Pentateuco 1

Introducción

PENTATEUCO

I. ASPECTOS GENERALES SOBRE EL PENTATEUCO

INTRODUCCIÓN
Los cinco primeros libros del AT, conocidos tradicionalmente como Pentateuco, constituyen un magnífico pórtico que da
acceso al majestuoso edificio de la Biblia. Su posición privilegiada expresa cabalmente el singular interés y atractivo que siempre
despertaron, tanto en el Judaísmo y el Cristianismo, como en el ámbito profano, superando los límites meramente confesionales.
Este reconocido "universalismo" está estrechamente relacionado con la magnitud de sus principales contenidos y personajes: los
relatos de la creación y de la primera aventura humana, las entrañables historias patriarcales, la asombrosa gesta del éxodo, la
impresionante teofanía del Sinaí, la esforzada marcha por el desierto, la minuciosidad de los códigos legales y cultuales, etc. En
esta rica y variada trama se concentran buena parte de los más importantes temas teológicos del AT y del conjunto de la Historia
de la Salvación, como la creación, el pecado, la elección y el nacimiento de Israel como pueblo, la promesa y la bendición, el
éxodo y la liberación, la revelación de Dios, la alianza y la ley, etc. Estas razones justifican que, antes de abordar la presentación
de cada libro en particular, ofrezcamos una consideración panorámica sobre el Pentateuco como unidad global.

NOMENCLATURA GENERAL Y PARTICULAR DE LOS LIBROS DEL PENTATEUCO

Al conjunto de los primeros cinco libros de la Biblia se ha dado diversos nombres, según los ambientes literarios:

En lengua HEBREA:
ָ֖ : (Tora) Esd 10,3; Ne 8,2: Ley, enseñanza
‫ּתֹורה‬ :(Tora de Moisés) 2Cro 23,18; 30,16; 2 Re 14,6
ָ֖ : (Tora Yhwh) 1Cro 22,12: Ley de Yahveh
‫ּתֹורת יְ הוָ֥ה‬ ָ֥ : Ley de Moisés
‫תֹורת מ ָֹ֖שה‬
‫ּתֹורת מ ֶֹׁ֔שה‬ ֵ֙ (Sefer Torá Moisés)Neh 8,3; 8,1 El libro de la ley de
ַ֣ ‫ספ ֵ֙ר‬:
Moisés
El término TORÁH deriva del verbo hebreo yrh que significa “mostrar con los dedos”, por lo tanto, “instruir, enseñar”.
El sustantivo de por sí significa “instrucción, doctrina” (Prov. 1,8; 6,20; 13,14, etc.) entendida como enseñanza dada por Dios
para convertirse en regla de vida; equivale prácticamente a “Ley” (Ex 12,49; Lv 7,7; 14,54, etc).
No es claro si el título se refiere a todo el conjunto de los cinco libros, o tan solo a las secciones legislativas.
a) En la EPOCA RABÍNICA, sí se usaba ya para designar a todo el conjunto: los cinco quintos de la Torah
b) También encontramos la formula usada en el NUEVO TESTAMENTO, que es reflejo del ambiente hebreo
contemporáneo del NT: νόμον (Mt 5,17), donde todo el conjunto se distingue de la literatura profética.
c) El nieto de BEN SIRAH (año 130 a.C.) distingue tres bloques en la Biblia Hebrea: τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν καὶ τῶν
ἄλλων: La Ley, los Profetas y los Otros libros.
d) La denominación hebrea ha intitulado al conjunto en base al criterio del contenido más importante: LA LEY. En los
ambientes helenísticos se ha preferido denominarlo en referencia a su aspecto exterior: PENTATEUCO (Cinco utensilios, rollos).
Es tal vez el hecho de guardarlos en rollos lo que motiva su división en 5 partes. Ya los LXX reflejan esta división.
e) Tertuliano (año 200 d.C) introdujo el título en la lengua latina de la cual lo han tomado las lenguas modernas.
PENTATEUCHUS.
Cada uno de los libros del Pentateuco lleva diferente nombre en Hebreo y en Griego. Los hebreos usan las primeras
palabras del libro para denominarlo, mientras que los griegos quieren indicar con el título la parte o acción más importante
narrada en el libro (contenido):

HEBREO GRIEGO ESPAÑOL

‫אשית‬ ָ֖ ‫ְבר‬ Γένεσις
Génesis
En un principio Origen
• Origen del mundo, del hombre, de la cultura y del pueblo de Israel.
‫וְ ֵ֗אלה ְשמֹות‬ ἔξοδος
Éxodo
Y estos son los nombres Salida
• Salida de Israel de Egipto (1-15), camino hacia el Sinaí (16-18); la Alianza (19-24) y el culto (25-40).
‫וי ְק ָ֖רא‬ Λευιτικός
Levítico
Y llamó Acerca de los levitas
• Legislación referente en buena parte a la actividad sacerdotal (de la tribu de Leví): los sacrificios (1-7); las mansiones y
atribulaciones sacerdotales (8-10); la santidad requerida en el culto (11-16) y en la vida (17-26).
‫ְבמ ְד ָ֥בר‬ Ἀριθμοί
Números
Censo
En el desierto
• Llamado así porque enumera a los miembros de cada una de las tribus de Israel un año después de la salida de Egipto
(1-4). Los otros capítulos se refieren a las diversas etapas de Israel en el desierto, conteniendo además otros elementos legislativos.
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‫ֵ֣א ֶּלה ַה ְּד ָב ִ֗רים ֲא ֶֶּׁ֙שר‬ οὗτοι οἱ λόγοι οὓς Deuteronomio

Estas son las palabras Repetición de la ley

• Repropone una especie de segunda edición del decálogo (5,6-21) y el códice de la Alianza (12-26). La denominación
ha sido favorecida por una equivocada interpretativa de Dt 17,18 por parte del traductor griego, que leyó: segunda Ley, donde
había que leer: “una copia de la Ley”.

CONTENIDO Y DIVISIÓN
El material es heterogéneo: fácilmente se encuentran relatos de carácter mítico mezclados con otros de carácter más
histórico, unos y otros mezclados con enteras secciones de prescripciones jurídicas, himno y discursos.
En la presentación actual del Pentateuco se puede distinguir fácilmente los siguientes bloques:
Génesis 1-11: Historia primitiva
12-50: Historia patriarcal
Éxodo 1-18: Esclavitud de Israel en Egipto, liberación, camino al Sinaí.
19-40: Alianza en el Sinaí: narración y sobre todo, legislación (Decálogo, Código de la alianza, prescripciones
rituales).
Levítico 1-7: La regularización del culto
Números 1,1-10,10: Se reemprende la marcha desde el Sinaí en dirección a la tierra prometida
Deuteronomio 1-10: Discurso de Moisés (Discurso de despedida de Moisés)

¿TETRATEUCO, PENTATEUCO, HEXATEUCO O ENNEATEUCO?

La antigua tradición que limitaba a 5 los libros de la Ley ha sido cuestionada en los estudios modernos. Unos autores
hablan de “Tetrateuco” (4 libros), otros de “Hexateuco” (6 libros) y están los que proponen un “Enneateuco” (9 libros). Veamos
cada una de estas hipótesis:
a) Hexateuco
Heinrich Ewald en su “Historia de Israel” (1864) considera que la primera obra histórica de Israel era “el libro de los
orígenes”, que abarcaba el Pt y el libro de Jos.
La fundamentación de esta postura la propuso Gerard von Rad a partir de los “credos históricos” de Dt 6,21-23 y Dt
26,5-9 que presentan como lo central de la fe israelita los acontecimientos de los patriarcas, el éxodo, la Alianza y la conquista
de la tierra. Estos acontecimientos son los que presenta el Pt, al que hay que agregarle el libro de Jos que narra precisamente la
conquista de la tierra.
b) Tetrateuco
Martín Noth, en su libro “Historia de las tradiciones del Pt” (1948) se ha mostrado partidario de excluir al Dt del Pt, y
ello porque considera que el Dt y la “Historia deuteronomista” (Jos, Jc, 1 y 2 Sam, y 1 y 2 Re) es una unidad independiente,
dado que no hay textos deuteronomistas en los 4 primeros libros de la Biblia (salvo pequeños añadidos sin importancia).
c) Enneateuco
Algunos exégetas piensan que el bloque que va del Gn hasta el final de la Historia deuteronomista se debe entender como
una gran unidad literaria que se abre con la creación del mundo y se cierra con el exilio babilónico. El tema central de esta
historia sería la tierra. Ésta:
- al principio Yahveh se la promete a los patriarcas, - en Ex, Lv y Nm, Israel camina hacia ella por el desierto,
- Josué la conquista, - los jueces la defienden, - bajo David y Salomón llega a ser un reino, primero unido y después
dividido entre Norte y Sur, y finalmente, - Israel la pierde durante el exilio.
Los argumentos para defender esta tesis van en la línea de que habría, además del hilo conductor que tiene (no hay
acuerdo sobre cuál es), “otra historia”, paralela a ella, que es la del Cronista (1 y 2 Cr, Esdr, Neh).

MOISÉS, EL PENTATEUCO Y EL CÁNON DE LA BIBLIA HEBREA

Veamos los fundamentos bíblicos que existen para hablar de un Pt como texto único dentro del cánon judío.
a) En el Pentateuco Respecto del Pt, existe un texto fundamental que nos sirve para separar a los 5 primeros libros de los
que siguen: Dt 34,10-12:
Este texto afirma 3 cosas importantes:
- Moisés es el más grande entre todos los profetas. Por eso la “Ley de Moisés” es superior a todas las otras formas de
revelación.
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- La superioridad de Moisés deriva de la superioridad de su relación con Yahveh (Ex 33,11; Nm 12,6-8; etc.). Yahveh y
Moisés estaban en “contacto directo”, sin intermediarios (diferente a la comunicación mediante sueños o visiones).
- El éxodo es el acontecimiento fundamental de la historia de Israel. Ningún otro acontecimiento se puede comparar con
éste. La fundación de Israel surge con Moisés, y no con David o Salomón. En efecto, Israel es más antiguo que la monarquía y,
desde luego, que la conquista de la tierra prometida.

b) En los profetas anteriores y posteriores

- Jos 1,1-8:
Este texto contiene por lo menos 4 afirmaciones esenciales:
¨ Josué es el sucesor de Moisés. Su cometido es conquistar y, después, distribuir la tierra prometida a los padres.
¨Moisés es el “siervo de Yahveh”; Josué tiene otro título: “colaborador de Moisés”. Si Moisés está determinado por su
relación con Yahveh, Josué está determinado por su relación con Moisés. Josué es el sucesor de Moisés, pero no ocupa su puesto
como “servidor de Yahveh”.
¨Hay continuidad entre Josué y Moisés: Yahveh estará con Josué como ha estado con Moisés (v.5). Yahveh cumplirá la
promesa hecha a Moisés de darle la tierra en posesión a Israel (v.3). Significa que el principio y fundamento de la historia de
Israel es Moisés y no Josué.
¨La empresa de Josué depende de su fidelidad a la “Ley de Moisés” (vv.7-8). Esta Ley está escrita (v.8) en un “libro”
(v.7). Desde ahora se convierte en piedra angular para cualquier acontecimiento de la historia de Israel. Será el criterio que
permitirá enjuiciar la historia. La historia de Israel será la historia de la fidelidad o infidelidad a la Ley de Moisés.
- Mal 3,22-24:
c) En “los Escritos”
- Salmo 1
- 2 Cr 36,22-23

GÉNERO LITERARIO
El género narrativo predomina en la primera parte (Gn 1-Ex 19); el legal, en la segunda (Ex 20-Dt). En realidad, de los
cinco libros del Pentateuco el único «completamente» narrativo es el Génesis; en los otro cuatro, las narraciones alternan con las
leyes.
Desde una perspectiva canónica, la Toráh es una mezcla de narración y ley; ambas discurren juntas, formando una unidad.
La inserción de las leyes en una trama narrativa es el rasgo más característico del Pentateuco.
Desde una perspectiva literaria, la interrupción de la narración por series más o menos amplias de leyes es un fenómeno
que choca con la sensibilidad estética del lector actual, puesto que no se corresponde con los cánones propios de la literatura
moderna.
Históricamente lo más probable es que los códigos legales del Pentateuco tuvieran un origen independiente de las
secciones narrativas.

a) La narración bíblica
Se rige por tres principios: el historiográfico, que enhebra unos hechos con otros; el ideológico, que intenta establecer y
transmitir una determinada concepción del mundo; y el estético, que organiza el texto desde el punto de vista formal.
1. Historiografía
Por regla general, las narraciones del Pentateuco tienen un marcado carácter histórico. No es puramente casual que los
acontecimientos se hallen dispuestos en una secuencia cronológica, lo que no significa que sea una crónica de los hechos (de lo
“realmente” sucedido); se trata más bien de relatos con apariencia de crónicas.
2. Ideología
El interés por el “mensaje” teológico del Pentateuco es uno de los logros más importantes de los estudios realizados. Más
que una historia de Israel, las narraciones parecen el relato de las getas de Yhwh.
Estética
Para la composición del Pentateuco se siguieron reglas y cánones estéticos en parte ya establecidos en las culturas del
entorno de Israel. Impulsados por su capacidad creativa, los autores bíblicos elaboraron sus relatos sirviéndose de diversas formas
literarias (diálogos, monólogos interiores, consejos, etc.) y de diferentes recursos estilísticos (simetría, repetición, juegos de
palabras, etc.). El Pentateuco es pluriforme en estilo, lenguaje y voz.

b) Las Leyes
En la segunda parte del Pentateuco, se conservan tres grandes colecciones de leyes: el Código de la Alianza (Ex 20,22-
23,19), la Ley de Santidad (Lv 17-26) y el Código deuteronómico (Dt 12-26). A éstas hay que sumar otras tres pequeñas
colecciones: dos versiones del Decálogo (Ex 20,2-17; Dt 5,6-21), más el “Derecho de privilegio de Yhwh” (Ex 34,10-26).
Básicamente, abarcan todos los ámbitos de la vida, con especial énfasis en tres áreas: la jurídica, la ética y la cultura.