abarca desde su primera obra hasta. ¿qué me está permitido esperar? y ¿qué es el ser humano? Estás preguntas son respondidas en las tres críticas (Crítica de la razón pura. Kant parte de la conciencia. Ahora bien.

pero no materialista). es dominado por este. mientras que la moral (la razón práctica) se ocupa de lo que debe ser. porque pretende formular una ética cuyos imperativos sean universales y necesarios. pues. Las éticas materiales Para comprender el significado de la teoría kantiana. que consiste en que el sujeto se dé a sí mismo la ley desde su naturaleza y determinación racional. De modo general. quiere decir «No bebas en exceso si quieres alcanzar una vida moderada y largamente placentera». el razonamiento kantiano es sencillo y puede ser expuesto del siguiente modo: 1) Todas las éticas materiales son empíricas. De acuerdo con esta definición. Las éticas materiales son heterónomas. ¿cómo sabemos que el placer es un bien máximo para el hombre? Indudablemente. en toda ética material encontramos estos dos elementos: 1) Hay bienes. a juicio de Kant. la ética de Kant es formal. en que el sujeto se determine a sí mismo a obrar. lo contrario de una ética material es una ética formal (por ejemplo. presentan las siguientes deficiencias: 1) Las éticas materiales son empíricas. por la inclinación. según Kant. los actos serán buenos cuando nos acerquen a la consecución de tal bien y malos (reprobables. La ética formal de Kant Sentido de una ética formal Las éticas materiales se encuentran inevitablemente aquejadas. el hombre es determinado en su conducta por una ley natural. por la ley divina o por meras normas sociales. etc. es decir. según Kant. la felicidad. de esas tres deficiencias. como ya hemos visto. por tanto. según Kant. En primer lugar. mientras que la razón práctica formula imperativos o mandamientos. A Kant. es necesario entender qué es una ética material. su contenido está extraído de la experiencia. 2) Una vez establecido el bien supremo. a su juicio. 2) Los preceptos de las éticas materiales son hipotéticos o condicionales: no valen absolutamente. y lo tiene en el doble sentido que acabamos de señalar: en cuanto que establece un bien supremo (por ejemplo. universalmente válida. son a posteriori. Siguiendo con el ejemplo del epicureísmo.Esta separación entre ambas esferas suele expresarse diciendo que la ciencia (la razón teórica) se ocupa de lo que es. esto le preocupa sobremanera. porque la experiencia nos muestra que el exceso produce. ¿Qué ocurre si alguien contesta «Yo no quiero alcanzar esa vida de placer moderado y continuado»? Evidentemente. En el caso de la ética epicúrea. la ética propone unas normas o preceptos encaminados a alcanzarlo. y la política.). Tal vez a un epicúreo le preocupe bastante poco que su ética sea empírica. Con otras palabras. no aconsejables) cuando nos alejen de él. la ética de Tomás de Aquino es material. La ética kantiana representa una auténtica novedad dentro de la historia de la filosofía: si antes de él todas las éticas habían sido materiales. podemos decir que son materiales las éticas que fijan un bien supremo para el ser humano como criterio de la bondad o de la maldad de su conducta. sin embargo. de generalizaciones a partir de la experiencia. hipotéticas en sus imperativos y heterónomas. a posteriori. el precepto epicúreo carece de validez para él. sino solo de un modo condicional. 3) Las éticas materiales son heterónomas: la heteronomía consiste en recibir la ley desde fuera de la propia razón. Se trata. por la inclinación al placer. en el modo totalmente distinto en que una y otra expresan sus principios o leyes: la razón teórica formula juicios teórico-objetivos. Crítica de Kant a las éticas materiales Kant rechazó las éticas materiales porque. La diferencia entre estas actividades racionales se manifiesta. ¿Cómo sabemos que para conseguir un placer duradero y razonable se ha de comer sobriamente y se ha de permanecer alejado de la política? Sin duda. porque la experiencia nos muestra que desde niños los hombres buscan el placer y huyen del dolor. Justo lo contrario de la autonomía. Cuando el sabio epicúreo aconseja «No bebas en exceso». dolor y enfermedades. el placer en la ética epicúrea) y en cuanto que dice lo que ha de hacerse para conseguirlo (preceptos de la ética epicúrea son. por ejemplo. A partir de esta crítica. no debe confundirse ética material con ética materialista: lo contrario de una ética materialista es una ética espiritualista. y. como medios para conseguir un fin. la ética material es una ética que tiene contenido. He aquí un segundo motivo por el cual una ética material no puede ser. El formalismo moral La teoría moral de Kant no es menos original que su teoría del conocimiento científico. considera que de lo empírico de la experiencia no pueden extraerse principios universales ni se sigue necesidad alguna. . porque la voluntad es determinada a obrar de este modo o del otro por el deseo. cosas buenas para el hombre (el placer. «No comas en exceso» o «Aléjate de la política»). a la larga. disgustos y sufrimientos.

cit. el tercer principio práctico de la voluntad: «la idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora» (Kant. ed.. trátese de la acción concreta de que se trate. sujeto de todos los fines lo es todo ser racional. es fin en sí mismo. Solamente estas últimas tienen valor moral.: Fundamentación de la metafísica de las costumbres. 64-65). ni hipotética en sus imperativos (sino que estos han de ser absolutos. como simple medio. y no hacía falta para ello la voluntad de un ser racional. cit. sino un fin en sí misma. A diferencia de aquella. cit. I. conformes al deber y hechas por deber. Al igual que la anterior. ni heterónoma (sino autónoma. Kant distingue tres tipos de acciones: contrarias al deber. sino en la máxima por la cual ha sido resuelta.. «Así pues. categóricos).. es decir. pues. por tanto. sin embargo. ed. sino meramente del principio del querer» (Kant. p. 67).: Fundamentación de la metafísica de las costumbres. ha de ser formal. la acción no es un medio para conseguir otro propósito. sino en la máxima. Tomemos el ejemplo (que utiliza el mismo Kant) de un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes. 2) «Obra de tal modo que uses la humanidad. por considerar que ese es su deber. pudieron realizarse por medio de otras causas. pues. en el fin que se pretende conseguir. en cuyo caso la acción es conforme al deber. El imperativo categórico La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es –ni puede ser– hipotético (como los mandamientos de las éticas materiales). por tanto. 3) Fin en sí mismo y. lo que hemos de hacer: se limita a señalar cómo debemos obrar siempre. Un hombre actúa moralmente. p. no establece ninguna norma concreta. De ahí se sigue. El deber La ética formal no establece. la forma en que debemos obrar. 29). p. Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País.: Fundamentación de la metafísica de las costumbres. cit. Ahora bien. es decir. 31. en esta se incluye la idea de fin. en cuanto que ella y no el efecto esperado es el fundamento determinante de la voluntad.. ed. Su acción es conforme al deber. Por tanto. cuando este móvil es el deber: «Una acción hecha por deber tiene su valor moral no en el propósito que por medio de ella se quiera alcanzar. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. cuando actúa por deber. en tanto que ser racional. según Kant. sino por respeto a ella. sino solo la representación de la ley en sí misma –la cual desde luego no se encuentra más que en el ser racional–. 30). sino cómo debemos actuar. encontrarse el bien supremo y absoluto. ni tampoco. El valor moral de una acción no radica. 1992. no otra cosa. el sujeto ha de determinarse a sí mismo a obrar. I. Esta fórmula muestra claramente su carácter formal..: Fundamentación de la metafísica de las costumbres. según Kant. 3) Luego. de la realidad del objeto de la acción. Kant ha ofrecido diversas formulaciones del imperativo categórico: 1) «Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal» (Kant. no depende. pues. siempre como un fin y nunca meramente como un medio» (Kant. p. en ningún principio de la acción que necesite tomar su fundamento determinante en ese efecto esperado. Solo el hombre. por el contrario. Pues todos esos efectos –el agrado del estado propio. . Madrid. el valor moral de la acción no reside en el efecto que de ella se espera. cit. ed. ha de darse a sí mismo la ley). sino la forma que han de tener las normas que determinan la conducta de cada uno: cualquier máxima ha de ser tal que el sujeto pueda querer que se convierta en norma para todos los hombres. 55). puede constituir ese bien tan excelente que llamamos el bien moral». una ética estrictamente universal y racional no puede ser material. el sometimiento a una ley no por la utilidad o satisfacción que su cumplimiento pueda proporcionarnos. que es lo único en donde puede. tal vez lo haga para asegurarse así la clientela. por tanto. I. una ética estrictamente universal y racional no ha de ser empírica (sino a priori). 2) Y. El deber «es la necesidad de una acción por respeto a la ley» (Fundamentación de la metafísica de las costumbres.: Fundamentación de la metafísica de las costumbres. pero no por deber: la acción (no cobrar precios abusivos) se convierte en un medio para conseguir un fin (asegurarse la clientela). pp. Esta formulación del imperativo categórico muestra igualmente la exigencia de universalidad propia de una moral racional. sino categórico. ed. en ley universal. p. no nos dice lo que hemos de hacer. No ha de ser utilizado nunca. algo que debe hacerse por sí. Si. I. I. en el móvil que determina su realización. esta fórmula muestra su carácter formal y su exigencia de universalidad. actúa por deber. por consiguiente. ¿Qué es entonces una ética formal? Pues una ética que carece de contenido en los dos sentidos en que la ética material lo tiene: 1) No establece ningún bien o fin distinto de la ley moral que haya de ser perseguido por el ser humano.2) Ahora bien. o incluso el fomento de la felicidad ajena–. Kant. En efecto.

mostrando cuáles son las condiciones que hacen posible que en las matemáticas existan juicios sintéticos a priori. Para Kant todos los conocimientos científicos se expresan en juicios. a la concordancia perfecta y total de nuestra voluntad con la ley moral. cognoscibles por la razón teórica. como algo que no es demostrable. exige una duración ilimitada: la inmortalidad. Dependiendo de la conexión entre el sujeto y el predicado los juicios sintéticos pueden ser: •¿Por qué el juicio analítico es verdadero? • •sintético a posteriori: (después a) estos se derivan de la experiencia. la posibilidad de obrar por respeto al deber venciendo las inclinaciones contrarias. la conexión entre el sujeto y el predicado son universales y necesarios. por lo que no son asequibles al conocimiento científico. por tanto este juicio es necesario. es decir. como conocimiento objetivo del mundo. por lo que no es un juicio científico. por lo que aumenta nuestros conocimientos. pero que es supuesto necesariamente como condición de la moral misma: 1) La exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad. infinito. El término «postulado» ha de entenderse aquí en su sentido estricto. No son hechos de la conciencia subjetiva. Es decir. También se puede llamar “tautología”. Solo es realizable en un proceso indefinido. Kant concreta su análisis de las condiciones de posibilidades de la ciencia partiendo de la clasificación de los juicios. Los juicios también se pueden clasificar de otra forma. quiere decir que el sujeto no va a hacer más que repetir en el predicado lo que hay en el sujeto. •sintético a priori: (anterior a) estos juicios no se derivan de la experiencia. TAUTO es lo mismo y LOGÍA es decir. según Kant. Dios y la inmortalidad del alma no son. pues. Clasificación de los tipos de juicios •Juicio analítico: Es aquel en el que el predicado está contenido en el sujeto. pero este no aumenta nuestros conocimientos. El juicio consiste en unir sintéticamente elementos heterogéneos en el sujeto y en el predicado. Juicios Analíticos y Sintéticos Estos son el punto de partida del pensamiento de Kant. por tanto. según Kant. que solo tiene lugar en la aplicación de las categorías a los fenómenos. sobre estos juicios se va a basar toda su teoría del conocimiento. postulados de la razón práctica. se pueden clasificar en base a la experiencia. en estos dos casos su razonamiento es más complicado y ha sido objeto de diversas objeciones. Porque esta formado por el principio de identidad. tesis de carácter lógico que puede ser verdadero o erróneo. Estos no amplían el conocimiento porque no aportan información. se afirma de algo (sujeto). •¿Por qué el juicio sintético es verdadero? El fundamento de los juicios sintéticos está en la experiencia. Aunque también la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la moral. nunca encontraremos dentro de él el concepto del predicado. Esta perfección es inalcanzable en una existencia limitada. Aunque analicemos el concepto de sujeto. el alma –su inmortalidad– y la existencia de Dios constituyen interrogantes de interés fundamental para el destino del hombre. inmortalidad y existencia de Dios La Crítica de la razón pura había puesto de manifiesto la imposibilidad de la metafísica como ciencia. son particulares y contingentes. Estos son los que hacen avanzar a la ciencia porque aportan información y a su vez reúnen las condiciones de ser universales y necesarios. la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son. 3) Por lo que se refiere a la existencia de Dios. En la Crítica de la razón pura se limitó a establecer que el alma y Dios no son fenómenos que se den en la experiencia. De ahí. . y A Priori porque es anterior a toda experiencia. Kant afirma que la disconformidad que encontramos en el mundo entre el ser y el deber ser exige la existencia de Dios como realidad en quien el ser y el deber ser se identifican y en quien se da una unión perfecta de virtud y felicidad. que. •Juicio sintético: es un juicio en el que el predicado no está contenido en el sujeto. es decir. 2) La inmortalidad del alma se argumenta así: la razón nos ordena aspirar a la virtud. sino que son enunciaciones objetivas acerca de algo. y proceden por generalización de la experiencia. Todo juicio consiste en un sujeto lógico del cual se dice algo y en un predicado que es lo que se dice de ese sujeto. La libertad. del alma y de Dios. Kant estudia las condiciones sensibles del conocimiento. es decir. pero se nos imponen en el análisis de la razón práctica. Ahora bien. Kant nunca negó la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. La teoría del conocimiento en la Crítica de la Razón Pura La obra contiene tres partes fundamentales: 1) Estética trascendental: En la estética trascendental. en una secuencia ordenada de proposiciones de las que algo (predicado). Sintético porque el predicado aporta información que no esta dicha en el sujeto.Libertad.

mediante ciertos signos. y la razón la capacidad de razonar. no nos da en verdad ninguna intuición del alma misma como objeto. En esta necesidad a priori se funda también la posibilidad de los principios apodícticos de las relaciones o axiomas del tiempo en general. Exposición metafísica del concepto del tiempo El tiempo no es un concepto empírico derivado de experiencia alguna. Es decir: . Según Kant las intuiciones puras son el espacio y el tiempo. físico y metafísico. que es la primera parte de la Crítica de la razón pura. No se puede suprimir el tiempo en los fenómenos en general. pero es sin embargo. La estética trascendental junto con la lógica trascendental forma la teoría elemental trascendental. porque para que ciertas sensaciones se refieran a alguna cosa fuera de nosotros y para que uno pueda representarse las cosas como exteriores y por consiguiente no solo diferentes sino también en diferentes lugares. lo cual sólo es posible. solo en él es posible toda realidad de los fenómenos. El objeto indeterminado de una intuición empírica se llama fenómeno. a las intuiciones. Dentro de esta teoría del conocimiento una parte elemental son las denominadas intuiciones puras. aunque se puedan separar muy bien estos de él. Percibe toda diversidad de los fenómenos bajo relaciones a priori. A estas tres facultades corresponden tres formas de conocimiento: matemático. Consiste la sensación en el efecto de un objeto sobre nuestra facultad representativa. La naturaleza infinita del tiempo significa que toda cantidad . los diferentes tiempos no son simultáneos. sólo el entendimiento los concibe y forma los conceptos. De aquí se infiere que la representación del espacio no puede ser adquirida por la experiencia de la relaciones de los fenómenos externos. tales como el tiempo mas que una dimensión. Exposición metafísica del concepto del espacio Mediante el sentido externo nos representamos objetos exteriores a nosotros y como reunidos en el espacio. El tiempo esta dado a priori. Los objetos nos son dados mediante la sensibilidad. directa o indirectamente. Tiempos diferentes no son mas que partes del mismo tiempo. En el espacio pues están determinados o son determinables la figura. Así como el tiempo no puede ser percibido exteriormente. sino sucesivos. y ella únicamente es la que nos ofrece las intuiciones. una forma determinada bajo la que sólo es posible la intuición de su estado interno.2) Analítica trascendental: En la analítica trascendental estudia Kant el entendimiento. Las intuiciones puras es todo aquello en lo cual no se halla nada de lo que pertenece a la sensación.Dialéctica trascendental Þ Razón Þ Conocimiento metafísico Estética Trascendental: La estética trascendental incluye dos grandes apartados: La estética trascendental es definida por Kant como la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad. debe existir ya en principio la representación del espacio. Se llama empírica la intuición que se relaciona con un objeto mediante la sensación. Se llama sensibilidad la capacidad de recibir las representaciones según la manera como los objetos nos afectan. Mas todo pensamiento debe referirse en último término. Estos principios no son deducidos de la experiencia porque esta no puede dar una universalidad ni una certeza apodíctica. tampoco el espacio es susceptible de ser considerado como algo interior en nosotros. El sentido interno.Estética trascendental Þ Sensibilidad Þ Conocimiento matemático . y por consiguiente a la sensibilidad. al menos para nosotros los hombres. porque la simultaneidad o la sucesión no serían percibidas si la representación a priori del tiempo no les sirviera de fundamento El tiempo es una representación necesaria que sirve de base a todas las intuiciones. pero. Fundamentos de la estética trascendental Cualquiera que sea el modo como un conocimiento pueda relacionarse con los objetos. para mostrar cuáles son las condiciones que hacen posible que existan juicios sintéticos a priori en la física. tamaño y relaciones de tales objetos. 3) Dialéctica trascendental: En la dialéctica trascendental analiza la razón. al ser afectado por él. El espacio no es un concepto empírico derivado de experiencia externas. y se ocupa del problema de la posibilidad o la imposibilidad de la metafísica.Analítica trascendental Þ Entendimiento Þ Conocimiento físico . El entendimiento sería la capacidad de juzgar. pues de otra manera ningún objeto puede sernos dado. cuando el espíritu ha sido afectado por él de cierto modo. Pero esta intuición sólo tiene lugar en tanto que el objeto nos es dado. El tiempo no es ningún concepto discursivo o como se dice general sino una forma pura de la intuición sensible. para ver si satisface las condiciones que hacen posible la formulación de juicios sintéticos a priori. de tal modo que de todo lo que pertenece a determinaciones interiores es representado en relaciones de tiempo. por medio del cual el espíritu se contempla a sí mismo o sus estados interiores. aquel en que la relación es inmediata y que sirve de medio a todo pensamiento se llama intuición.

siendo propias de cada individuo. Estos son formas. Unidad. esto es lo que aparece en la conciencia. hipotéticos y disyuntivos. es decir no podemos conocer las cosas mas que a través de nuestro instrumental gnoseológico. y D) Problemáticos. negativos e indefinidos. Las categorías o conceptos puros. 3. Con ayuda de la lógica. descubrió que los juicios pueden ser: A) Universales. La materia del conocimiento inteligible es el fenómeno. asertóricos y apodícticos. Por lo tanto la representación primitiva del tiempo debe ser dada como ilimitada. son condiciones de posibilidad del conocimiento. Kant resume todo en una sola frase: “Intuiciones sin conceptos son ciegos. Hay doce categorías que constituyen otras tantas formas de enlazar los objetos en juicios. si no podemos conocer no va a haber conocimiento . es ordenado en la medida en que es pensado mediante las categorías”. negación y limitación (según la cualidad). 2. debe estar unido a las categorías. Para que haya conocimiento hace falta la intervención del segundo elemento la Forma. (espacio y tiempo en el conocimiento sensible y categorías en el conocimiento intelectual. 4. es decir la materia. único e irrepetible. Sustancia. el mundo de los objetos. Consecuencia de la teoría Kantiana es que la cosa en si es incognoscible.determinada de tiempo es solamente posible por las limitaciones de un único tiempo que les sirve de fundamento. atendiendo a la relación. es lo dado por la inteligencia. ninguno de los dos por separado constituyen conocimiento En el conocimiento sensible la materia esta dada por las sensaciones que provienen de lo que Kant llama la cosa en si esta es independiente o trascendente al conocimiento del sujeto. atendiendo a la cualidad. por ejemplo un bebe puede recibir todas las sensaciones pero no por ello se puede decir que conoce objetos. y conceptos sin intuiciones son vacíos”. producto de la experiencia. Para Kant la forma es doble el espacio y el tiempo. Mas allá del entendimiento. Lo que Kant quiere decir es que la materia sola inmediatamente constituye un puro caos. Y el elemento formal por si solo nada puede conocer. pero son las mismas para absolutamente todos los sujetos de conocimiento. que es el objeto de conocimiento. particulares y singulares. no son. Kant denomina esta enumeración y hallazgo de categorías «deducción metafísica de las categorías». la razón puede pensar pero no pude conocer. el conocimiento esta limitado por la experiencia. El espacio y el tiempo son subjetivos. Se ha discutido mucho sobre el número de categorías o conceptos puros del entendimiento. es para ordenar. pero de por si no constituye conocimiento intelectual si no es pensado por la inteligencia. atendiendo a la modalidad. porque el límite del conocimiento es la experiencia Estas categorías (y también espacio y tiempo) constituyen condiciones trascendentales del conocimiento. B) Afirmativos. organizar el conocimiento. pluralidad y totalidad (juicios atendiendo a la cantidad). pero no se debe interpretarse que cada sujeto de conocimiento posee su propio espacio y su propio tiempo. Por intuiciones se entiende lo “dado”. atendiendo a la cantidad. Las categorías son lo que en el conocimiento sensible es el tiempo y espacio. Espacio y tiempo son los mismos para cualquier sujeto del conocimiento. por tanto. La analítica trascendental: Conocimiento sensible Para Kant es la síntesis de dos elementos: una materia (datos empíricos) y una forma (espacio y tiempo). Conocimiento inteligible En el conocimiento inteligible. Las categorías están en el sujeto del conocimiento. son a priori (independientes de la experiencia). así. (las sensaciones en el conocimiento sensible y los fenómenos en el conocimiento intelectual). serán: 1. es decir que son totalmente independientes de la experiencia y que son la condición de posibilidad del conocimiento intelectual. Según Kant el espacio y el tiempo que hace posible la experiencia. causa y comunidad (atendiendo a la relación). caóticas. El fenómeno es el resultado de las sensaciones de la cosa en si y esta ordenado por el espacio y tiempo. A las categorías Kant las llama: formas a priori del entendimiento. hay una materia y una forma. del cual el elemento formal esta constituido. C) Categóricos. las sensaciones solas son ciegas. que están en el sujeto del conocimiento y que sirve para ordenar las sensaciones procedentes de la cosa en si. Posibilidad. constituidos por los fenómenos. por conceptos se entiende el elemento formal. es decir. Realidad. elementos independientes de la experiencia que posibilitan el conocimiento sensible. Disponiendo de las sensaciones espaciales y temporalmente se constituye el fenómeno. pero lo importante aquí es su papel en la actividad intelectual y cognoscitiva del ser humano. Este solo no constituye conocimiento intelectual. es decir que se encuentran en el sujeto. Este. existencia y necesidad (según la modalidad). El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad.

Está basado en la categoría de causa. sino que es previo a la experiencia. sino que es anterior a ésta. es a priori. 2. Los juicios sintéticos “a priori” en matemáticas Puede resultar paradójico que Kant se ocupe de las matemáticas donde habla de la sensibilidad. parece presuponer algo subyacente a su aspecto . Luego el principio de causalidad. sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. pero ésta -como todas. Las matemáticas formulan juicios acerca del espacio-tiempo. el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmación de que sólo conocemos fenómenos. estrictamente universales y necesarios. respectivamente. La explicación está en que la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en matemáticas depende precisamente de que espacio-tiempo son intuiciones puras: La geometría y la aritmética se ocupan. Por ello. Toda la filosofía anterior a la modernidad. El giro copernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del conocimiento y considerar que el sujeto es activo. del espacio-tiempo. El sujeto no deja intacta la realidad conocida.) está trabajando con algo que se basa en la sucesión temporal (2 antes de 3. El principio de causalidad es un juicio sintético y a priori por lo siguiente: 1º. Fenómeno es la realidad dependiente del Sujeto Trascendental (el sujeto no empírico del cual se predican las formas aprióricas). tesis principal del Idealismo Trascendental.. Pero el aspecto visible de un objeto. y acerca del cual se emite afirmaciones. podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que conocemos únicamente los fenómenos y no las cosas en sí mismas o noúmenos. que constituye un elemento fundamental para nuestro conocimiento de la naturaleza. Las matemáticas pueden formular juicios sintéticos a priori porque e-t son intuiciones puras. se muestra). etc. luego la validez del principio de causalidad no depende de la experiencia. afirmaciones.es un concepto puro que no procede de la experiencia. Pero con Kant aparece la concepción idealista: no sabemos cómo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de él. pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. estrictamente universal y necesario. Es. mantiene una concepción realista del mundo: los objetos. Por tanto. Pero la relación de la aritmética con el tiempo es más extraña. pues. El idealismo trascendental El Idealismo Trascendental es la culminación del pensamiento moderno. será aplicable a todos los fenómenos que entendimiento conoce o pueda conocer. que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento: sólo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas. todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Parece evidente que la geometría se ocupe de precisar las propiedades del espacio. a lo dado o intuido (conocido) en el espacio-tiempo (es decir lo que aparece. lo que conocemos de él. y uno de ellos es el principio de causalidad. y todos los objetos de nuestra experiencia se dan en el espacio-tiempo. independientes de toda experiencia particular (a priori).Para Kant la física y la matemática se componen de juicios. 2º. que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento y que progresivamente va centrando en el sujeto el fundamento de la experiencia humana. el tiempo es el fundamento último de la aritmética. 3. se predican afirmaciones o negaciones. Kant propone la analogía de la revolución copernicana: (al igual que Copérnico consiguió comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se creía que existían entre ellos y el sol). Sin embargo. Kant creerá que es posible comprender el conocimiento sintético a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto: hasta Kant se había considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto para conocerlo. a la cual se aplica. es la realidad estructurada por las formas de la Sensibilidad y las categorías del Entendimiento.. Por tanto. 5 después de 4. al ocuparse la aritmética de la serie numérica (1. El “fenómeno” y el “noúmeno” Para entender la aportación de su filosofía. independientemente de nuestra experiencia de ella. Se le llama fenómeno. algo del cual se habla. lo otro o lo demás. a priori: Las matemáticas formulan juicios acerca del espacio-tiempo porque son condiciones previas. la constituye en el propio acto del conocimiento. se dice esto es esto. Luego en todos los objetos de nuestras experiencias particulares se cumplirán necesariamente los juicios de las matemáticas: son.). En donde hay un sujeto del cual se habla. por tanto. Los fenómenos sólo pueden ser conocidos si el entendimiento les aplica sus categorías. Los juicios sintéticos “a priori” en la física Los juicios fundamentales en los que se basa la física son los juicios sintéticos a priori. Estas ideas llevan a los conceptos de Noúmeno y de Fenómeno: Noúmeno (o Cosa en sí) es la realidad tal y como pueda ser en sí misma. basado en la categoría de causa.

«noúmeno significa algo que sólo puede ser conocido mediante intuición intelectual. tenderá a pensar también la condición última de tres importantes esferas: el fundamento último de nuestra vida psíquica. Esto significa que la razón siempre busca formular juicios. confusiones e ilusiones. El funcionamiento espontáneo de la Razón no se limita por la crítica. el correlato del objeto entendido al margen de su relación con la sensibilidad. parece presuponer algo subyacente a su aspecto exterior que no vemos: a esto le llama noúmeno o cosa en sí. La investigación científica aparece como consecuencia de este afán de la Razón por la comprensión de las causas. el mundo como totalidad y Dios. no puede acceder a las cosas en sí. La razón tiende siempre a buscar lo incondicionado. En la Critica de la razón pura. en busca de lo incondicionado. con lo percibido o conocido de él. Esa tarea corresponde a la razón práctica. a extender su conocimiento más allá de la experiencia y formular preguntas acerca de Dios. espontáneamente. proceden de ignorar por completo la distinción entre fenómeno y noúmeno. Kant creyó que este uso de la razón (al que denomina dialéctico) es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones. La dialéctica mostrará que tales errores. una vez traspasados los límites de la experiencia. el correlato del objeto entendido al margen de su relación con la sensibilidad. por tanto. Pero el aspecto visible de un objeto. que la razón busque lo incondicionado. Aunque la aplicación de las categorías más allá de la experiencia sea lógicamente inválida. es también una tendencia inevitable de la razón. condiciones o fundamentos de los fenómenos. positivamente. la eternidad del mundo) es imposible ya que las categorías sólo pueden usarse legítimamente si se aplican a los fenómenos. sin órganos de los sentidos».exterior que no vemos: a esto le llama noúmeno o cosa en sí. El noúmeno queda como el límite de nuestra experiencia. Negativamente. con lo percibido o conocido de él. por tanto. El razonamiento (silogismo) funciona porque. La razón y la metafísica La tendencia de la razón a buscar leyes. al intentar explicar los fenómenos psíquicos (res pensante) por medio de teorías metafísicas acerca . Dialéctica trascendental Es parte de la "Critica de la Razón Pura" que estudia la Razón para comprender su funcionamiento y estructura. de los fenómenos. La distinción fenómeno-noúmeno es fundamental en el sistema kantiano. a los noúmenos. «noúmeno es algo que no puede ser conocido mediante la intuición sensible o por conocimiento empírico». Naturaleza de la razón Además de formular juicios. lo que conocemos de él. en el ámbito de la experiencia. de lo dado en el espacio-tiempo. se muestra). Pero la razón tiende inevitablemente a unificar todos los fenómenos físicos (res extensa) y explicar el mundo por medio de teorías metafísicas. y el hombre se halla limitado a conocer sólo fenómenos. Kant responde negativamente a la pregunta ¿Es posible la Metafísica como ciencia? Si entendemos la Metafísica como un sistema de proposiciones o de juicios acerca de realidades que están más allá de la experiencia (Dios. el alma y el mundo. tanto físicos como psíquicos. Kant llama a su sistema «idealismo trascendental» porque afirma que el espacio. A lo dado o intuido (conocido) en el espacio-tiempo se le llama fenómeno (es decir lo que aparece. el entendimiento establece conexiones entre unos juicios y otros. sobre todo en la Metafísica especulativa. y no propiedades o rasgos reales de todas las cosas en sí mismas. La razón teórica. cada vez más generales es útil para ampliar nuestro conocimiento siempre y cuando se mantenga dentro de los límites de la experiencia. conforme a su más genuina naturaleza. cada vez más generales que abarquen y expliquen mayor número de fenómenos. Kant considera que la Razón siempre busca la condición o fundamento de las cosas. distingue Kant dos sentidos del concepto de noúmeno: concepto negativo y concepto positivo. A partir de razonamientos así. la causa última. Las categorías no son aplicables más allá de la experiencia. la meta final del universo. Esta pretensión. da lugar a antinomias. como algo que no puede ser conocido. Imposibilidad de la Metafísica como ciencia En la dialéctica trascendental. el tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad de la experiencia. podemos ir realizando otros cada vez más generales. recibe el nombre de “dialéctica” porque trata también los argumentos dialécticos generados por el uso puro de la razón en su afán por captar lo incondicionado (uso hiperfísico dice Kant). Una aplicación de las categorías más allá de la experiencia es lógicamente inválida y origina errores. Cuando la Razón actúa de este modo incontrolado acabará pensando en los objetos tradicionales de la metafísica: el alma. la condición última del mundo físico y la condición o fundamento último de la totalidad de los fenómenos. No es de extrañar. Sólo Dios posee intuición intelectual. la libertad.

se originan paralogismos. pero nos indican continuamente que podemos seguir avanzando en nuestra capacidad de explicación y comprensión. de ahí que se denomine dicho pensamiento idealismo trascendental o criticismo. el racionalismo y el empirismo. es decir. la acción moral. Dios.del alma. Conclusión Kant fue el autor que con mejor fortuna intentó realizar la síntesis entre las dos grandes corrientes filosóficas de la modernidad. y la forma. dada al sujeto (que es a posteriori). El objeto. la ordenación de la convivencia social y la realización de proyectos históricos mediante la acción política. todo su pensamiento intenta ser una respuesta seria a los problemas filosóficos. Desde esta filosofía el conocimiento se entiende como un proceso sintético en el que se realiza la unión de dos elementos: La materia. consideraba que la ciencia solo es posible si el conocimiento no consiste en la mera recepción de impresiones sensibles. culturales y sociales de su tiempo. Pero. La importancia que tiene el significado de la filosofía Kantiana parte de que el mismo planteaba la necesidad de la ciencia. alma y mundo son tres ideas de la razón (ideas regulativas) que juegan un papel muy especial dentro del sistema de nuestro conocimiento: aunque no proporcionan conocimiento objetivo alguno. lo que el sujeto conoce no sería una realidad externa a él. el ideal supremo de la razón). Estas estructuras son a priori y son condiciones transcendentales del conocimiento por que sin ellas éste no sería posible. Y todo se intenta explicar y unificar a partir de una causa suprema para ambos tipos de fenómenos. Kant elabora un nuevo concepto de conocimiento: En la filosofía kantiana el sujeto pasa a ser el centro del conocimiento. Resultó ser la figura de mayor relieve del movimiento ilustrado y uno de los filósofos más creativos y originales. sería el conjunto de estructuras puestas por el sujeto para ordenar y organizar dicha materia. Con frecuencia Kant es presentado como un filósofo especulativo y teórico. sino más bien el resultado de la actividad trascendental del sujeto. Sólo puede ser entendido desde la perspectiva de los intereses de la Ilustración. interesado por cuestiones relacionadas con el conocimiento racional. pero expresan el ideal de la razón de encontrar leyes y principios cada vez más generales: son el horizonte que nunca se alcanza. . Además estudió y aportó soluciones originales a otros muchos problemas en filosofía (en el terreno epistemológico y puramente especulativo. El objetivo principal de su filosofía es aclarar en lo posible las cuestiones planteadas en la actividad científica. En él ha de intervenir un elemento a priori para fundamentar la ciencia en tanto que conocimiento universal y necesario. como en filosofía práctica y moral). físicos y psíquicos: Dios (sustancia infinita del racionalismo.