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Educación a Distancia
Perspectivas en la era postpandemia
Investigador Asociado:
RESUMEN
ABSTRACT
Intención general
Estructurar una matriz epistémica de las Tecnologías de Información y
Comunicación y la educación a distancia, en atención a las concepciones
resultantes de los cambios sociales derivados de la pandemia
Husserl y la Fenomenología
Esta investigación se asumió bajo el paradigma interpretativo, emergente,
fenomenológico de Husserl (1982), centrado en el abordaje de la naturaleza
humana y por tanto educativa en escenarios de la educación universitaria ya que
representa “una actividad sistémica orientada a la comprensión en profundidad de
los fenómenos educativos y sociales, a la transformación de prácticas, y también
hacia el descubrimiento y desarrollo de un cuerpo organizado de conocimientos”.
(Sandin 2003)
La teoría del conocimiento o filosofía de la ciencia en que se apoya la
metodología cualitativa acepta el proceso dialéctico, que se da entre el sujeto (sus
intereses, valores, creencias) y la configuración del objeto de estudio (Martínez,
2006).
El descontento y la intuición de que el paradigma científico tradicional, no
responde a los nuevos retos que demanda este siglo dominado por un proceso
globalizado que construye las antiguas y clásicas corrientes filosóficas, ha llevado
a la necesidad de plantearse nuevas reglas del pensar y nuevas formas de hacer
conocimiento; lo que ha dado origen al surgimiento de un nuevo paradigma que
debe elevarse sobre el pensamiento actual (Barrios 2017)
Por su parte, de acuerdo con Gento (1999:31).
La incapacidad del pensamiento actual para percibir y concebir lo
global y fundamental, la complejidad de los problemas humanos;
demanda un nuevo pensamiento que una lo que está separado y
compartimentado, que respete lo diverso, multidimensional,
ecologizado, que reconozca la incompletud, (sic) entre otros.
Desde estas perspectivas, las nuevas realidades han demandado el
surgimiento de una nueva visión paradigmática, un paradigma emergente de la
ciencia como lo denomina Martínez (2004), que permita desde una perspectiva
más amplia holística y ecológica, describir el mundo actual, es decir, se requiere
de una ciencia más universal e integradora. Para el citado autor el paradigma
emergente de la ciencia debe “brotar de la dinámica y dialéctica histórica, de la
vida humana y se impone, cada vez más con fuerza y poder convincente, a
nuestra mente inquisitiva” (op.cit. p.156). Sostiene Martínez (ob, cit) que la ciencia
es consecuencia de la racionalidad e inteligencia humana y es éste -el hombre- el
único capaz de cambiar sus propias interpretaciones sobre la realidad a fin de
impulsar cambios en la ciencia moderna.
Matriz Epistémica
De acuerdo con Cerrón (2014), la matriz epistémica:
Es el soporte de la vida cultural de los pueblos, rige la manera peculiar
de conocer, simbolizar y transformar el contexto local y global. Sistema
que establece las formas de pensar, ser y vivir; con las que genera una
cosmovisión, mentalidad, ideología, espíritu de tiempo, paradigma
científico o teorías y métodos para interactuar científicamente con la
esencia de la realidad social o natural.
Es la episteme el que define la verdad de lo que se pretende describir,
explicar o interpretar. En este sentido, las perspectivas de las Tecnologías de la
Información y Comunicación y la Educación a Distancia derivadas de la pandemia
ocasionada por el COVID 19 tiene su asidero en las siguientes dimensiones:
En cuanto a la dimensión axiológica el uso de los ambientes virtuales se
presentan conductas inadecuadas: intolerancia hacia el pensamiento del otro,
acciones de copia y uso de información sin las respectivas referencias,
incumplimiento de compromisos con el grupo y dificultades para la comunicación y
el trabajo colectivo. Por ello, es preciso fomentar el desarrollo de la ciberética,
entendida como la ética de las relaciones en entornos digitales. En estos
contextos, los riesgos identificados están relacionados con los altos volúmenes de
información disponible y su uso, las interacciones comunicativas a las que
tenemos acceso y las posibilidades de manipulación y edición de información.
Según Meneses (2011), los ambientes digitales éticos se basan en una
reflexión crítica sobre el uso de la tecnología, el acceso, la inclusión y la
formación, a partir del acompañamiento desde la educación, con la intención de
convertirla en una posibilidad, mas no en un obstáculo para la formación de
ciudadanos. Por tal razón, los compromisos axiológicos deben girar en torno al
uso de la netiqueta y a una sólida formación en valores.
En lo epistemológico: Las TIC, abren un amplísimo abanico de oportunidades
por la rapidez con la cual se dan los procesos de transmisión y recepción de la
información globalizada. Ojeda (2006, s/p.) afirma que la potencialidad de las TIC
se basa en la digitalización de la información de manera instantánea, con
estándares de cantidad y calidad técnica, para recibir, acceder y consultar
simultáneamente los contenidos informativos, con lo cual se rompen las barreras
espacio-temporales.
Una de las características sobresalientes de estas tecnologías, es su
capacidad de interconexión entre diferentes tipos de medios, con innovación
tecnológica permanente e impacto social en la denominada Sociedad de la
Información y del Conocimiento (SIC). Al respecto, Bojarov (2005) afirma que: Nos
encontramos ante el nacimiento de la Sociedad de la Información y el
conocimiento. La revolución científica tecnológica, según Castells (2002), ha
creado una nueva estructura social: la sociedad red, una nueva economía: la
economía información - global y una nueva cultura: de la virtualidad real. (s/p.)
Se trata entonces de una sociedad sumamente compleja en sus entramados,
vertebrada por las TIC, por lo cual ellas, como lo afirma Bojarov (ob. Cit. s/p.),
“constituyen una herramienta imprescindible en los procesos de aprendizaje y
transferencia de conocimiento para la EAD, y semi-presencial o incluso, la
educación presencial”. En consecuencia, atendiendo al planteamiento de Bojarov
(ob, Cit. s/p.), puede afirmarse que es necesario trazar una estrategia educativa
adaptada a la nueva realidad social, económica y cultural de la SIC, dejando atrás
la concepción eficientista que modeló la educación de los 90, formadora de
profesionales adaptados a los requerimientos del mercado, para reemplazarla por
una concepción educativa formal que forme no sólo para el “saber hacer” sino que
tome en cuenta el “ser”.
En el ámbito metodológico: como la investigación se circunscribe a las
ciencias sociales, dentro de los métodos propios de estas ciencias está el método
fenomenológico Hermenéutico, (Husserl. 1982); ya que es “interpretativo, y se
caracteriza porque no pretende ser objetivo, sino que parte de los prejuicios que
vienen de la tradición (es intersubjetivo, hace referencia al nosotros)” Estos
prejuicios se contrastan con nuevas acciones y experiencias (vivencias), pudiendo
ser corroboradas o defraudadas. En ambos casos, dan lugar a una nueva
comprensión que pasa operar como un nuevo prejuicio. (Husserl, ob. cit)
De acuerdo con el paradigma que orientó esta investigación, la misma se
ubicó en el fundamento epistemológico de la fenomenología, y como método el
fenomenológico hermenéutico con el propósito de generar una aproximación
teórica fenomenológica de la docencia universitaria, la tecnología y el abordaje de
la informática desde la perspectiva de sus actores en escenarios educativos.
Desde esta perspectiva onto-epistémica, es relevante destacar que la
fenomenología estudia las experiencias del mundo de la vida, de la experiencia
diaria no conceptualizada; busca también la explicación de los fenómenos que
ocurren de manera consciente (Husserl, 1982). Además, se encarga de descubrir
los significados vividos y existenciales que están inmersos en la vida cotidiana de
cada individuo.
En cuanto a la hermenéutica, este método describe el significado conjunto de
toda expresión de la vida humana. Según González (2007:112), la hermenéutica
intenta “establecer un proceso por medio del cual se haga inicialmente una
interpretación en torno al sentido de cualquier fenómeno y en segunda instancia
se realice la comprensión del mismo”. Para el autor antes señalado, este método
representa la circularidad metodológica que permite ir dando interpretación
profunda a cada encuentro con los informantes.
Por su parte, según Leal (2005:120) “la hermenéutica es el arte de interpretar
los textos o hipertextos. Comprende límites, no es totalmente libre. Atiende a la
intención del autor, al contexto y al sistema de significación”. La palabra
hermenéutica es una transliteración del vocablo hermeneutike el cual deriva del
verbo griego hermeneuo que significa interpretar. La hermenéutica está ligada a la
fenomenología porque está asociada a las ciencias humanas, según Dilthey la
hermenéutica es el arte de comprender las expresiones de la vida que la escritura
ha fijado.
Legitimación Metodológica: