P g i n a | 1

PENTATEUCO Y LIBROS HISTRICOS

Pbro. Marco A. Castaeda Haro
OBJETIVO GENERAL
Al finalizar el curso, el alumno explicar la estructura y el contenido del pentateuco, expondr los
planteamientos de la crtica histrica sobre su formacin y comentar su valor en referencia a la lectura
cristiana de sus textos.
Bibliografa:
El Pentateuco,
Jacques Briend,
Navarra, Espaa, 1980;
Cuaderno bblico #13.

Introduccin al Antiguo Testamento
Jose Lus Sicr,
Granda, Espaa, 1991.

El Pentateuco,
R. N. Whybray,
Bilbao, Espaa, 1995.

Introduccin al Pentateuco,
Jos Loza Vera y Ral Duarte Castillo,
Espaa, 2007.

Comentario Bblico Latinoamericano
Armando Levorati, 2003.

Nuevo Comentario Bblico de San
Jernimo,
Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y
Roland T. Murphy.
El Pentateuco, historia y sentido,
Amador ngel Garca Santos,
Salamanca, Espaa, 1998.

El Pentateuco,
Flix Garca Lpez
Navarra, Espaa, 2003.

Introduccin al Antiguo Testamento,
Pentateuco y libros histricos,
Miguel ngel Tabet,
Madrid, Espaa, 2004.

CAPTULO I INTRODUCCIN AL PENTATEUCO
El objetivo de este primer captulo consistir en presentar al Pentateuco en su conjunto. Una de las primeras
cuestiones es saber qu significa la palabra Pentateuco; en seguida veremos por qu razones los cinco
primeros libros de la Biblia Hebrea forman un bloque, que desde el punto de vista de la Revelacin, tiene un
valor distinto a todo el resto del Antiguo Testamento. La fisura que separa el final del Deuteronomio y el
inicio del libro de Josu, no es slo temporal, tambin seala el paso de una etapa de la historia de la
Revelacin a otra.
A) ORIGEN Y USO DEL TRMINO PENTATEUCO
Para la tradicin rabnica, la Torah, la ley comprende los cinco primeros libros de la Biblia, y concluye con la
muerte de Moiss
1
. Los cinco libros se llaman Hami hum hattr, que significa las cinco quintas partes
de la ley. Esta expresin hebrea se encuentra probablemente en el origen del vocablo griego

1
Dt 34.
P g i n a | 2

q tcvtotcu_oo. la palabra griega tcvtotcu_oo, de la cual procede la latina pentateuchus (liber).
Pentateuco, de origen griego, se compone de los trminos tcvto, que significa cinco, y tcu_oo, que
significa genricamente instrumento, utensilio o recipiente. Este ltimo trmino (tcu_oo) designaba
primeramente al estuche o recipiente cilndrico de los rollos; despus por metonimia
2
al contenido, es decir
los rollos. Por tanto, Pentateuco significa cinco libros, o mejor cinco rollos.
El Pentateuco es la primera parte del Antiguo Testamento y de la Biblia Hebrea. Contiene los cinco primeros
libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Estos cinco nombres, asumidos por la
versin latina de la vulgata, provienen de la traduccin griega de los setenta.
Sin embargo, en hebreo, los ttulos de los libros se corresponden con la primera palabra importante del
comienzo de la obra: b
e
rt (al inicio: Gnesis),
e
mt (los nombres: xodo), wayyiqr(y llam:
Levtico), b
e
midbr (en el desierto: Nmeros) y d
e
brm (las palabras: Deuteronomio).
De hecho, la palabra pentateuco, la emplean los Padres de la Iglesia, quienes prefieren hablar de la ley o de
la ley de Moiss, en contraposicin a los profetas, como la tradicin juda y el Nuevo Testamento.
Otros escritos antiguos mencionan los cinco libros de la ley, quiz una primera mencin se encuentra ya en
los textos de Qum-Ram, donde aparece en un fragmento una expresin hebrea que se podra traducir por
todos los libros del pentateuco. Esta divisin en cinco libros tambin aparece en el salterio de la biblia
hebrea: 1) salmos 1-41, 2) salmos 42-72, 3) salmos 73-89, 4) salmos 90-106 y 5) salmos 107-150.
Probablemente la idea era hacer del salterio una meditacin de los cinco libros de la ley.
El Evangelio de Mateo, contiene cinco discursos, que concluyen con una frmula idntica. Si para Mateo,
Jess es un nuevo Moiss, no es imposible que haya hecho de su Evangelio una especie de nuevo
pentateuco. El inicio de su Evangelio se corresponde con la traduccin de gnesis 2,4 y 5-1 de la versin
griega de los setenta.
Filn de Alejandra, que escribe antes de la redaccin de los Evangelios, dice que el primero de los cinco
libros que contiene las leyes sagradas, lleva el nombre que le dio el mismo Moiss, gnesis. En otro lugar,
Filn cita el primer versculo del Levtico, y llama a este libro como el libro del Levtico. Tambin cita en otros
sitios al libro del Deuteronomio.
Flavio Josefo habla con toda claridad de los cinco libros de Moiss a finales del siglo I d.C. en un pasaje de su
obra Contra Apin. Todos estos testimonios confirman que en torno al tiempo del nacimiento de Cristo, la
tradicin juda ya haba establecido lo siguiente:
1. Los libros fundamentales de la ley son cinco.
2. Son obra de Moiss.
3. Su autoridad es superior a la de los otros libros atribuidos a los profetas.
B) TETRATEUCO, PENTATEUCO, HEXATEUCO, HEPTATEUCO O ENNEATEUCO?
HEXATEUCO
La antigua tradicin que se limitaba a cinco libros de la ley, fue cuestionada con la aparicin de los estudios
realizados sobre los orgenes del Pentateuco y del pueblo de Israel. Heinrich Ewald en Historia de Israel,
considera que la primera obra histrica de Israel era el libro de los orgenes. Esta obra abarcaba el
pentateuco y el libro de Josu. Despus de Ewald, se generaliz el uso de unir el libro de Josu al
Pentateuco, y de ah que se hable de Hexateuco y no de Pentateuco.

2
Trasnominacin.
P g i n a | 3

Tambin el famoso exgeta Gerhard von Rad, habla de Hexateuco en su estudio fundamental. Para von Rad,
el ncleo de las tradiciones del antiguo Israel se encuentra en el breve credo histrico de Israel
3
. Ahora este
creo, termina con la referencia del don de la tierra. De ah que deduce von Rad, no se debe hablar del
Pentateuco, sino de Hexateuco, puesto que las tradiciones del antiguo Israel deban concluir con la narracin
de la conquista, que se encuentra precisamente en el libro de Josu, el sexto libro de la biblia hebrea.
TETRATEUCO
La Teora de von Rad ha sido discutida por uno de sus alumnos, Martin Noth en el clebre libro historia de
las tradiciones del Pentateuco. La obra de Noth se sita en los orgenes del nombre Tetrateuco, ya que l
excluye del pentateuco al Deuteronomio. Su tesis se apoya en tres observaciones:
No hay textos deuteronmicos en los cuatro primeros libros de la Biblia exceptuando a algunos
aadidos carentes de importancia. Por eso no existe ninguna relacin literaria estrecha entre los
cuatro primeros libros de la Biblia y el Deuteronomio.
Las fuentes del Pentateuco no estn presentes en el libro de Josu. Las narraciones iniciadas en
gnesis-nmeros, no continan en el libro de Josu. Por esta razn es difcil hablar de Hexateuco.
El Deuteronomio es el prefacio de la historia deuteronomista. El cdigo deuteronmico est
precedido de un breve resumen de la historia de Israel
4
, que repite cosas ya conocidas para el autor
del libro de los nmeros. Esta repeticin slo se entiende si el Deuteronomio fue compuesto como
el preludio de una obra nueva, que continua en los libros histricos
5
. Deuteronomio 1-3 no tendra
ningn sentido si el Deuteronomio fuera realmente la conclusin de una obra que incluyese el libro
de los nmeros.
La historia deuteronomista debe ser leda a la luz del Deuteronomio. La historia deuteronomista es en gran
medida la historia de la fidelidad o la infidelidad de Israel a la ley de Moiss, contenida en el Deuteronomio.
Para Noth, el Pentateuco nace cuando los dos bloques gnesis-nmeros por un lado, y Deuteronomio junto
con la historia deuteronomista por el otro, terminaron reunidos en una sola gran obra. En este momento, el
Deuteronomio se convierte en la conclusin del Pentateuco, y entonces es necesario separarlo del libro de
Josu y del resto de la historia deuteronomista.
Sin embargo, debemos notar que Noth jams ha afirmado que hubiese existido un Tetrateuco, porque segn
l, las antiguas fuentes, como los libros actuales gnesis-nmeros, requieren una continuacin. Es decir, la
narracin de la conquista. Ser el exgeta sueco Ivn Engnell quien d el paso decisivo y afirme la existencia
de un Tetrateuco independiente. Para este exgeta, el Tetrateuco actual (gnesis-nmeros) sera la obra del
autor sacerdotal, que habra recogido y recopilado tradiciones antiguas orales. Junto a este Tetrateuco
sacerdotal estaba el Deuteronomio y la historia deuteronomista. Desgraciadamente Engnell slo ha
enunciado su tesis, pero nunca ha presentado una argumentacin completa para demostrarlo.
ENNEATEUCO
TESIS
Algunos exgetas, piensan que el bloque gnesis-2 Reyes, se ha de entender como una gran unidad literaria
que se abre con la creacin del Mundo y se cierra con el exilio babilnico. El tema principal de esta historia
sera la tierra. Al principio YHWH se la promete a los patriarcas. En xodo-nmeros, Israel camina hacia
ella por el desierto; Josu la conquista, los Jueces la defienden, bajo David y Salomn llega a ser un Reino:

3
Dt 6, 21-23
4
Dt 1-3.
5
Los que van desde Josu hasta el segundo libro de Reyes.
P g i n a | 4

primero unido y despus dividido entre norte y sur. Finalmente Israel pierde esta tierra durante el tiempo
del exilio babilnico.
Segn David Noel Freedman, este extenso relato, sera la historia primaria o primera historia de Israel.
Conviene distinguir esta historia primaria de la historia del cronista, compuesta por 1 y 2 libros de
Crnicas, Esdras y Nehemias. Esta historia del cronista recorre de forma muy sucinta la narracin de los
orgenes desde la creacin hasta el reino de David, concentrndose sobre todo en el reino de ste ltimo, en
su hijo Salomn y en sus sucesores. Los libros de Esdras y Nehemias describen la reconstitucin de la
comunidad de Israel despus del exilio.
DATOS IMPORTANTES
Para algunos exgetas, la historia de Israel no termina con la conquista de la tierra. Estos
enganches literarios, crean lazos entre varios bloques narrativos, y a su vez sealan el paso de un
periodo de la historia de Israel a otro.
J. Blenkinsopp expone tres razones para afirmar que el pentateuco no puede terminar con la
muerte de Moiss
6
:
Sin el libro de Josu, la promesa de la tierra realizada a los patriarcas queda incompleta.
Por otra parte, Jos 21 43-45 ve en la conquista el cumplimiento de una promesa hecha
desde mucho antes a los antepasados de Israel.
Existen correspondencias entre la obra de la Creacin (Gn 1), la construccin del santuario
o morada en el desierto (Ex 35-40) y la instalacin del santuario en la tierra prometida (Jos
18-19). Por fin el templo de Salomn ser construido 480 aos despus del xodo (1R 10,
1). Este sistema relaciona la creacin, xodo y templo dentro de una nica narracin.
Un tema vital en la historia de Israel es la fidelidad a la alianza y a la ley. La infidelidad del
pueblo es, para la historia deuteronomista, la causa del exilio. Esta temtica ya aparece en
Gnesis 2-3, con una tonalidad universal. El jardn del edn corresponde a la tierra. El
precepto de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal corresponde a la ley
de Moiss, y la expulsin de Adn y Eva del jardn, despus de la inobservancia,
corresponde al exilio.
Pero estos argumentos no son del todo convincentes. Las analogas entre Gn 2-3 y el tema de la tierra en la
historia deuteronomista no son muy especficas. El vocabulario es diferente y no hay ningn reclamo
especfico a la historia del gnesis en la historia deuteronomista. Por otra parte, faltan en Gn 2-3 referencias
claras a la teologa de la alianza. En Gn 2 16-17, el castigo anunciado para quien no observe el mandamiento,
no es la expulsin del jardn, sino la muerte. Finalmente Gn 2-3 es incluso, y muy probablemente, un texto
relativamente tardo.
En conclusin, es preciso clarificar la situacin y definir mejor el objeto de discusin. Si desde el punto de
vista cannico se puede hablar de Enneateuco o historia primaria, no es lo mismo desde el punto de vista
literario. El estudio crtico de los libros muestra, por ejemplo, los nexos entre Deuteronomio y Josu, o
Deuteronomio y 1 y 2 de Reyes. No existe todava, ningn trabajo literario que halla interconexionado en un
bloque orgnico a todos los libros de la historia primaria de Israel, es decir, desde Gnesis hasta segundo
libro de Reyes.
Estos nexos que hay entre gnesis y 2 de Reyes, permanecen a nivel de temticas genricas, y no tienen
verdaderas correspondencias en la textura literaria de los distintos libros.

6
Dt 34.
P g i n a | 5

C) MOISS, EL PENTATEUCO Y EL CANON DE LA BIBLIA HEBREA
Hay algunas razones importantes para seguir hablando de un Pentateuco. Como veremos ms adelante, este
modo de organizar los primeros libros del Antiguo Testamento, no excluye otros. De entrada tiene un valor
particular, porque tiene en cuenta la forma cannica definitiva y normativa de la Biblia para la comunidad de
fe, tanto del pueblo de Israel primero, como de la Iglesia cristiana despus.
EL PENTATEUCO
Respecto al Pentateuco, existe un texto fundamental que hace de vierteaguas para separar los cinco
primeros libros de la Biblia de los que siguen: Dt 34 10-12. Este texto afirma tres cosas importantes
Moiss es, de entre todos los profetas, el ms grande. Por esto, la ley de Moiss es superior a todas
las otras formas de Revelacin. Su Torah es incomparable, insuperable y permanecer siempre
vlida. La autoridad del Pentateuco depende a fin de cuentas, de la autoridad de Moiss.
La superioridad de Moiss deriva de la superioridad de su relacin con YHWH.
El xodo es el acontecimiento fundamental de la historia de Israel. La fundacin de Israel surge con
Moiss, y no con David o Salomn.
LA SEGUNDA PARTE DE LA BIBLIA HEBREA: LOS PROFETAS ANTERIORES Y POSTERIORES
El texto de Jos 1, 1-8 enlaza claramente la figura y la obra de Josu con la figura y la obra de Moiss. En este
texto podemos leer al menos cuatro afirmaciones esenciales sobre el libro de Josu y los libros profticos
anteriores y posteriores:
1. Josu es el sucesor de Moiss. Su cometido es conquistar y despus distribuir la tierra prometida a
los padres.
2. Moiss es el siervo de YHWH, Josu tiene otro ttulo, colaborador de Moiss, Josu es el sucesor
de Moiss, pero no ocupa su puesto como servidor de YHWH.
3. Hay continuidad entre Josu y Moiss. YHWH estar con Josu como ha estado con Moiss. YHWH
cumplir la promesa hecha a Moiss de darle la tierra en posesin de Israel. Significa que el
principio y fundamento de la historia de Israel es Moiss y no Josu.
4. La empresa de Josu depende de su fidelidad a la ley de Moiss. Desde ahora la ley se convierte en
piedra angular para cualquier acontecimiento de la historia de Israel.
En Mal 3, 22-24 encontramos una conclusin de los libros profticos, que contiene una serie de afirmaciones
similares. Este texto cierra a modo de inclusin todos los libros profticos, y a su vez, puestos en relacin los
libros profticos con la ley de Moiss. Presenta cuatro elementos esenciales:
1. La lectura de los profetas debe ser un modo de recordar la ley de Moiss.
2. La ley de Moiss es ley divina.
3. Esta ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio, en este libro, YHWH se manifiesta en el
monte Horeb, no en el Sina.
4. Entre los profetas, slo Elas aparece mencionado, porque es el ms parecido a Moiss. Elas, como
Moiss, se ha dirigido al monte Horeb
7
, y ha sentido a Dios en la roca. Igualmente los cuarenta das
y cuarenta noches
8

LA TERCERA PARTE DE LA BIBLIA HEBREA: LOS ESCRITOS (K
E
TBM)

7
1R 19, 8.
8
Ex 24, 18.
P g i n a | 6

A) SALMO 1
El salmo uno, que hace la introduccin a toda tercera parte de la Biblia hebrea, tambin contiene claras
alusiones a la ley. El criterio que distingue al justo del malvado, del pecador y necio, es la meditacin de la
ley. La ley ser el criterio para enjuiciar. Este salmo aplica al individuo aquello que los profetas anteriores
(los libros histricos) afirmaban a propsito del pueblo. La ley es designada como ley de YHWH. El salmo uno
invita a leer todos los salmos y todos los escritos como una meditacin de la ley de YHWH.
B) II CR 36, 22-23
La conclusin de la Biblia hebrea, que coincide con la conclusin de los escritos, se encuentra en el
segundo libro de crnicas del captulo 36, versculos veintids al veintitrs. El texto proporciona una ltima
clave para comprender el significado de la Biblia segn el canon judo.
Aqu, en este texto, no se menciona ni a Moiss ni a la ley, sino a jeremas y a Jerusaln. La Biblia
hebrea concluye con una llamada a salir. El verbo W
e
yal podra encerrar una alusin al xodo,
porque una frmula que describe la salida de Egipto, tambin utiliza este verbo, lh, que significa
caminar, ir fuera
9
.
El Templo de Jerusaln como tal, no es mencionado en el Pentateuco, sin embargo, textos como Ex
25-31. 34-40, las prescripciones cultuales del levtico y la ley sobre la centralizacin del culto de Dt
12, han de leerse en referencia al templo.
Entre los ltimos libros de la Biblia hebrea, se encuentran los libros de Esdras y Nehemas, que muy
probablemente en un estadio anterior, estaban precedidos de los libros de las crnicas. El orden
primero y segundo libro de crnicas, Esdras, Nehemas, respeta mejor la cronologa de los hechos;
as, los libros de Esdras-Nehemas, culminan con la proclamacin solemne de la ley de Moiss
delante de todo el pueblo
10
. Esta ley se convierte en la piedra angular de la comunidad post-exlica.
CONCLUSIONES
Desde el interior del canon de la Biblia hebrea, podemos extraer algunas conclusiones esenciales para la
lectura del Pentateuco:
1. Estos textos que encuadran las tres partes principales de la Biblia hebra, son importantes por su
contenido, y especialmente porque estn situados en puntos estratgicos de la Biblia. La divisin
tripartita pone de relieve la posicin nica de la ley, que segn la tradicin bblica, lleva la
impronta de la personalidad excepcional de Moiss.
2. Los cinco libros del Pentateuco tienen un carcter normativo, que los otros textos bblicos no
poseen.
3. El Pentateuco adems, se presenta en gran parte como una vida de Moiss, que comienza con su
nacimiento
11
y concluye con su muerte
12
. Sobre todo se trata de una vida de Moiss al servicio de
YHWH y del pueblo de Israel.
4. Desde el punto de vista del canon, esta agrupacin de libros es ms importante que las otras.
5. El Pentateuco contiene los dos elementos absolutamente esenciales para definir la identidad de
Israel: los patriarcas y Moiss. Israel es el pueblo que desciende de los Patriarcas, y ha vivido la
experiencia del xodo bajo la gua de Moiss.

9
Ex 3, 8.
10
Ne 8, 1.
11
Ex 2
12
Dt 34
P g i n a | 7

6. Desde el punto de vista Teolgico, los dos elementos esenciales son: las promesas hechas a los
Padres y el binomio xodo-Ley.
7. La estructura del Pentateuco y la organizacin del canon hebreo es fundamental para poder
comprender el Nuevo Testamento. La vida pblica de Jess, en los cuatro Evangelios, comienza
junto al Jordn donde Juan Bautista bautizaba, pero por qu en el Jordn? Para quien ha ledo el
pentateuco, la respuesta es inmediata: Moiss ha llegado hasta el Jordn con el Pueblo, y ha
muerto sin haber podido cruzar esta ltima frontera; su obra ha quedado incompleta. La conclusin
del Pentateuco es una conclusin abierta hacia la tierra que contempla Moiss; Josu finalizar la
obra iniciada.
Cuando Jess aparece en sus evangelios, su misin es similar: l anuncia la venida del Reino, es
decir, el momento en que Israel podr finalmente tomar posesin de la tierra. El inicio del Nuevo
Testamento se presenta como cumplimiento de la obra incompleta de Moiss. Jess es otro Josu.
En realidad los dos nombres son idnticos: Josu es la forma hebrea (y
e
ha), y Jess es la forma
aramea (yea). Juan 5, 46; el pasaje de la curacin del paraltico de la piscina de Betesda, hace
alusin a esta temtica, cuando Jess dice: Moiss escribi acerca de m. Moiss ha anunciado
que YHWH haba escogido a Josu para cumplir la promesa hecha a los patriarcas, de darle la tierra
al pueblo. Para Juan, Jess es este Josu anunciado. Por esta razn, los Evangelios empiezan en los
mrgenes del Jordn, donde todava se encuentra el pueblo en Deuteronomio 34, cuando se baja el
teln sobre el Pentateuco y Moiss.
CAPTULO II LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO: CONTENIDO Y
ESTRUCTURA
A) LA DIVISIN EN CINCO LIBROS
LAS RAZONES MATERIALES
Los cinco libros del Pentateuco tienen distintas dimensiones. El ms breve es el Levtico, con veintisiete
captulos. El ms extenso es el Gnesis, con cincuenta captulos. El libro del xodo y Nmeros son de
similares captulos, xodo tiene cuarenta captulos y Nmeros treinta y seis captulos. El Deuteronomio es
algo mayor que el Levtico, con treinta y cuatro captulos.
La divisin entre los distintos libros parece ser un poco arbitraria y artificial, as, la familia de Jacob se
establece en Egipto
13
, sin embargo, el libro del xodo empieza ms tarde. La pericona del Sina comienza en
xodo 19, y termina en Nmeros 10, 10. Se extiende a lo largo de tres libros, pero no se corresponde con
ninguna divisin particular. Israel llega a las estepas de Moab en Nmeros 21, 20, donde permanece hasta la
muerte de Moiss, pues tampoco la divisin entre nmeros y Deuteronomio coincide con este momento.
CRITERIOS TEOLGICOS
GNESIS
El libro del Gnesis empieza con la creacin del mundo y la famosa expresin al principio creo Dios
(b
e
ret br elohm), y termina con la muerte de Jacob y Jos; as concluye el periodo patriarcal, es decir,
la historia de la familia de los antepasados de Israel. Despus Israel no ser ya una familia, sino un pueblo. Y

13
Gn 46
P g i n a | 8

as, antes de su muerte, Jos anuncia el regreso de sus descendientes a la tierra prometida a Abraham, Isaac
y Jacob
14
. La conclusin del gnesis est abierta hacia el futuro, y une el gnesis con xodo-Deuteronomio.
XODO
El libro del xodo comienza con un sumario de la historia de Jos, que hace de bisagra entre la historia de los
patriarcas y la historia del pueblo de Israel. Adems, seala el paso de un periodo de la historia de Israel a
otro
15
. La conclusin del libro del xodo
16
describe el momento en que, despus de varios acontecimientos,
la gloria de YHWH llena la tienda del encuentro. Es un momento importante, porque YHWH ya habita en
medio de su pueblo, y puede acompaarlo y guiarlo.
LEVTICO
A partir de este momento (Lv 1, 1) YHWH se dirige a Moiss desde la tienda del encuentro, y no desde la
cima del monte Sina
17
. La conclusin original del libro se encuentra en Levtico 26, 46. Sin lugar a dudas, se
trata de un sumario conclusivo, al que le precede el captulo de maldiciones y bendiciones. El captulo 27 del
Levtico es un aadido posterior; el ltimo versculo retoma la conclusin de 26, 46. Estas dos conclusiones
mencionan el monte Sina como el lugar de la Revelacin. Para la tradicin de Israel, las leyes promulgadas
por YHWH en el monte Sina, y transmitidas por Moiss, tienen una cualidad normativa nica.
NMEROS
Tambin el libro de los Nmeros tiene propia tanto la conclusin como la introduccin. Estamos todava en
el desierto del Sina, y YHWH sigue hablando desde la tienda del encuentro. La conclusin del libro de los
nmeros
18
recuerda las del Levtico
19
. Entre la introduccin y la conclusin, el pueblo se ha trasladado del
Sina a las estepas de Moab, donde se prepara para entrar en la tierra prometida. Al mismo tiempo, las leyes
promulgadas en las estepas de Moab, tienen un valor particular desde el punto de vista cannico
20
, habla de
una ulterior alianza que YHWH establece ah, en Moab, con Israel. Estas afirmaciones equiparan las leyes de
Moab con las del Horeb (Sina).
DEUTERONOMIO
Como el libro de los nmeros comienza con una frmula que indica el lugar y la situacin desde donde
Moiss habla. Todos los discursos de Moiss se pronunciarn en aqul da y en el mismo da, Moiss
muere
21
. Con la muerte de Moiss finaliza el libro del Deuteronomio y todo el Pentateuco
22
.
CONCLUSIN
Los cinco libros del Pentateuco estn claramente divididos con signos lingsticos y estructurales. Hay una
fisura mayor entre el primer libro y los cuatro siguientes. El primero describe los orgenes de Israel, y los
otros la organizacin del pueblo bajo la gua de Moiss.

14
Gn 50, 24.
15
Ex 1, 1-8.
16
Ex 40, 34-38.
17
Ex 19, 3.
18
Nm 36, 13.
19
Lv 26, 46. 27, 34.
20
Dt 28, 69.
21
Dt 32, 48.34, 5
22
Dt 34, 1-12.
P g i n a | 9

Estructuralmente, el final del Deuteronomio se corresponde con el final del gnesis. La muerte de Jos
concluye el periodo de los Patriarcas
23
, y la muerte de Moiss concluye el otro periodo, el de la estancia de
Israel en el desierto y a constitucin del pueblo de Israel como pueblo de YHWH
24
. Las bendiciones de
Jacob
25
se corresponden con las bendiciones de Moiss
26
. Las introducciones y conclusiones de los libros de
Levtico y Nmeros y la introduccin del libro del Deuteronomio, resaltan el carcter legislativo de estos
libros, la figura de Moiss, mediador entre YHWH y el pueblo, y la importancia del Sina y las estepas de
Moab como lugares Teolgicos de la ley.
B) ESTRUCTURA DEL GNESIS
LA FRMULA DE LAS TL
E
DT (GENERACIONES)
La gran mayora de los exgetas reconoce en la frmula Tl
e
dt el elemento estructurante del libro del
Gnesis. La frmula se encuentra 10 veces en el libro
27
.
La palabra Tl
e
dt tiene el mismo significado en todos los contextos; significa aquello que ha sido
generado de. Unas veces, esta frmula le sigue simplemente una lista de nombres. Otras veces le
acompaa una narracin, pero dicha narracin ofrece una particularidad: se trata siempre de descendientes
del personaje mencionado en la frmula. La palabra Tl
e
dt tiene el mismo significado, generacin de,
sin embargo, la misma palabra tiene dos usos: en unos casos introduce una genealoga, en otros en
cambio, un relato. Si el uso vara, el significado es el mismo.
Todas las frmulas son introductivas, inclusive la de Gn 2, 4, porque la palabra Tl
e
dt siempre le sigue el
nombre del generador y nunca el del generado. Por tanto, la frmula Gn 2, 4, no significa: historia de los
orgenes del cielo y de la tierra, sino historia de aquello que ha sido generado del cielo y de la tierra.
Ahora, aquello que genera el cielo y la tierra es el mundo descrito en Gn 2, 4-25: de la tierra YHWH moldea
al primer ser humano
28
, hace brotar los rboles
29
y despus hacer formar a los animales
30
. Es menos
probable que la expresin de Gn 2, 4, pueda ser la conclusin del primer relato de la creacin y signifique:
generaciones del cielo y de la tierra. Otra dificultad a la ya mencionada: hay que aadir que Gnesis 1 no
habla de generacin del universo, sino de creacin (br).
ACONTECIMIENTOS MS I MPORTANTES DEL GNESIS
Como indicbamos antes, algunas frmulas introducen una genealoga (5,1; 10,1; 11,10; 36,1) otras por el
contrario, introducen una narracin (2,4; 6,9; 11,27; 25,19; 37,2). Estas ltimas se corresponden con los
momentos ms importantes del gnesis: la creacin del hombre y la mujer
31
, el diluvio
32
, la historia de
Abraham
33
, Jacob
34
y Jos y sus hermanos
35
.

23
Gn 50, 27.
24
Dt 34.
25
Gn 49.
26
Dt 33.
27
Gn 2, 4; 5, 1; 6, 9; 10, 1; 11, 10; 11, 27; 25, 12; 25, 19; 36, 1; 37, 2.
28
Gn 2, 7.
29
Gn 2, 9.
30
Gn 2, 19.
31
Gn 2, 4.
32
Gn 6, 9.
33
Gn 11, 27.
34
Gn 25, 19.
35
Gn 37, 2.
P g i n a | 10

Antes y despus del diluvio: La frmula recorre todo el libro del gnesis, y no parece en un primer momento,
marcar diferencia alguna entre la historia de los orgenes
36
e historia de los antepasados de Israel
37
. El libro
del Gnesis subraya otra divisin: antes del diluvio y despus del diluvio
38
. Entre el diluvio y Abraham, el
libro del Gnesis contiene pocas narraciones, los materiales de estos captulos tienen un slo objetivo:
mostrar cmo se llega desde No hasta Abraham. Gn 11, 1-9 prepara la migracin de Teraj y de Abraham.
Existen buenas razones para introducir una fisura entre Gnesis 1, 1 al 9, 19 y 9, 20 al 50, 26. En este caso
concreto del Gnesis, se pasa progresivamente de la historia del universo
39
a la de Abraham y sus
descendientes
40
, con la transicin de Gn 9, 20 al 11, 27.
OTROS ELEMENTOS ESTRUCTURANTES DE LA HISTORIA PATRIARCAL (GN 12-50)
En el cuadro general de las Tl
e
dt, es conveniente introducir algunas subdivisiones ms importantes. La
primera, como ya hemos visto, distingue entre el universo antediluviano y el postdiluviano. En esta segunda
parte, la historia patriarcal ocupa un puesto particular, se trata de algunos discursos divinos que tienen
como horizonte la historia de Israel o de alguno de los patriarcas. En el lenguaje tcnico del anlisis
narrativo, se les denominan: programas narrativos; los ms importantes son los siguientes:
GN 12, 1-3
Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu
padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te
bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a quienes
te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por ti se bendecirn todos los
linajes de la tierra.
Hasta ahora, Dios se haba ocupado del universo y de toda la humanidad. Desde ahora, la narracin se
preocupar slo de un pueblo y de una tierra. Si todava se hablan de otros pueblos y otras naciones, ser en
funcin de las relaciones con este pueblo y esta tierra. Este drstico cambio en la trama significa
ciertamente que algo nuevo comienza con Gn 12, 1-3. La cuestin a tratar ya no es qu le suceder a la
humanidad sobre la tierra, sino cul ser la suerte de los antepasados de Israel.
GN 26, 2-5
Yahveh se le apareci y le dijo: No bajes a Egipto. Qudate en la tierra que yo
te indique. Reside en esta tierra, y yo te asistir y bendecir; porque a ti y a tu
descendencia he de dar todas estas tierras, y mantendr el juramento que hice a
tu padre Abraham. Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y
dar a tu descendencia todas estas tierras. Y por tu descendencia se bendecirn
todas las naciones de la tierra, en pago de que Abraham me obedeci y guard
mis observancias, mis mandamientos, mis preceptos y mis instrucciones.
Dios le repite a Isaac las promesas realizadas a Abraham: la promesa de la tierra y la promesa de una
descendencia numerosa.
GN 28, 10-22

36
Gn 1-11.
37
Gn 12-50.
38
Podramos dividirlo del 1 al 11, 9; y la segunda parte del 11,10 en adelante.
39
Gn 1-9.
40
Gn 12-50.
P g i n a | 11

Jacob sali de Berseba y fue a Jarn. Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer
noche all, porque ya se haba puesto el sol. Tom una de las piedras del lugar,
se la puso por cabezal, y acostse en aquel lugar. Y tuvo un sueo; so con una
escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los
ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y
que le dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La
tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu
descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al poniente y al
oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendecirn todos los linajes de la
tierra; y por tu descendencia. Mira que yo estoy contigo; te guardar por
doquiera que vayas y te devolver a este solar. No, no te abandonar hasta
haber cumplido lo que te he dicho.
Despert Jacob de su sueo y dijo: As pues, est Yahveh en este lugar y yo no
lo saba! Y asustado dijo: Qu temible es este lugar! Esto no es otra cosa
sino la casa de Dios y la puerta del cielo! Levantse Jacob de madrugada, y
tomando la piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi como estela y
derram aceite sobre ella. Y llam a aquel lugar Betel, aunque el nombre
primitivo de la ciudad era Luz. Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios me asiste y
me guarda en este camino que recorro, y me da pan que comer y ropa con que
vestirme, y vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces Yahveh ser mi
Dios; y esta piedra que he erigido como estela ser Casa de Dios; y de todo lo
que me dieres, te pagar el diezmo.
Dios se revela a Jacob como el Dios de Abraham y de Isaac, subrayando as la continuidad entre los
patriarcas. Junto a las promesas de la tierra y de una descendencia numerosa, se aade un elemento nuevo:
la promesa de hacer volver a Jacob a la tierra de sus padres.
GN 46, 1-5A
Parti Israel con todas sus pertenencias y lleg a Berseba, donde hizo sacrificios
al Dios de su padre Isaac. Y dijo Dios a Israel en visin nocturna: Jacob,
Jacob! - Heme aqu, respondi. - Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas
bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Y bajar contigo a Egipto y
yo mismo te subir tambin. Jos te cerrar los ojos. Jacob parti de Berseba y
los hijos de Israel montaron a su padre Jacob, as como a sus pequeos y
mujeres, en las carretas que haba mandado Faran para trasportarle.
Se sita al inicio del viaje de Jacob a Egipto, donde encontrar a Jos. Aqu comienza la prolongada
permanencia de Israel en Egipto, que concluye con el xodo. En este punto, el orculo divino dirigido a
Jacob, le promete al patriarca acompaarlo en el segundo e importante viaje de su vida y despus hacerlo
salir de Egipto. Pues el pueblo de Israel no se establece para siempre en Egipto. Finalmente, antes de morir,
Jos recoge esta idea y anuncia que un da, Dios conducir al pueblo a la Tierra prometida a Abraham, Isaac
y Jacob.
Una lnea importante de esta trama es el inters por la tierra. YHWH se la promete a Abraham, se la
promete de nuevo a Isaac, all le hace regresar a Jacob despus del Exilio con su to Labn y les promete a
sus descendientes, cuando bajan a Egipto, que les har volver. En este sentido, la historia patriarcal es, en
gran parte, aunque no exclusivamente, una historia centrada en el itinerario de los patriarcas.
P g i n a | 12

LA FUNCIN DE LA FRMULA TL
E
DT EN LA HISTORIA PATRIARCAL
A la preocupacin por la tierra, la historia patriarcal, aade la preocupacin por la descendencia. En este
caso, el problema consiste en saber quin ser el heredero de la promesa. Este problema est unido de
nuevo a las frmulas de las Tl
e
dt y a su funcin. De este modo se entrelazan las cuestiones genealgicas y
territoriales.
En el caso del gnesis, el objetivo de la frmula Tl
e
dt, es establecer los lmites del pueblo de Israel y
situarlo en el universo, en la creacin. Las frmulas introducen genealogas o relatos; los dos medios
utilizados por el libro del Gnesis para determinar quien pertenece o no al pueblo elegido.
GN 1-9
Describe los orgenes del universo y de la humanidad. El pecado y la violencia son la causa del diluvio. Israel
pertenece a las generaciones postdiluvianas. Despus del diluvio, genealogas e historias en Gn 9-11, ponen
de relieve la figura de Sem, antepasado remoto del pueblo de Israel.
La historia de Abraham
41
se fundamenta sobre una cuestin principal: quin ser el heredero de la
promesa? Hay muchos candidatos sucesivos: est Lot e Ismael, pero todos quedarn descartados a favor de
Isaac.
Por otra parte, Gn 11-25, mostrar que la tierra prometida es la tierra de Canan. Isaac ser el heredero de
la tierra de Canan, mientras que los descendientes de Lot se establecern en Moab y Amn, al otro lado del
Jordn, y los de Ismael en el desierto, al sur de Berseba, junto a Egipto.
La historia de Jacob
42
define a Israel en sus relaciones con Esa y los edomitas, sus descendientes, y con
Labn, el arameo. Nuevamente se trata de pueblos emparentados que ocupan territorios contiguos. Sin
embargo, slo Jacob ser el heredero de la promesa, aunque obtenga la bendicin de un modo poco
honesto.
La historia de Jos, responde a una cuestin ulterior: por qu son doce las tribus. En Gnesis 37, surge un
nuevo conflicto entre hermanos, cuando venden a Jos. La pregunta es: Jos ser el nico heredero como
Isaac o Jacob? El relato explica por qu todos los hermanos reciben la bendicin
43
, y cmo todo son
antepasados del pueblo de Israel.
C) ESTRUCTURA DEL XODO
SUBDIVISIONES
En general, los exgetas distinguen al menos tres partes en el libro del xodo: 1) la salida de Egipto
44
; 2)
Marcha desde Egipto al Sina
45
e 3) Israel en el Sina
46
. En la tercera parte, podemos diferenciar algunas
sesiones: a) la alianza
47
, b) la ruptura de la alianza y su renovacin
48
y c) las normas para la construccin del
santuario y su ejecucin
49
.

41
Gn 11-25.
42
Gn 25-35.
43
Gn 49.
44
Ex 1,1 15,21
45
Ex 15,22 18,27.
46
Ex 19,1 40,38
47
Ex 19 24.
48
Ex 32 34.
49
Ex 25 31. 35 40.
P g i n a | 13

Sin embargo, faltan seales lingsticas claras para sostener este modo de estructurar el libro, por lo tanto,
es necesario buscar otras pistas de trabajo.
TENTATIVAS DE SOLUCIN
CONTEXTO LITERAL E HISTRICO
Qu sucede en xodo 40 34-38? YHWH toma posesin de la tienda del encuentro, viene a habitar en medio
de su pueblo
50
. Los grandes smbolos de la presencia son la Gloria y la nube. Este momento evoca a 1 Rey 8,
10-13; 2 Cro 5, 11 6, 13. Otro texto a relacionar con Ex 40, es Ez 43, 1-7, donde la gloria de YHWH regresa
al templo, lugar que haba abandonado en Ez 10, 18-22.
Para la comunidad post-exlica, la consagracin de la tienda del encuentro deba ser un momento clave de la
historia de Israel. Muy probablemente hay que ponerlo en relacin con la reconstruccin del templo de
Jerusaln y la restauracin del culto en poca persa.
SIGNIFICADO DE LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO
En el medio oriente antiguo, la consagracin del templo es el momento en el que la divinidad afirma su
soberana. Los relatos de creaciones terminan normalmente con la construccin de un templo por el Dios
Demiurgo, de este modo, YHWH viniendo a habitar en medio de Israel, afirma su soberana sobre el pueblo
de Israel. Israel es el pueblo de YHWH y de ninguna otra divinidad o potencia. La consagracin de la tienda
corresponde a la afirmacin categrica del primer mandamiento.
xodo 40 podramos decir que completa el relato de la creacin. Gnesis 1 concluye con la consagracin de
un tiempo sagrado, slo en xodo 40, YHWH puede tener una morada en medio del mundo creado, porque
ya Israel se ha convertido en su pueblo y l en su Dios.
ESTRUCTURA DEL XODO
La cuestin de la soberana de YHWH sobre todo Israel, recorre todo el libro del xodo. En xodo 1 15, el
problema fundamental consiste en saber quin es el verdadero soberano de Israel y a quien debe servir
Israel: al Faran o a YHWH. La cuestin aparece ms claramente en el transcurso de las plagas
51
y en el
relato del paso del mar
52
; en estos captulos, YHWH demuestra su soberana sobre Israel
53
. Si nos fijamos, en
Ex 15, 18, el cntico de Moiss, el versculo precedente habla de la construccin del santuario, por lo tanto,
YHWH reina, ser Rey y tendr su morada en medio de su pueblo.
Los dos temas, la soberana y la morada, estn ya unidos en los versculos finales del cntico de Moiss
54
. Ex
15, 22 18, 27, es una transicin que conduce a Israel desde Egipto hasta el monte Sina. YHWH es ya el
soberano de Israel, y debe resolver los problemas de su pueblo. Al mismo tiempo, en estos captulos, hace
referencia directa a la ley y a la organizacin jurdica del pueblo.
EX 19, 1 24, 11

50
Ex 29, 43-46.
51
Ex 7 11.
52
Ex 14.
53
Tambin hay formulas de reconocimiento de que Dios se manifiesta como el soberano de Israel (Ex 7, 5; 7,
17; 8, 6; 8, 18; 9, 14; 9, 29; 10, 2; 11,7; 14, 18; 15, 18).
54
Ex 15, 17-18.
P g i n a | 14

Es uno de los momentos cumbres del libro del xodo. La correspondencia entre xodo 19, 7-8 y Ex 24, 3. 7
enmarca toda la seccin.
Respecto a YHWH, la afirmacin central se encuentra en Ex 20, 2-3. El xodo es el acontecimiento fundante
de la Historia de Israel, el acontecimiento sobre el cual YHWH fundamenta todas sus prerrogativas.
El primer texto
55
contiene el programa de toda la seccin. Con ste orculo, se abre la pericona del Sina,
YHWH le recuerda el xodo, y le propone a Israel llegar a ser su propiedad de entre todos los pueblos de la
tierra, un reino de sacerdotes y una nacin santa. Despus de la proclamacin del Declogo
56
y del cdigo de
la Alianza
57
, la ceremonia ritual
58
y especialmente la Alianza
59
, ratifica las nuevas relaciones entre YHWH y su
pueblo.
Israel es ya la propiedad de YHWH, la nacin santa y el reino sacerdotal. Los ritos de Ex 24, 3-8 y sobre
todo la aspersin de la sangre, consagran a Israel. El mismo ritual de aspersin consagra a los sacerdotes
60
.
EX 24, 12 31, 18
Especialmente Ex 24, 15 31, 17 son los captulos en los que YHWH revela a Moiss el plano del santuario a
construir. La seccin est delimitada a modo de inclusin por dos menciones a las tablas de piedra que
contienen la Ley. Estas losetas asumirn un papel importante en los captulos siguientes: contienen las
condiciones fundamentales de las relaciones existentes entre YHWH y su pueblo. YHWH podr habitar en
medio de su pueblo slo si Israel respeta esta ley.
EX 32, 1 34, 35
Israel no respeta la ley fundamental contenida en las tablas de piedra. El episodio del becerro de oro,
provoca una gran crisis que pone en peligro la existencia de Israel como pueblo de YHWH. El becerro de oro
es considerado como una divinidad rival. Un interrogante domina los captulos 32 34: despus del episodio
del becerro de oro, YHWH continuar habitando en medio de su pueblo? Le seguir guiando por el
desierto? Moiss intercede y finalmente YHWH cede
61
. El Dios que ahora acompaar a Israel ser un Dios
de perdn y de misericordia
62
. La renovacin de la Alianza
63
est simbolizada por el don de las dos nuevas
tablas de la ley; Moiss las haba destruido
64
, dos nuevas losetas vuelven a ser escritas
65
.
EX 35 40
Ya es posible construir el santuario donde habitar YHWH
66
. Hasta ahora YHWH ha demostrado ser el
soberano de Israel. Despus de haber eliminado la potencia humana del faran y las otras divinidades
simbolizadas en el becerro de oro.

55
Ex 19, 3-8.
56
Ex 20, 1-17.
57
Ex 20, 22 23, 19.
58
Ex 24, 1-11.
59
Ex 24, 3-8.
60
Ex 29.
61
Ex 33, 14.17.
62
Ex 34, 6-7.
63
Ex 34.
64
Ex 32, 15-16.
65
Ex 34, 1.27-28.
66
Ex 40, 34-35.
P g i n a | 15

ANOTACIONES FINALES
Desde el punto de vista estilstico, la ltima percopa de este captulo
67
, se enlaza con la primera
68

gracias a la palabra trabajo o tarea, que aparece en 35,2 y 40,33, y en ambos casos, con una
alusin a Gnesis 1, 1 2, 4, especialmente a Gnesis 2, 1-3. Ex 35, 1,3 habla del septenario y del
descanso del sptimo da y Ex 40, 33 dice que Moiss concluy su trabajo exactamente igual que lo
hizo Dios en Gn 2,2.
Dos elementos son fundamentales en ste ltimo captulo del xodo: YHWH habita en medio de su
pueblo
69
, y es preciso organizar al pueblo en funcin de la presencia divina. Desde la tienda, YHWH
gua a su pueblo
70
, el libro de los nmeros describir las andanzas de esta marcha de Israel bajo la
gua de YHWH presente en la nube.
El inicio del libro del xodo, describe detalladamente la servidumbre de Israel en Egipto. Al final del
libro, Israel sirve a YHWH, pero el servicio a YHWH no es otra servidumbre como la que estaban
prestando en Egipto. La liturgia, en hebreo la misma palabra bd significa servidumbre,
trabajo o liturgia. La liturgia es un servicio espontneo y libre, no un trabajo forzado. Se puede
ver Ex 35, 4-29, donde la gente acta voluntariamente
71
.
D) ESTRUCTURA DEL LEVTICO
La presencia de YHWH en medio de su pueblo requiere una reorganizacin de toda la vida en funcin de una
fundamental exigencia de pureza y santidad.
ESTRUCTURA
Los exgetas concuerdan a la hora de distinguir en el Levtico
cuatro partes importantes y un apndice: 1-7 los sacrificios, 8-10
inauguracin del culto, 11-16 las leyes de pureza e impureza
CRITERIOS DE ESTRUCTURACIN
Levtico 1 7, concluye con un sumario conclusivo caracterstico.
Levtico 8 10, describe la consagracin de los sacerdotes, es
decir, de Aarn y sus Hijos, y la inauguracin del culto. Moiss,
Aarn y sus Hijos son los personajes principales de estos captulos.
Levtico 11 16, en estos captulos prevalece el vocabulario de pureza e impureza y los verbos
correspondientes. El captulo 11 tiene su propia conclusin. Hay otras conclusiones de este tipo respecto a
las parturientas
72
, la lepra
73
, las enfermedades
74
y las impurezas sexuales
75
. Levtico 16 no pertenece
propiamente a las leyes de la impureza, en realidad trata del ritual a observar en el gran da de la expiacin,
uno de los goznes de la Teologa del Levtico.

67
Ex 40, 34-38.
68
Ex 35, 1-3.
69
Ex 40, 34-35.
70
Ex 40, 37-38.
71
Ex 35, 4-29, especialmente Ex 35, 21. 22.
72
Lv 12, 8.
73
Lv 13, 59.
74
Lv 14, 57.
75
Lv 15, 33.
Captulos Tema
1 7 Los sacrificios
8 10 La inauguracin del culto
11 16
Leyes de pureza e
impureza
17 26 La Ley de santidad
27
Apndice: instrucciones
sobre las ofrendas y
promesas
P g i n a | 16

Levtico 17 26, contiene los captulos conocidos como Ley de santidad. Desdichadamente, las seales
lingsticas que permitiran determinar esta seccin no son claras. Por ejemplo el nombre ley de santidad
deriva de la famosa expresin: sed santos porque yo el Seor, su Dios, soy Santo
76
; sin embargo, esta
expresin no se encuentra al inicio de la ley
77
, y s aparece en otros lugares
78
. Para muchos exgetas, Levtico
17 forma parte de la ley de santidad, porque este captulo habla de la sangre, un elemento sagrado presente
en muchos rituales de consagracin.
SIGNIFICADO DEL LIBRO
Para comprender el libro del Levtico, conviene tener presente su contexto. Israel apenas ha salido de
Egipto, y se encuentra en las faldas del monte Sina. El pueblo vive en el Desierto, y no ha entrado todava en
la tierra prometida Cules son los fundamentos jurdicos del pueblo de Israel? El nico fundamento de la
historia de Israel en estos momentos se basa en la experiencia del xodo: YHWH ha hecho salir a Israel de
Egipto, ha liberado a Israel de la esclavitud. Israel es un pueblo libre, aunque no posea todava ningn
territorio.
Ahora en el libro del Levtico, esta experiencia del xodo recibe una interpretacin nueva: cuando YHWH ha
hecho salir a Israel de Egipto, lo ha separado de las otras naciones, especialmente de Egipto, y lo ha
santificado. Este fundamento Teolgico de la existencia de Israel tiene sus consecuencias en su estatuto
jurdico; las ms importantes son:
1. El xodo no es una proeza humana, la hazaa de un gran hroe o la gesta de un grupo bien
organizado, no es ni siquiera la obra de una divinidad cualquiera, sino slo de YHWH, del mismo
modo que Israel como pueblo, debe su existencia a YHWH, l pertenece a YHWH, es su propiedad
79
.
2. Este hecho define las relaciones entre los miembros del pueblo. La libertad de todas las personas
del pueblo de Israel es sagrada, porque pertenecen nicamente a YHWH
80
.
3. Porque Israel es un pueblo santo, todos los aspectos de su existencia estn caracterizados por la
santidad
81
. Por esto, el libro del Levtico insiste sobre el culto y la observancia de las normas
religiosas, por ejemplo la distincin entre puro e impuro
82
.
4. La tierra que les ser dada al pueblo slo pertenece a YHWH, l es el nico propietario, por tanto,
Israel no tendr el derecho de propiedad. Los israelitas podrn tener el usufructo de la tierra, pero
no la posesin
83
.
5. El xodo como separacin y santificacin, define tambin las relaciones de Israel con las otras
naciones, el pueblo que ha sido santificado no puede vivir como las naciones de las que ha sido
separada
84
.
Lv 22, 32-33 Establece una correspondencia exacta entre dos acciones divinas: la santificacin de Israel y la
salida de Egipto. El participio m
e
qaddikem (que os santifica), es seguido del participio hamm (el que
hace salir); los dos participios tienen el mismo valor: la salida de Egipto y la santificacin de Israel.

76
Lv 19, 2.
77
Lv 17, 1.
78
Lv 11, 44.
79
Lv 25, 55.
80
Lv 25, 35-42.
81
Lv 19, 2; 22, 31-33.
82
Lv 11, 44-47.
83
Lv 25, 23.
84
Lv 8, 3.5; 20, 22.
P g i n a | 17

Israel que ha sido separado y santificado, no puede vivir segn las costumbres y las leyes de los pueblos de
los que ha sido separado y santificado.
E) ESTRUCTURA DEL NMEROS
LA CUESTIN
Son pocos los estudiosos que no dividen el libro en tres partes, sino en dos. Por ejemplo R.P. Knierim
presenta una estructura bipartita: Nm 1, 1 10, 10 sera la primera parte, y Nm 10, 11 36, 13 constara la
segunda parte. El factor estructura que une y distingue estas dos partes. En Nm 1, 1 10, 10, Israel se
prepara para caminar en el desierto. Esta preparacin es cultual y militar, y es distinta de los captulos
siguientes, porque tienen en cuenta toda la marcha por el desierto, y no slo una etapa particular; la
segunda parte del libro (10, 11 36, 13) describe la ejecucin del plan contenido en los primeros captulos.
La estructura fundamental del libro de los Nmeros es: plan ejecucin del plan. El libro de Nmeros
pertenece al gnero literario de las campaas militares.
Todava existen buenas razones para introducir una ulterior subdivisin sin modificar la estructura bipartita
propuesta por Knierim. La segunda parte de Nmeros, describe una marcha por el desierto bajo el modelo
de una campaa militar. En esta marcha hay dos etapas muy distintas: 1) Israel camina desde el Sina hacia
la tierra prometida; 2) empieza a conquistar un territorio.
La campaa no es exactamente la misma, porque por primera vez, el texto dice que Israel ha conquistado
un territorio y que se ha establecido
85
; estos verbos aparecen en Nm 21, 21-26. 31, el relato de la campaa
contra Sijn, rey de los amorreos. Adems, aparece en Nm 21, 24 un
verbo clave para la conquista, el verbo conquistar (Yara).
A partir de este momento, la narracin est orientada hacia la
conquista, as, Nm 32 contiene las instrucciones para el reparto de
los territorios de Transjordania, y Nm 34 los de Cisjordania. Nm 21
10, 20 hace de transicin entre estas dos etapas de la marcha por el
desierto, y los orculos de Balaam
86
ocupan un puesto clave en esta
estructura al inicio de la conquista. En estos captulos queda
demostrado de diversos modos que nadie podr oponerse al plan
divino. La estructura quedara de la siguiente manera:
SIGNIFICADO DEL LIBRO DE LOS NMEROS
El problema del libro de los Nmeros estriba en saber cmo caminar con YHWH, con YHWH presente en la
tienda del encuentro en medio del campamento de Israel. La primera parte del libro est dedicada sobre
todo a la organizacin de las tribus en torno a la tienda y a los cometidos de los levitas, que estn
encargados del servicio de la tienda, y algunas prescripciones cultuales con referencias al santuario, otros
sobre la preparacin inmediata de la partida
87
.

85
Nm 21, 21-26. 31.
86
Nm 22 24.
87
Nm 2, habla de la organizacin de la tribu entorno a la tienda del encuentro; Nm 3 4, sobre los deberes
de los levitas sobre la tienda del encuentro; Nm 5 8, contiene otras prescripciones cultuales con
referencias al santuario; Nm 10, trata de la preparacin inmediata de la partida.
Etapa Captulos
1 Preparacin
de la campaa
1, 1- 10 10, 10
2 ejecucin de
la campaa
10, 11 36, 13
2 A.-La marcha
por el desierto
10, 11 21, 20
2 B.-El
comienzo de la
conquista
21, 21 36, 13
P g i n a | 18

La segunda parte del libro de los Nmeros engloba varios episodios donde se muestra qu significa
concretamente caminar con YHWH. YHWH est dispuesto a ayudar a su pueblo, pero es sobre todo un
Dios que castiga cualquier tipo de rebelin
88
. En la mayora de los casos, todo el pueblo se rebela contra
YHWH, contra Moiss y Aarn. El episodio ms importante est en Nm 13 14, donde toda la generacin
del xodo es condenada a morir en el desierto porque rechaza conquistar la tierra prometida. El mensaje es
claro: si existen fallos, stos no dependen de la preparacin de la campaa, YHWH lo haba previsto todo; los
fallos son debidos a los pecados de Israel; as, cuando Israel sigue las instrucciones dadas por YHWH a
Moiss, el Pueblo logra sus empresas. Ser el caso por ejemplo de las primeras conquistas
89
. Si el
Pentateuco ha sido compuesto por el Israel Post-exlico, el libro de los Nmeros aclara cuales son las
condiciones que le permitirn al pueblo encontrar la tierra prometida.
F) ESTRUCTURA DEL DEUTERONOMIO
El libro se presenta como una recopilacin de tres discursos de Moiss en la llanura de Moab, a lo que se
aaden algunos bloques literarios de carcter narrativo y otros de ndole legal. En su conjunto, el libro
presenta una estructura histrico-parentica de la historia del pueblo de Israel. Los acontecimientos
aparecen como parte de una economa salvadora, guiada por la providencia amorosa de Dios, cuyos
elementos bsicos son: la promesa a los Patriarcas, la eleccin de Israel entre todos los pueblos de la tierra y
la Alianza del Sina. Por este motivo, Israel debe vivir con la conciencia de pertenecer a Dios, privilegio nico
y exclusivo que implica la exigencia de una respuesta decidida y libre a favor de Dios y de su Ley.
Una hiptesis quiz ms conforme con la estructura del Deuteronomio, propone la divisin del libro en dos
grandes partes: una parte parentica
90
, que contiene los tres grandes discursos de Moiss, pronunciados en
las estepas de Moab (Dt 1 4, primer discurso; Dt 5 20, segundo discurso; Dt 29 30, tercer discurso); y la
segunda parte con carcter histrico-narrativo (Dt 31 34), en el que estn las ltimas disposiciones del
gran legislador con el cntico de Moiss
91
, las bendiciones sobre las tribus
92
y el relato de su muerte
93
. sta
hiptesis est avalada por la circunstancia que en el libro se encuentran cuatro ttulos, similares en su
construccin y contenido, tres al comienzo de cada discurso y uno en el prembulo de la etapa narrativa
94
.
Erich Zenger presenta una estructura cuatripartita
de discursos poniendo especialmente el acento
sobre la Torah
95
. En realidad, el Deuteronomio es
sobre todo Ley, y la estructura de los captulos Dt 5
28 puede ser comparada con la de algunos cdices
del oriente antiguo.
Como narracin de un solo da y composicin de discursos, con el acento sobre la Torah, el Deuteronomio es
una unidad autnoma, presentndose como segunda ley o como clusula del pacto en Moab, esto remite
a los precedentes libros de xodo y Nmeros; por otro lado, gracias a la referencia frecuentemente repetida

88
Nm 11; 12; 13 14; 16 17; 20, 1-13; 21, 4-9.
89
Nm 21, 21-32; 21, 33-35.
90
Dt 1 30.
91
Dt 32, 1-43.
92
Dt 33.
93
Dt 34.
94
Dt 11 ?; 4, 44; 28, 69; 33, 1.
95
Dt 1 4; 5 28; 29 32; 33 34.
Cdigo Hammurabi Ley Deuteronomista
Prlogo 5 11: Prlogo
Leyes 12 26: coleccin de leyes
Eplogo (bendiciones y
maldiciones)
28: Eplogo (bendiciones
y maldiciones)
P g i n a | 19

sobre la tierra prometida a los padres, esto enlaza tambin con el libro del Gnesis, delineando de tal modo
un arco amplsimo.
CAPTULO III LA COMPOSICIN DEL PENTATEUCO
TRADICIN ANTIGUA
La tradicin juda, el Nuevo Testamento y la Iglesia, durante muchos siglos, han atribuido el Pentateuco a
Moiss. Resulta difcil imaginarlo, buscando papiro y tinta en medio del desierto para poner por escrito unos
recuerdos tan extensos, hay quienes incluso creen que no slo escribi el pentateuco, sino que adems
escribi su propia muerte
96
. Cmo llegaron los antiguos a este convencimiento? El punto de partida
podemos verlo en ciertas afirmaciones sueltas que presentan a Moiss escribiendo
97
. Si haba llevado a cabo
una tarea tan variada, memorias de guerra por ejemplo, leyes, diario de viajes, cantos, etc., nadie mejor que
l para haber redactado todo el Pentateuco.
SURGEN LAS PRIMERAS DUDAS
A pesar de lo anterior, las dudas sobre la autora mosaica del Pentateuco, aparecen ya muy pronto entre los
primeros grupos herticos del cristianismo, especialmente en aquellos que no muestran gran estima del
Antiguo Testamento. La cristiana Flora (siglo II), pregunta a un gnstico llamado Ptolomeo (siglo II) sobre el
origen de la ley, y la respuesta es que el pentateuco no pudo haber sido escrito por un solo autor; tambin
estn la llamadas homilas pseudo-clementinas, de origen gnstico, donde tambin se dice que Moiss no
pudo escribir el Pentateuco, pues no es posible que haya escrito su propia muerte; en el siglo XI
encontramos al rabe Ibn Jazm, que trata de demostrar que el Islam es la verdadera religin, y encuentra
muchos errores en el Pentateuco, apoyando la idea que Moiss no es el autor del Pentateuco; en el siglo
XIII, un judo llamado Abraham Ibn Ezra niega que Moiss sea el autor del Pentateuco; en el siglo XVI, tanto
Hobbes como Spinoza negarn expresamente que el Pentateuco fue escrito por Moiss; en 1906, la
Pontificia comisin bblica sostena an que Moiss era el autor del Pentateuco. Pero hoy en da, una de las
osas que se pueden dar como absolutamente ciertas en la investigacin bblica es que Moiss no escribi el
Pentateuco.
ARGUMENTOS CONTRA LA TEORA TRADICIONAL
En orden cronolgico, las dificultades que se fueron advirtiendo podemos agruparlas en los siguientes
apartados:
ANACRONISMOS
En Gn 12, 6 y 13, 7, el autor supone que los que habitan ahora la tierra son los Israelitas. La
afirmacin carece de sentido en tiempos de Moiss.
En Gn 21, 33; 26, 14; 26, 15; Ex 13, 17 se menciona a los filisteos que ocuparon los territorios
despus de la muerte de Moiss.
En Gn 36, 31ss, se habla de los reyes edomitas que existieron antes de que los Israelitas tuvieran
rey, quien escribe esta frase conoce la existencia de monarcas en Israel, cosa que slo ocurri dos
siglos despus de la muerte de Moiss.

96
Como Filn de Alejandra.
97
Ex 17, 14; 24, 4; Nm 33, 1-2; Dt 31, 9; 31, 22; 31, 24.
P g i n a | 20

En Dt 34, 5-12, se narra la muerte de Moiss, el supuesto mismo autor.
DUPLICADOS Y TRIPLICADOS
Andrs de San Vctor fue el primero en advertir las diferencias entre Gnesis uno y Gnesis dos, y en sugerir
que Moiss pudo haber usado distintas fuentes.
Los dos relatos de la creacin
98
.
Dos pactos de Dios con Abraham
99
.
Dos explicaciones del nombre de Betel
100
.
Dos relatos de la vocacin de Moiss
101
.
Dos promulgaciones del Declogo
102
.
Leyes sobre los prstamos
103
.
Leyes sobre el homicidio
104
.
DIFERENCIAS DE ESTILO
Hay varios estudiosos, entre ellos Andreas Bodenstein y Richard Simon, que indican que las diferencias de
estilo son un argumento contra la autora mosaica del Pentateuco, unas veces es sobrio y escueto, y otra
veces exagerado.
El libro del Deuteronomio se caracteriza por un carcter retrico, oratorio y redundante, tpico de
ciertas formas de predicacin o exhortacin
105
.
Ciertas partes del pentateuco poseen un estilo preciso y seco con frases que se repiten
insistentemente, como ocurre en el primer libro del relato de la creacin
106
; otras secciones
presentan un estilo narrativo gil y vivaz, analizan la psicologa de los personajes, hablan de Dios
como si fuese un hombre
107
.
Diferencias en los nombres divinos. Fue Astruck (1753) el primero en dar importancia al hecho de
que en el Gnesis se nombra a Dios de dos formas distintas: Elohim y Yav, y que estas
denominaciones aparecen en relatos de estilo literario diverso.
Diferencias de vocabulario. Al monte donde Dios se revela, se le llama en algunos casos Sina, y
en otros Horeb
108
.
El suegro de Moiss se llama Rehuel
109
y ms adelante cambia el nombre a Jetro
110
.
A los habitantes de palestina se les llamaba una veces cananeos y otras, amorreos.
CORTES Y TROPIEZOS EN LA NARRACIN

98
Gn 1, 1 2, 4a; 2, 4b-24.
99
Gn 15; 17.
100
Gn 28, 19; 35, 15.
101
Ex 3; 6.
102
Ex 20; Dt 5.
103
Ex 22, 24; Dt 23, 20-21; Lv 25, 35-36.
104
Ex 21, Dt 19; Nm 35.
105
Dt 4, 8.
106
Gn 1.
107
Gn 3, 8.
108
Ex 3; 19.
109
Ex 2, 18.
110
Ex 3, 1.18.
P g i n a | 21

Al relato de la creacin sigue otro relato que vuelve al os orgenes y se expresa en categoras muy
distintas.
Despus del nacimiento de Seth
111
, se vuelve a los orgenes de Adn
112
.
En el Diluvio, No entra en el Arca
113
, tambin se dice que el diluvio ocurri una semana ms
tarde
114
, y luego vuelve a hablarse de los comienzos del diluvio
115
, y luego se habla de la entrada de
No al Arca
116
.
Los madianitas sacan a Jos del pozo donde lo haban metido sus hermanos, lo venden a los
ismaelitas y estos se lo llevaron a Egipto
117
; pero son los madianitas quienes lo venden en Egipto a
Putifar
118
, pero luego Putifar lo compra a los Ismaelitas
119
.
Dios ordena a Moiss que baje del monte y suba de nuevo con Aarn
120
, pero el relato se
interrumpe para dar paso al Declogo.
Muchos de estos fallos se deben a un hecho muy simple que a menudo no se tiene en cuenta: el escritor
ignora el arte de citar. Si el autor bblico hubiera conocido este recurso, habra dicho: Existe un relato de la
creacin que afirma al principio cre Dios el cielo y la tierra y habra continuado pero hay otro relato
sobre el origen de la primera pareja humana.
TRADICIONES E IDEAS DISTINTAS E INCLUSO OPUESTAS
El contenido de ciertas secciones o pasajes del Pentateuco fue lo primero que hizo negar a ciertos herejes
cristianos la autora mosaica. Sin embargo, ellos se movan por motivos Teolgicos y ticos, y sus
argumentos no coinciden con los que se han usado ms tarde en la ciencia bblica. Entre los datos que
reflejan distintas Teologas, podemos enumerar:
Gn 1, donde Dios crea al hombre y a la mujer al mismo tiempo; pero en Gn 2, crea al hombre antes
que los animales, y por ltimo a la mujer.
Gn 6, 19ss se ordena a No introducir en el arca una pareja de cada viviente; en Gn 7, 2 se trata de
siete parejas de animales puros y una de impuros.
Ex 33, 7 se dice que la tienda de reunin estaba situada fuera del campamento; Nm 2, 2 los
israelitas deban acampar en torno a ella.
La duracin de la fiesta de las chozas es de siete das segn Dt 16, 15; en Lv 23, 36 la fiesta de las
tiendas durar ocho das.
En caso de homicidio no intencionado, el lugar de asilo es el altar segn Ex 21, 12; pero en Dt 19, 1-
13 no se menciona el altar, sino que se especifican algunas ciudades de refugio para el culpable.
Todos estos argumentos demuestran que el Pentateuco tuvo un proceso de formacin muy largo y
complejo, imposible de explicar por la autora de una sola persona, Moiss, que lo redacta durante su
estancia en el desierto.

111
Gn 4, 26.
112
Gn 5, 1.
113
Gn 7, 6.
114
Gn 7, 10.
115
Gn 7, 11.
116
Gn 7, 13.
117
Gn 27, 38.
118
Gn 37, 36.
119
Gn 39, 1.
120
Ex 19, 24ss.
P g i n a | 22

LA COMPOSICIN DEL PENTATEUCO
DESARROLLO DE LA CRTICA AL PENTATEUCO
Con el iluminismo del siglo XVIII, se abre una nueva fase en los estudios crticos sobre el Pentateuco. El
problema no es ya si el Pentateuco puede ser considerado como obra de Moiss sino cul ha sido de hecho
su composicin, y cules son sus fuentes.
El primero que sigue decididamente esta direccin exegtica es Henning Bernhard Witter (1638-1715),
pastor de la iglesia luterana, cuya obra sobre las fuentes del Gnesis 1 3, publicada en 1711, tuvo, sin
embargo, que esperar hasta 1924 para ser conocido; por ello, el mrito de pionero se ha atribuido a Jean
Astruc (1684-1766), mdico de Luis XV, calvinista convertido al catolicismo y estudioso aficionado de la
Biblia, con l nace la que se designa hiptesis documentaria. Su hiptesis es que Moiss habra utilizado
fuentes antiguas, disponindolas en columnas, de modo sinptico; en el curso de la transmisin, dichas
fuentes se habran entrecruzado, lo que explicara las anomalas que existen en el texto actual. Los estudios
de Astruc se centraron nicamente en el Gnesis y en los dos primeros captulos del xodo. La constatacin
de los diversos nombres con lo que se denomina a Dios (Elohim y Yahveh) le llevaron a distinguir tres
fuentes o documentos, que denomin simplemente A, B y C. las dos primeras, que con posterioridad, fueron
llamadas Yavista y Elohista, se caracterizaban por el uso de un apelativo divino; la tercera, por contener los
textos independientes de las dos primeras.
La Teora de Astruc sobre fuentes paralelas y distintas influy ampliamente en el estudioso del Antiguo
Testamento Johann Gotfried Eichhorn, que extendi la teora de Astruc a todo el Pentateuco. Otro estudioso
tambin, llamado Karl David Ilgen se le reconoce el mrito de haber distinguido dos documentos elohstas
de fecha diferente. Surgieron junto a la hiptesis documentaria de Astruc, Eichhorn e Ilgen, otras hiptesis
diferentes: la hiptesis de los fragmentos y la de los complementos.
La propuesta fragmentaria, propuesta por el sacerdote catlico de origen escocs Alexander Geddes, que
ser aceptada poco despus por Johann Vater (1802-1805). Segn Geddes, el pentateuco estara constituido
por numerosos fragmentos o pequeas unidades narrativas, originariamente independientes, que habran
sido reunidas por un redactor mucho tiempo despus de la muerte de Moiss.
La propuesta complementaria, propuesta por Heinrich Ewald (1803-1875), la hiptesis parte de la
consideracin de que, a pesar de su sencillez, el narrador del Hexateuco compuso un texto suficientemente
unitario. Todo el Pentateuco se habra formado a partir de un escrito bsico, el documento E (elohista),
compuesto en la poca de los jueces o al comienzo de la monarqua, que narrara la historia bblica desde el
inicio del mundo hasta el xodo. A este documento bsico, se habran aadido sucesivamente, diversos
bloques literarios procedentes de tradiciones diversas, principalmente los documentos J (Yahvista) y D
(Deuteronmico), compuesto a finales del ltimo periodo de la monarqua de Jud.
EL SISTEMA DE JULIUS WELLHAUSEN (1844-1918)
La antigua teora documentaria de Astruc fue recogida y elaborada por diversos estudiosos (K.H. Graf y
Abraham Kuenen, entre otros), que constituyen el puente para llegar al imponente sistema de Julius
Wellhausen. Este filsofo y erudito protestante alemn, es quien da la forma ms completa a la Teora
documentaria, que quedar vinculada de modo definitivo a su nombre. Wellhausen fue sobre todo un
historiador que intent reconstruir la historia de la religin de Israel; sin embargo, sus argumentos se basan,
como en el caso de sus predecesores, no sobre una documentacin histrica y arqueolgica, que entonces
era prcticamente inexistente, sino que se basaba en observaciones de orden lingstico, filolgico y
P g i n a | 23

literario. Sin embargo, tales argumentos adquirieron una fuerza desconocida hasta este momento, debido,
sobre todo, a la asimilacin radical y estructural por parte de Wellhausen de las categoras de pensamiento
que existan en el mundo alemn de su tiempo, y que eran consideradas indiscutibles.
Momento evolutivo Sigla Fecha Lugar Caracterstica
Periodo pre-mosaico
y tradicin mosaica
J
Yahvista
X-IX Reino del sur
Estilo descriptivo,
narrativo, potico y
antropomrfico.
Periodo mosaico y
proftico
E
Elohista
VIII Reino del Norte Mentalidad ms reflexiva.
Periodo proftico
hacia el legalismo
D
Deuteronmico
VII
Tiempo de Josas
(622)
Reino del Sur Estilo parentico
Periodo Judaico
P
Sacerdotal
V
450 aprox.
Escuela
sacerdotal
Preocupaciones
culturales y genealgicas
El Pentateuco sera, por tanto, el resultado de la unin de cuatro documentos: J, E, D y P. Wellhausen
denomin Q (de Quattuor) la fuente Sacerdotal, en referencia a las cuatro alianzas que menciona dicho
documento.
La tradicin escrita ms antigua estara representada por el documento Yahvista, compuesto hacia el siglo X-
IX a partir de las antiguas tradiciones religiosas tribales, desarrolladas alrededor de los santuarios de la
poca mosaica y de los jueces. Esta tradicin reflejara elementos de una mentalidad espontnea, libre y
genuina. El documento procedera del reino del Sur. El documento Yahvista era el que ms entusiasmaba a
Wellhausen, por ser expresin genuina de una religin espontnea.
Hacia el siglo VIII, habra surgido el documento Elohista, influenciado por la predicacin proftica del reino
del Norte, su patria de origen. Wellhausen lo concibe como un documento Teolgicamente ms maduro,
que evita antropomorfismos con una moral ms evolucionada, y un fuerte sentido del pecado y de la
trascendencia de Dios. Dicho documento tambin concede un cierto espacio a las colecciones legislativas,
como el cdigo de la alianza
121
, en el que Dios es considerado como el Dios verdadero de Israel, aunque no
el nico Dios. Despus de la cada de Samaria, capital del reino del Norte, el documento Elohista habra sido
llevado al Sur, donde un redactor, que Wellhausen llama Jehovista, habra unificado los dos documentos,
tomando al Yahvista como texto base.
En el 622 a.C. bajo Josas, se habra compuesto el documento Deuteronomista, que Wellhausen identifica
prcticamente con el libro de la ley, encontrado durante los trabajos de restauracin del templo de
Jerusaln. En el Deuteronomio se afirma categricamente la verdad bsica del pueblo de Israel: el
monotesmo. Un redactor habra unido el documento Deuteronomista con el Yahvista y Elohista,
introduciendo los ajustes necesarios.
Por ltimo, el documento Sacerdotal, sera una obra compuesta despus del exilio, resultado de reunir
algunos otros documentos: la ley de santidad
122
; el escrito fundamental con gran parte del Pentateuco y
con diversos textos complementarios y de carcter legislativo. Con el documento sacerdotal, nos
encontraramos al final de un proceso que habra terminado por transformar la religin de Israel en una
religin formalista y ritual.

121
Ex 20, 24 23, 19.
122
Lv 17 26.
P g i n a | 24

Hacia el siglo V-IV a.C. un redactor sacerdotal habra realizado la fusin del documento Sacerdotal con los
documentos anteriores, dando as al Pentateuco su forma definitiva. En el texto final se podran encontrar
las diversas ideas religiosas de las etapas histricas precedentes.
DESDE WELLHAUSEN HASTA 1970
El xito de Wellhausen fue enorme, especialmente en Alemania, sin embargo, gradualmente comenz a
surgir una creciente desconfianza hacia su sistema. La eliminacin prctica de lo sobrenatural inherente a su
hiptesis, la carencia de un apoyo arqueolgico vlido, el mayor conocimiento de la cultura y las lenguas de
la antigedad del medio oriente, la conciencia de la existencia de un fondo cultural comn en las culturas del
medio oriente, la tendencia creciente a valorar cada vez ms la tradicin oral y otras diversas motivaciones,
llevaron a una revisin de la teora documentaria, e hicieron surgir nuevas propuestas.
Entre los exgetas, se verific entonces la tendencia o a multiplicar los documentos, o a cuestionar la
existencia o antigedad de algunas fuentes establecidas por Wellhausen. Por otro lado, nace un inters
particular por el estudio de la tradicin oral, cuando Israel era an un pueblo nmada, momento precedente
a la poca de la formacin de los supuestos grandes documentos escritos de la teora documentaria. El
personaje central de este cambio de mentalidad es el exegeta luterano Hermann Gunkel (1862-1932)
fundador de la escuela de la teora de las formas (Formgeschichtliche Schule).
HERMANN GUNKEL Y EL ESTUDIO DE LOS GNEROS LITERARIOS
Consciente de la insuficiencia de la hiptesis documentaria, Gunkel sostiene que en el estudio de la
composicin del Pentateuco, es necesario remontarse al pasado histrico, a fin de reconstruir las fases que
habran precedido la composicin de los supuestos documentos propugnados por dicha hiptesis. Estas
fases estaran constituidas fundamentalmente por tradiciones orales. Gunkel intenta entonces reconstruir
las formas originales, y determinar su gnero literario. Se trat de un cambio radical, ya no se considera el
Pentateuco como una gran unidad compuesta por amplios documentos entrelazados, sino como la
amalgama de pequeas unidades (leyes, costumbre, episodios aislados, relatos, etc.) cada una con su propia
historia y fisonoma, y con una existencia previa independiente que los documentos a donde habran ido a
concluir, no habran desfigurado.
Los redactores de estos documentos habran sido ms bien recopiladores que habran reunido las pequeas
unidades de un modo casi inmediato, respetando su fisonoma, sin manipularlas. En concreto, a diferencia
de Wellhausen, el Yahvista es para Gunkel, no un genio de la poca de la primera monarqua al inicio de la
composicin del Pentateuco, sino un compilador de mitos y leyendas, situado al final de un largo proceso de
transmisin.
Gunkel insiste adems en una idea bsica de la hermenutica romntica, la simpata, es decir, la intuicin,
la sensibilidad esttica y el inters por la forma literaria que un intrprete debe experimentar con respecto a
los textos que lee. Esto era para Gunkel, tanto ms importante cuanto que su hiptesis postulaba la
inseparabilidad entre forma literaria y contenido, estilo y mensaje, esttica y Teologa. Gunkel consideraba
la forma como al expresin justa del contenido.
Entre los gneros literarios propuestos por la escuela de las formas para el Antiguo Testamento, se pueden
mencionar los siguientes:
Narracin de los orgenes (Gn 1 11)
Narracin popular (gestas de los jueces)
Narracin pica (gestas de los Patriarcas)
Leyes
Genealogas
Bendiciones
P g i n a | 25

Etiologas Leyendas
Ms problemtico se presenta el gnero literario mito, el cual si se entiende simplemente como un relato
contrapuesto a narracin histrica, es decir, como sinnimo de fbula o pura ficcin ajena a la realidad, no
parece que se pueda aplicar a los textos bblicos, siempre orientados a explicitar un contenido religioso. Si
por el contrario, se considera que mito es la expresin de una realidad, a travs de un lenguaje arcaico,
narrativo y simblico, que no podra ser expresada ni comunicada de otro modo, en tal caso, es indudable la
presencia de este gnero literario en la Biblia.
As, por ejemplo, se habla del Leviatn, nombre de una serpiente mtica que viva en los ocanos,
mencionada en la literatura antigua, para indicar las fuerzas malficas, hostiles a YHWH
123
. Los autores
inspirados, al utilizar los elementos y motivos propios de las narraciones mticas antiguas, realizaron una
consciente y radical obra de desmitificacin, utilizando esos elementos y motivos de acuerdo con la verdad y
santidad del texto sagrado. Un ejemplo es el modo cmo Isaas, recoge el motivo mtico de la lucha de los
dioses contra los monstruos del caos primordial para resaltar la victoria de YHWH que libera a los exiliados
de Babilonia
124
.
GERHARD VON RAD
Uno de los principales continuadores del pensamiento de Hermann Gunkel fue el exgeta y Telogo
luterano Gerhard von Rad (1901-1970). Su tesis ms importante concierne la formacin del Hexateuco y la
figura del Yahvista. Von Rad comienza por preguntarse el motivo por el que los relatos antiguos se fijaron de
modo tal que la coleccin final, el Pentateuco, constituye de hecho una narracin continua, que lleva al
lector desde la creacin del mundo hasta la entrada de los israelitas en Canan. Esto se debe, dice von Rad,
a que en la base de la formacin del Hexateuco se encuentra el ncleo primitivo, el pequeo credo
histrico, una antiqusima profesin de fe sobre las intervenciones de Dios en la historia de Israel, en
especial durante el xodo y la ocupacin de Canan, que se recitaba en los antiguos santuarios. En su
esencialidad e intensidad religiosa, el creo histrico contena ya la estructura narrativa del Pentateuco, una
verdadera historia de salvacin de la que se conserva la huella en algunos textos
125
.
El credo histrico habra adquirido su sitz im leben
126
en la fiesta de las semanas o de las primicias de la
cosecha, que se celebraba en el santuario de Guilgal, junto al Jordn, como sugerira el credo de
Deuteronomio 26, 5-10. En aquel santuario de Guilgal se habra hecho memoria de la historia de Israel,
desde la promesa a los Patriarcas a travs del descenso a Egipto, la esclavitud, el xodo, la travesa del
desierto hasta la conquista de Canan. Alrededor de esta sntesis, gracias a sucesivas actualizaciones a lo
largo de la historia, se habra formado el Pentateuco.
Segn von Rad, habra sido el genio literario y Teolgico del Yahvista, con su personalidad y autoridad en la
poca de Salomn, quien habra realizado la grandiosa arquitectura del Hexateuco, uniendo las dos
tradiciones, la del xodo y la de la ocupacin de Canan, presentes en el credo histrico, con la del don de la
Ley, y enriqueciendo el conjunto con otras tradiciones ya existentes
127
; adems, habra antepuesto al
conjunto un prlogo universal, la historia de los orgenes, que von Rad denomina etiologa de las etiologas,

123
Sal 74, 13-14; Job 3, 8; Is 7, 1.
124
Is 51, 9-11.
125
Dt 6, 20-24; 26, 5-9; Jos 24, 2-13.
126
Gunkel fue quien acu este trmino (situacin vital). Es un trmino que se aplica a la circunstancias
socio-religiosas tpicas en que se origina y emplea un gnero literario.
127
Como las tradiciones de los Patriarcas, por ejemplo.
P g i n a | 26

es decir, explicacin ltima de toda la historia de Israel. Sin el Yahvista no habra sido posible el Pentateuco
actual. El Elohista y el Sacerdotal, en comparacin, son figuras mucho menos importantes. En este punto,
von Rad se separa de Gunkel y se acerca a Wellhausen, e igual que Wellhausen, concede la primaca al
periodo de la monarqua de David y Salomn, considerada como la poca de las luces, culmen de toda la
historia de Israel. La Teora de von Rad tuvo el mrito de poner en resalto una intuicin de fondo que el
Pentateuco refleja la fe de Israel en sus diferentes pocas; sin embargo, fue abandonada en su conjunto
cuando los crticos considerando del todo infundada la hiptesis de un primitivo credo histrico en el
origen de la formacin del Pentateuco.
MARTIN NOTH
La hiptesis de Gunkel y von Rad sobre la existencia de tradiciones anteriores a la composicin literaria, fue
desarrollada por el estudioso alemn Martin Noth (1902-1968), dando lugar a un anlisis crtico denominado
historia de las tradiciones. Noth centra su estudio no sobre el Pentateuco, ni sobre el Hexateuco, sino
sobre el Tetrateuco. Su primera gran intuicin es que el actual Deuteronomio constitua una gran
introduccin a una obra histrica que se extenda desde el libro de Josu hasta el 2 de Reyes, compuesta en
el Exilio, y que slo en un segundo momento con el aadido de Deuteronomio 34, se convirti en el quinto
libro del Pentateuco.
Para Noth, en el origen del Tetrateuco, se encontraban ms que un texto pre-literario, conteniendo el
credo histrico, cinco grandes temas o tradiciones mayores, independientes entre s, limitadas por su
finalidad y vinculadas con localidades particulares, normalmente santuarios, no por tanto con la figura de
Moiss. De hecho, Noth sostiene que el nico dato seguro sobre Moiss es la tradicin sobre su sepultura en
el margen oriental del Jordn, pero no explica cmo y porqu el Patriarca alcanz el papel tan dominante
que posee en la forma final del Pentateuco. Las cinco tradiciones o tradiciones mayores de las que habla
Noth son:
Las promesas a los Patriarcas.
La salida de Egipto.
La travesa del desierto.
La revelacin del Sina.
La entrada en Canan.
Estas tradiciones de origen cultual habran quedado ya fijadas antes de su redaccin escrita. Alrededor de
ellas se habran coagulado poco a poco otras tradiciones aisladas menores, por ejemplo: el ciclo de
Abraham, de Isaac, de Jacob, algunos episodios de conquista.
Noth habla tambin de secciones de enganche, como Gn 37 50, que hace de perno entre la historia de
los patriarcas y la presencia de los hebreos en Egipto. Estos temas mayores habran sido desarrollados,
enriquecidos y fusionados a lo largo de la tradicin oral, y despus recogidos en las tradiciones escritas: J, E y
P; es decir, en los documentos clsicos de la hiptesis documentaria.
Con su hiptesis, Noth atrajo la atencin sobre la necesidad de estudiar las etapas de la transmisin oral de
la tradicin escrita, y sobre el carcter complejo de las fuentes literarias clsicas. Un gran nmero de
estudios sobre la historia de las tradiciones ha mostrado, sin embargo, las dificultades de esta hiptesis que
deja varios problemas sin resolver.
LA ESCUELA ESCANDINAVA
El inters de la escuela escandinava estaba ms bien en el fenmeno de la tradicin oral en cuanto tal, su
conservacin y su transmisin. La tradicin oral sera la que habra dado a la narracin escrita su estructura y
P g i n a | 27

constitucin. El documento histrico no sera otra cosa, por tanto, que la fijacin material, la transcripcin
casi fotogrfica de la tradicin oral.
Para Ivan Engnell, uno de los principales exponentes de esta escuela, las antiguas tradiciones habran sido
transmitidas oralmente, hasta la poca post-exlica cuando se pusieron por escrito. La oscuridad y
contradicciones que aparecen en el Pentateuco. Se deben atribuir por tanto, a las leyes de la transmisin
oral, a la psicologa y peculiaridades de la lengua hebrea. As, por ejemplo, las llamadas constantes
lingsticas parecen constituir una valoracin Teolgica
128
, ms que una diversidad meramente direccional.
De hecho no existe siempre a este propsito, una correspondencia entre el texto masortico y el texto
griego de los setenta.
Aplicando estos principios al pentateuco y a los libros histricos, Engnell consider la existencia de dos
tradiciones orales fundamentales, puestas por escrito en fases sucesivas: una que dio lugar al grupo
Deuteronomio a II Reyes, de inspiracin deuteronmica, y otra que confluy en Gnesis hasta Nmeros, de
orientacin sacerdotal, que conservara un alto patrimonio de alta fidelidad histrica.
TEORA DOCUMENTARIA HACIA LOS AOS 1970
Hasta los aos setenta, en los estudios sobre las fuentes escritas del Pentateuco, exista un acuerdo ms o
menos generalizado, que avanzaban habiendo superado los lmites estructurales inherentes a la hiptesis de
Wellhausen. Las diferentes tradiciones o documentos eran definidos substancialmente de modo semejante.
Las caractersticas literarias de los textos narrativos y legislativos eran completamente favorables a esa
teora.
Un esbozo sinttico de la hiptesis documentaria tal y como se formulaba en los manuales de esos aos,
puede ayudar a comprender mejor la evolucin posterior de la exgesis crtica sobre la composicin del
Pentateuco.
TRADICIN SACERDOTAL
La tradicin sacerdotal se considera el nivel literario ms difcil de identificar, y el que presentaba menos
problemticas. Ciertamente queda por resolver un problema, el de los diferentes estratos redaccionales y su
consiguiente datacin. Esta tradicin se concibe como el hilo conductor de todo el Pentateuco, lo que le
confiere su fisonoma. Su estilo, marcado por una cierta solemnidad, se caracteriza por las repeticiones, una
cierta rigidez, el gusto por los nmeros precisos, cronologas, genealogas, el inters por el culto y la
legislacin
129
, y consiguientemente, a todo lo que se refiere al ritual de los sacrificios
130
y del sacerdocio
presentado por Aarn y sus hijos
131
. Tambin el tema del dominio universal de Dios y el de la alianza, con lo
que implica de promesas de posesin de la tierra y de una gran descendencia, se consideran caractersticos
de esta tradicin.
A la fuente sacerdotal se le atribuye el relato de la creacin del mundo y de la formacin del hombre a
imagen y semejanza de Dios
132
; gran parte del relato del diluvio
133
, de la alianza de Dios con toda la

128
Elohim significara la trascendencia divina, mientras que YHWH significara como el Dios de Israel.
129
Ex 25 31; 35 40.
130
Lv 1 7.
131
Lv 8 10.
132
Gn 1,1 2, 4.
133
Gn 6 8.
P g i n a | 28

humanidad a travs de No
134
, y con Abraham para hacer de l padre de una multitud de pueblos
135
. Se
adentra despus ampliamente en la historia patriarcal
136
, se adentra tambin en la historia del xodo y del
peregrinaje en el desierto
137
, interesndose en la revelacin del nombre divino a Moiss
138
. Por ltimo, se
alarga en la revelacin de la ley y de las instituciones del culto reveladas a Moiss en el Sina
139
. En el
santuario donde reposa la gloria divina, es en efecto donde se realiza el encuentro salvador entre Dios y los
hombres, gracias a la mediacin de Moiss la del sumo sacerdote Aarn.
TRADICIN YAHVISTA
La tradicin Yahvista, lo mismo que la sacerdotal, aparece como una composicin extendida a lo largo del
Pentateuco, aunque de un modo no continuo: estara ausente en muchas partes y totalmente en el Levtico.
El estilo del Yahvista, es el de un gran narrador, concreto, colorido, potico, atento a la psicologa de los
personajes, que no duda en hablar de Dios en trminos muy vivos, y con expresiones antropomrficas
140
.
El uso del nombre divino YHWH, comn en otras fuentes, no es ciertamente un criterio vlido para
caracterizar al Yahvista. La originalidad literaria de la tradicin Yahvista, consiste ms bien en haber
organizado pequeos relatos unitarios de tradiciones bien localizadas en un esquema histrico global que
ira desde las promesas de Dios hasta su realizacin, con una atencin particular a la vivacidad anecdtica de
las escenas.
La intuicin Teolgica fundamental del Yahvista, sera la de haber considerado la historia de Israel una pre-
historia de la salvacin de toda la humanidad. El Yahvista es llamado por esto el Telogo de la salvacin
universal en Abraham. En el Libro del Gnesis, el Yahvista habra trazado la historia de los orgenes, de la
formacin del hombre y del paraso
141
, de la cada en el pecado y la muerte de Abel
142
, del Diluvio
143
y la
torre de Babel
144
, para pasar despus de hablar de la vocacin de Abraham y la promesa divina
145
. Esta
narracin se completara con el relato de otros momentos de la historia patriarcal, que pondran de relieve
que las promesas de Dios se han realizado por medio de los que ponen su fe en l.
En el libro del xodo el Yahvista relatara la opresin de Israel en Egipto, el nacimiento y vocacin de
Moiss
146
, el relato de las plagas, el paso del mar rojo, la marcha en el desierto hasta el Sina, la alianza del
Sina de un modo resumido, su ruptura a causa de la adoracin del becerro de oro y su renovacin
147
. Por
ltimo, el Yahvista habra relatado eventos relacionados con la marcha del Sina hasta Cads.

134
Gn 9, 1-17.
135
Gn 17.
136
Gn 23; 28, 1-9; 35, 9-15.
137
Ex 7 11; 14; 16.
138
Ex 6, 2-8.
139
Ex 25 Nm 36.
140
Gn 3, 8; 7, 16; 18, 2
141
Gn 2, 4b-25.
142
Gn 3 4.
143
Gn 6, 8.
144
Gn 11, 1-9.
145
Gn 12, 1-4a.
146
Ex 3.
147
Ex 19, 10-25; 32, 15-20; 34, 1-35.
P g i n a | 29

En el libro de los Nmeros, el relato del Yahvista se habra interesado en la historia de los exploradores de la
tierra prometida
148
, la rebelin de Cor, Datn y Abirn
149
, la marcha desde Cads a Moab
150
, los orculos de
Balan
151
. Por ltimo, en el Deuteronomio habra narrado la muerte de Moiss
152

TRADICIN ELOHISTA
Esta tradicin, aunque dotada de un estilo simple y gil, no tiene el colorido ni la vivacidad del Yahvista, sera
ms bien Teolgica, acentuando las exigencias morales con la severidad propia de los profetas. Evita los
antropomorfismos, prefiere describir la relacin con Dios insistiendo en la trascendencia divina
153
, se
detiene ms en la alianza que en la bendicin a los patriarcas, la actitud justa del hombre ante Dios es
evocada con la palabra temor
154
.
Respecto a su contenido, no presenta elementos o tradiciones anteriores a Abraham, pues comienza con Gn
15, 1-5. 13-16. La tradicin Elohista, en efecto, no parece preocuparse por el destino general de la
humanidad: su inters se limita a la nacin hebrea, entendida como pueblo, no como tierra, por tanto, a la
descendencia de Abraham y dentro de ella, casi exclusivamente a las tribus del norte, poniendo una
atencin particular a la tradicin referida a Jos, y en los santuarios del norte: Betel y Siquem.
Un tema particular de la tradicin Elohista, que con dividira en parte con la sacerdotal, es el de la Alianza;
tema al que se ordenan en general los textos atribuidos al Elohista. Si para el Yahvista, la salvacin tiene su
manifestacin y realizacin en el don de la tierra, para el Elohista, se acta en la Alianza; esto parece
confirmarlo el hecho de que la primera traza del Elohista en el texto bblico
155
es precisamente la narracin
de la alianza de Dios con Abraham, y la ltima la renovacin de la alianza en Siquem por medio de Josu
156
.
Entre estos dos momentos, el Elohista coloca como en el centro de su historia la alianza fundamental del
Sina
157
, con los compromisos religiosos y morales exigidos a Israel. En este sentido, se vislumbra un
paralelismo entre Yahvista y Elohista: de modo anlogo a como despus de la creacin del hombre, el
Yahvista relata el pecado original cometido por Adn, que afecta a toda la humanidad, despus de la
narracin de la alianza del Sina, el Elohista menciona el pecado contra la alianza, a causa del becerro de oro,
aunque en este caso, el pecado es de Israel nicamente. Ciertamente el Elohista alude a continuacin a la
salvacin que el Seor no negar a Israel
158
.
TRADICIN DEUTERONMICA
Este estrato se identificara con bastante facilidad porque no est entrelazado con los otros, y posee un
estilo enteramente particular, exhortativo, con llamadas a la fidelidad y a la obediencia. Sustancialmente es
la tradicin que se conserva en el Deuteronomio. Su enseanza se centra alrededor de la ley, entendida
como una catequesis, en relacin continua con los eventos de la historia de Israel.

148
Nm 13.
149
Nm 16.
150
Nm 20 21.
151
Nm 24, 15-19; 25.
152
Dt 34, 1-34.
153
Gn 22, 11-18.
154
Gn 20, 11; 22, 12.
155
Gn 15, 1-5.13-16
156
Jos 24.
157
Ex 19, 24.
158
Ex 32 34.
P g i n a | 30

La tradicin Deuteronmica subraya la constante providencia divina sobre Israel, a pesar de la infidelidad del
pueblo, para moverlo a elegir a favor de Dios
159
. Esta tradicin, debido a su insistencia sobre la unicidad de
Dios, su fidelidad a las promesas y a la eleccin gratuita de Israel, ha marcado en profundidad el testimonio
de fe del Antiguo Testamento.
LA INVESTIGACIN CRTICA DESPUS DE LOS AOS 1970
CRTICAS A LA TEORA DOCUMENTARIA
A partir de los aos 1970, comienzan a aparecer una serie de obras diferentes en sus planteamientos y sus
pre-supuestos, pero con el comn denominador de una decidida oposicin a la teora documentaria clsica.
El ataque ms consistente a la teora documentaria, es puede atribuir, sin embargo, a Rolf Rendtorff. ste
individuo negaba la existencia de la fuente Yahvista, rechazando por tanto la hiptesis documentaria, y
criticaba a von Rad y a Martin Noth por no haber reflexionado suficientemente en la contradiccin inherente
que existe entre el mtodo de la historia de las tradiciones practicado por Gunkel y el de la teora
documentaria. Von Rad y Martin Noth haban trabajado con tradiciones y documentos. Para Rendtorff los
dos mtodos no se pueden conciliar, porque Yahvista no puede ser a la vez un simple coleccionista de
historias, como hablaba Gunkel, y un gran Telogo, como propona Wellhausen.
Como programa alternativo, Rendtorff admite la existencia original de seis grandes unidades, cada una con
su propia fisonoma y propia historia, que habran llegado a adquirir su forma actual de modo
independiente, y habran sido combinadas en una nica redaccin, slo en una poca tarda:

La unin redaccional habra sido realizada inicialmente por un redactor Deuteronomista. Mediante reenvos
situados en puntos estratgicos
160
. Rendtorff aceptaba adems un nivel redaccional sacerdotal posterior al
exilio. Para Rendtorff no existan fuentes narrativas continuas anteriores al exilio, correspondientes a los
documentos Yahvista y Elohista de la hiptesis documentaria.
La hiptesis de Rendtorff fue muy debatida y revisada algunos aos despus por un discpulo suyo, Erhard
Blum. Para l, en el bloque narrativo constituido por xodo y nmeros, no existiran ni fuentes paralelas e
independientes, como afirmaba la hiptesis documentaria, ni grandes unidades como pretenda Rendtorff,
sino dos composiciones tardas que recogen textos o tradiciones precedentes: una de tipo Deuteronmico
(KD), elaborada en la poca de la primera generacin post-exlica, que representara una ideologa laica; la
otra de tipo sacerdotal (KP), de la poca persa.
Una posicin anloga a la de Blum es la de Joseph Blenkisopp. l sostiene que el hilo conductor de todo el
andamiaje narrativo del Pentateuco lo constituye la tradicin sacerdotal, sobre la que habra trabajado

159
Dt 30, 15-20.
160
Gn 50, 24. Ex 33, 1-3.
Historia de los
orgenes
Gn 1 - 11
Historia
patriarcal
Gn 12 - 50
Moiss y el
xodo
Ex 1 - 15
El Sina
Ex 19 - 24
Estancia en el
desierto
Ex 16 - 18;
Nm 11 - 20
La conquista
de la tierra
Nm 21 - 36
P g i n a | 31

ampliamente la escuela Deuteronmico-Deuteronomista, que en el conjunto Gnesis-Nmeros, estara
presente, y sera ms determinante de lo que se piensa habitualmente. Yahvista y Elohista seran simples
complementos redaccionales, posteriores al Sacerdotal.
J. van Seters, M. Rose y Th. Rmer desarrollaron la idea, segn la cual la fuente Yahvista no habra sido la
ms antigua, sino una obra reciente, escrita tal vez despus de la obra Deuteronomista, con la funcin de
corregir e introducir la Deuteronomista. Alrededor de la dcada de los ochenta, el estudioso suizo Martin
Rose, siguiendo los estudios de J. van Seters, y sobre todo los de su maestro H. H. Schmid, sobre la relacin
entre Yahvista y la gran historia Deuteronomista, lleg a la conclusin de que el Tetrateuco no sera una
obra autnoma, sino redactada en el periodo persa para llenar el vaco histrico previo a la historia de
Josu, para que sirviese de introduccin a la historia Deuteronomista.
J. van Seters sostiene que el autor de toda la historia Pentateuco-Deuteronomista habra sido un gran
historiador nacional comparable con Herodoto para la historia de Grecia, y a semejanza de Herodoto,
movido por la finalidad de forjar la identidad de Israel a partir de su pasado. Para el Pentateuco en concreto,
van Seters rechaza la idea vinculada a la hiptesis documentaria de que el Pentateuco se hubiera formado a
partir de documentos independientes, reunidos posteriormente gracias al trabajo de recopiladores. Van
Seters propone, por el contrario, una nueva hiptesis suplementaria, segn la cual, slo existiran tres
fuentes principales: Deuteronomista, Yahvista y Sacerdotal; escritas en este orden, dependientes cada una
de la otra, en el sentido de que cada una remitir a la fuente precedente a la que intenta completar con el
material que aporta.
R. N. Whybray considera que el Pentateuco, en su forma final, es la obra de un genio que gozaba de gran
autoridad, un autor en el autntico sentido de la Palabra, que incorpor fuentes, ninguna necesariamente
muy antigua, y elabor en su conjunto una sntesis, hasta tal punto consistente, coherente y unitaria, que no
es posible remontarse a los documentos precedentes. El Pentateuco habra sido escrito como prlogo a la
historia Deuteronomista, en la poca post-exlica, segn lo que sostena van Seters, y el autor habra
utilizado para la redaccin tcnicas similares a las de Herodoto para la historia de Grecia.
Jean Louis Ska considera el Pentateuco una obra post-exlica del periodo persa, que contendra partes ms
antiguas anteriores al exilio. Este material habra existido bajo la forma de breves relatos o bien de ciclos
narrativos ms amplios, o colecciones de leyes, sin constituir, sin embargo, grandes complejos narrativos
que no habran existido antes del exilio. Los elementos originarios abran sido los tres cdigos legislativos
(Cdigo de la alianza, Ex 21, 23; Cdigo deuteronmico, Dt 12, 16; Cdigo de Santidad, Lv 2, 17-16) y un
material variado, elaborado por tres visiones Teolgicas diferentes: Teologa Deuteronomista, a finales de la
monarqua; Teologa Sacerdotal, de la primera generacin pos-exlica; y la Teologa post-Sacerdotal,
portadora de la ley de santidad, que habra ofrecido una sntesis parcial de las dos Teologas anteriores. El
Pentateuco habra sido escrito para que sirviese como paradigma de la reconstruccin de la comunidad de
Israel pos-exlica
SITUACIN ACTUAL
Como hemos visto en estos ltimos decenios, la hiptesis documentaria clsica ha sufrido una profunda
revisin; sin embargo, podemos sealar algunos puntos en los que los estudiosos parecen estar de acuerdo:
1. Se considera que el Pentateuco adquiri su forma definitiva hacia los siglos V-IV a.C. Existan
ciertamente de forma ms o menos organizada, fija o cannica, alguna unidades narrativas y
cdigos legislativos antiguos. Eran textos y tradiciones que se haban ido uniendo progresivamente,
gracias al hecho original de la unidad del pueblo de Dios, fundado sobre la unidad de Dios mismo.
P g i n a | 32

Fue la obra de muchas generaciones de redactores que modelaron y retocaron el conjunto, pero
con la preocupacin de no perder nada de la herencia recibida de los antepasados, lo que los llev
a respetar lo ms posible las peculiaridades de los testimonios antiguos.
2. La fuente principal sera la Sacerdotal, cuya primera redaccin ser remontara quiz a los aos del
exilio. Esta fuente es la que mejor ha superado el examen crtico, debido a que su estilo y Teologa
son fcilmente reconocibles.
3. La fuente Deuteronomista, que prcticamente dentro del Pentateuco se identifica con todo o gran
parte del libro homnimo, habra seguido una historia propia, que habra que remontar al menos
hasta el siglo VII a.C., sin embargo, el tema del origen del Deuteronomio y de su fecha de
composicin pertenece todava a las cuestiones abiertas.
4. Los presuntos documentos Elohista y Yahvista son los que hoy en da presentan mayor complejidad,
hasta el punto de que la misma existencia de dichos documentos ha sido puesta entre parntesis.
5. Yahvista constituye el problema ms discutido, y es precisamente este hecho lo que ha puesto en
discusin toda la hiptesis documentaria. Esta fuente se ha ido manifestando a lo largo del tiempo
una realidad poco consistente. Algunos exgetas excluyen que haya existido como un verdadero
documento, con una lnea de composicin unitaria; otros prefieren mantenerse en las posiciones
clsicas y siguen suponiendo que hubo un autor Yahvista a inicios de la monarqua unida, con
preferencia durante el reinado de Salomn; sin embargo, es ms comn considerar que Yahvista,
en el caso de que haya existido, es una obra reciente, fruto de un trabajo redaccional realizado a
partir de siclos narrativos antiguos. Yahvista pudo haber realizado su trabajo antes del exilio,
durante o en poca pos-exlica, y quiz tuvo una redaccin literaria post-Deuteronomista y post-
Sacerdotal.
UN CAMBIO DE PERSPECTIVA: EL ESTUDIO SINCRNICO DEL PENTATEUCO
En poca reciente, no obstante, se sigue dando toda su importancia al mtodo histrico crtico en el estudio
del Pentateuco, se ha difundido un enfoque de carcter sincrnico, que toma como punto de partida el
texto en su redaccin definitiva, con el intento metodolgico de permanecer en l sin querer dar el paso
hacia el anlisis del proceso histrico de composicin. Sobre esta lnea se encaminan, sobre todo, los
llamados mtodos de anlisis literario (retrico, narrativo y semitico), y en alguna medida, el enfoque
cannico, promovido por Brevard S. Childs y James A. Sanders.
No faltan quienes consideran este estudio sincrnico tanto ms til que el estudio diacrnico, en cuanto que
se apoya en el valor normativo del texto bblico en su forma definitiva. Se considera que el mensaje
Teolgico debe definirse no sobre la base de documentos o tradiciones precedentes, sino sobre la actual
configuracin de los libros. La historia de la formacin del texto puede contribuir al conocimiento de la
historia de la fe de Israel, pero slo indirectamente a la comprensin del mensaje Teolgico revelado en los
libros escritos. No obstante, tambin esta afirmacin tiene sus lmites. La lectura sincrnica promovida por
los mtodos de anlisis literario, permite normalmente slo el estudio de unidades reducidas. Por otra
parte, mira con preferencia el aspecto formal del texto, con el consiguiente peligro de descuidar su
contenido y no da suficiente espacio al contexto histrico-cultural, necesario para entender el significado del
mensaje revelado. Tambin corre el peligro de perder de vista la necesaria dependencia existente entre
texto, autor y circunstancias de composicin, lo que obliga a incluir el estudio sincrnico en el mbito del
estudio histrico-diacrnico. En definitiva, es necesario tener presente que la naturaleza del texto es la que
debe indicar el mtodo que conviene seguir, y no al contrario como afirmaba un autor: el mejor mtodo es
el que consigue explicar el texto del Pentateuco con mayor claridad y sin ignorar su complejidad.
P g i n a | 33

CAPTULO IV ESTUDIO DE ALGUNAS PERCOPAS
LA CREACIN DE LA PRIMERA PAREJA HUMANA Y PECADO (GN 2, 4B-3, 24)
A la creacin del universo y de la primera pareja humana, segua en la historia sacerdotal la lista de los
descendientes de Adn hasta el diluvio. Actualmente entre ambos pasajes encontramos una larga insercin
con cuatro episodios que se atribuyen generalmente al Yahvista: creacin de Adn y Eva, pecado, Can y
Abel, descendencia de Can. Las diferencias tan notables de estilo, contenido y enfoque entre estos cuatro
episodios y los otros dos que los enmarcan justifican la atribucin a distintos autores. La redaccin final ha
unido dos historias muy distintas de los orgenes, y eso explica las repeticiones y contrastes que
observamos.
LA CREACIN DEL HOMBRE Y DE LA MUJER (GN 2, 4B-24)
ESTRUCTURA DEL PASAJE
INTRODUCCIN (VV. 4B-5.6)
Parece extrao que se comience hablando de lo que no haba: matorrales, hierba, lluvia, manantial, incluso
el mismo ser humano
161
. Este texto fusiona dos tradiciones: una negativa (ausencia de todo), otra positiva
(agua primordial). Lo mismo ocurre en Gn 2, 5, que niega la existencia de plantas silvestres, plantas
cultivables, lluvia y hombre que cultive.
CREACIN DEL HOMBRE (V. 7)
Nos encontramos ante la primera accin de Dios orientada a la creacin del hombre.
El verbo utilizado, form, plasm (yar), caracteriza la accin del alfarero que trabaja el barro. Tambin
aparece en las antiguas tradiciones mesopotmicas, en contextos anlogos. Dios plasma al hombre
(hdm, el hombre; dm, hombre) del polvo del suelo (fr min-hdmh; polvo de-el-tierra); la
relacin establecida entre los dos trminos hombre y tierra (dm y dmh), el segundo femenino
gramatical del primero, resalta el estrecho nexo que une al hombre con la tierra. En su aspecto corpreo, el
hombre es terreno. El hecho de haber sido formado del polvo (fr) trmino que indica la parte ms sutil
de la tierra, parece sugerir que la corporeidad humana es algo ms evolucionado que la de los animales,
creados tambin de la tierra, pero sin ulteriores especificaciones
162
. La imagen del soplo de Dios sirve para
describir una segunda intervencin divina sobre el hombre; debido a este soplo, el hombre recibe un aliento
de vida, convirtindose en un ser viviente, es decir, un ser con existencia propia, diferente de la de las
dems creaturas: una persona.
Algunos elementos del relato bblico poseen un cierto paralelismo con los de las narraciones del antiguo
medio oriente. La imagen del alfarero aparece en el poema babilonio Gilgamesh, y en algunas
representaciones egipcias, que muestran un dios que modela al hombre
163
. Gn 2, 7 no habla slo de arcilla,

161
Esto recuerda un himno sumero-acadico.
162
fr Tiene varias significaciones: en uso fsico es tierra; en su sentido simblico significa de su naturaleza
humana dbil en origen y trmino; en sentido religioso significa sentarse en tierra (penitencia).
163
Gilgamesh, tambin concoide como Istuba, es un personaje legendario sumerio, fue el quinto rey de
Uruk, 1650 a.C., se cuentan sus aventuras y bsqueda de inmortalidad. Esta epopeya es narracin de origen
sumerio, es la narracin escrita ms antigua de la historia. Una de las tabillas relata un episodio
P g i n a | 34

sino de polvo del suelo, de la parte ms sutil de la tierra. El modo en que se realiza la animacin es
tambin diferente: mientras que una parte de la tradicin mesopotmica identifica en la sangre del dios
inmolado, el principio vital de la existencia humana, el texto bblico habla del aliento de vida, que Dios
comunica al hombre como una realidad de carcter espiritual. La tradicin bblica, por otra parte, subraya la
autonoma y libertad con que el hombre ha sido dotado por Dios, con capacidad de eleccin, mientras que
en los mitos mesopotmicos parece prevalecer la ley de la necesidad: el hombre es formado para que
sustituya a los dioses, que ya no son capaces de soportar el peso del trabajo en el uso del azadn, etc.
EL JARDN (VV. 8-17)
El jardn-huerto es descrito como un sitio frtil, rico en aguas y vegetacin, como un oasis en medio del
desierto, con dos rboles: el rbol de la vida, que estara destinado a proporcionar al hombre una vida de
acuerdo con su situacin en el jardn, y el rbol del conocimiento del bien y del mal, del que el hombre no
poda comer bajo sentencia de muerte.
El precepto divino pone en evidencia la ndole limitada y dependiente del ser del hombre, y contiene las
primeras palabras que Dios le dirige
164
. Son palabras de benevolencia, con las que Dios conceda al hombre
el disfrute de los bienes comestibles del paraso, pero que contenan un precepto orientado a recordarle su
condicin de creatura. La sancin consista precisamente en la irrupcin de la muerte en la existencia
humana; de este modo, la relacin entre Dios y el hombre adquira implcitamente la estructura de un pacto:
Dios ofreca al hombre sus dones, pero de trasgredir el precepto, los retirara, quedando el hombre
destinado a la muerte.
YHWH asign adems al hombre colocado en el jardn, una tarea precisa
165
, prevista en el plan divino desde
el principio
166
, que se delinea con dos verbos: trabajar y custodiar, verbos que traen a la mente el primero la
idea de una actividad real y libre, pero en debida dependencia de Dios, el segundo la idea de un cuidado
asiduo, atento y responsable sobre una posesin ajena, o no adquirida definitivamente.
CREACIN DE LA MUJER (VV. 18-24)
El relato Yahvista describe la creacin de la mujer expresando su eminente dignidad igual a la del hombre.
Slo la mujer es una ayuda adecuada para el hombre, capaz de llenar la soledad en la que se encontraba
despus de haber sido encontrado. El texto parte del hecho de que el hombre posee una dimensin social
inscrita en su ser, y de que a pesar de tener en comn con los animales una original referencia a la tierra,
existe entre ellos una diferencia de fondo incolmable: Dios, en efecto, de entre todos los animales, no
encontr una ayuda adecuada para el hombre. La superioridad del hombre sobre los animales lo sugiere
tambin la breve anotacin de que es el hombre al imponerles nombre, signo de su dominio y autoridad;
imponer un nombre a una cosa es, en efecto, en el lenguaje bblico, una manifestacin de conocimiento de
su naturaleza ntima y de poder sobre ella. El relato Yahvista pone de este modo las premisas necesarias.
Para poder subrayar a continuacin el hecho nico de la creacin de la mujer.

exactamente igual al de la biblia en el diluvio. Es la primera obra que hace nfasis en la mortalidad e
inmortalidad.
164
Gn 2, 16.
165
Gn 2, 15.
166
Gn 1, 28.
P g i n a | 35

El trmino ela
167
, que designa la parte del hombre de la que Dios crea la mujer, expresa de un modo
simblico el vnculo que une la mujer al hombre. Ella ha sido formada del hombre, y no modelada del polvo
de la tierra, como sucede con los animales
168
. No conocemos, sin embargo, el significado exacto que aqu
posee el trmino ela, pudiendo significar cualquier parte vital del cuerpo, o como sucede en sumerio, la
vida. En sustancia, lo que pretende el relato bblico es afirmar que Dios form a la mujer de modo que
fuera semejante al hombre, gozando de su misma naturaleza y dignidad; dicha semejanza la pone tambin
en relieve el trmino iah
169
, con el que el hombre designa a la mujer apenas la ve
170
, forma femenina de

171
. Se trata de un juego de palabra de carcter popular, muy a propsito para expresar de modo
fcilmente inteligible, la igual naturaleza de la mujer y del hombre, aunque los sexos sean diferentes.
La igual dignidad del hombre y de la mujer queda tambin formulada con una expresin tpicamente
semtica, muy sonora, pronunciada por Adn al ver a la mujer. La razn del sueo profundo y misterioso en
el que Dios hizo caer al hombre, quiz se encuentre en el hecho de que as se ha querido expresar que en la
creacin de la mujer, como en la del hombre, hubo una especialsima intervencin de Dios, de por s
indescriptible, que no es posible entender con plenitud.
El versculo de conclusin
172
tiene un carcter etiolgico, es decir, es una explicacin a la luz de la fe bblica
de la naturaleza del matrimonio y su carcter mongamo e indivisible. El matrimonio es una realidad
querida por Dios, que ha establecido que para el crecimiento de la humanidad se unieran un slo hombre a
una sola mujer, formando una sola carne, como un nico cuerpo, una nica persona. El vnculo matrimonial
es, por esto, ms firme que el de la sangre.
EL PECADO DE NUESTROS PROGENITORES (3, 1-24)
La tentacin y el pecado
En el relato del Gnesis aparece ahora un nuevo personaje que no haba sido mencionado antes
173
. De ella
se seala su gran astucia, caracterstica que induce a pensar en algo que supera la simple condicin de un
reptil; a la vez el narrador precisa su ndole de bestia salvaje, por tanto de un ser creado por Dios. El
contexto deja claro que nos encontramos ante una potencia hostil a Dios y enemiga del hombre, a la que la
tradicin posterior denominar diablo y Satans.

167
ela del hebreo costilla, costado. Sin embargo, tiene otras acepciones, como: falda de un monte,
lados del tabernculo, del altar o del arca de la alianza, e incluso las habitaciones laterales del templo. Pero
debido a que en el sumerio el trmino ti significa tanto costilla como vida, en hebreo puede significar
fuerza vital.
168
El verbo utilizado para la creacin de la mujer es distinto al del hombre. Con la mujer usa Banah, que
significa edificar, restaurar, pero en sentido figurado es formar, fundar.
169
Mujer, varona; esposa.
170
Gn 2, 23.
171
Hombre, varn; esposo.
172
Gn 2, 24.
173
En las culturas orientales antiguas, la serpiente aparece en los cultos idoltricos como smbolo de la
inmortalidad y de la fertilidad, y se le reconocen poderes mgicos y adivinatorios. En la epopeya de
Gilgamesh es precisamente una serpiente la que le quita la planta de la vida al hroe, y le deja sometido a la
muerte. Quiz esta simbologa pueda explicar el papel de la serpiente en el relato del Gnesis como
tentador. El autor inspirado habra querido inculcar la idea de que el don de la vida fue sustrado al hombre
por un ser malvado, enemigo de Dios y del hombre, a la vez que reaccionar contra la ofiolatra de los cultos
orientales. La raz hebrea de naha, adems de corresponder al sustantivo serpiente, tambin conlleva la
idea de inducir en tentacin.
P g i n a | 36

La serpiente pone en marcha un sutil juego psicolgico, orientado a hacer pensar a la mujer que los planes
de Dios no son justos, y que el precepto establecido no es para el bien de ellos. Insina en efecto la idea de
que Dios intenta salvaguardar sus privilegios, asegurndose de que nadie pueda usurprselos, para lo cual,
el tentador fuerza el dilogo, exagerando la prohibicin: pone el acento en ningn rbol, cuando se
trataba de slo un rbol. A la respuesta de la mujer que llevada por la tentacin tambin exagera
aadiendo que Dios les haba dicho no lo debis tocar so pena de muerte; la serpiente afirma contra toda
verdad: de ninguna manera morirn, es que Dios sabe muy bien que el da que coman de l se les abrirn
los ojos y sern como dioses, conocedores del bien y del mal. Ante la mujer surge as una alternativa,
aparentemente mejor que le plan de Dios: convertirse ellos mismos como Dios, en conocedores del bien y
del mal, por lo que era mejor desobedecer.
conocer en el lenguaje bblico, indica no slo una sabidura intelectual, sino sobre todo concreta, personal,
de vida vivida que se puede traducir por acumular experiencia, poseer, tener el dominio. conocer el bien y
el mal significa en consecuencia llegar a hacer para s mismo norma de vida, poder decidir
arbitrariamente sobre el actuar recto. Adn y Eva se dejan seducir, la soberbia y la ambicin se apoderan de
ellos, dudan de Dios, entonces el fruto les parece agradable y deseable. Al violar el precepto se dan cuenta,
sin embargo, de que todo ha sido un engao, conocen s el mal que han cometido, tambin la diferencia que
va del bien en que se encontraban al mal que los atenaza: descubren la propia debilidad, se avergenzan de
su desnudez y se esconden. Las consecuencias que se describen a continuacin son el signo de una fractura
profunda que ha desquebrajado su ser.
La condena
Despus del pecado, y a pesar de lo sucedido, Dios aparece en el jardn del Edn buscando al hombre, el cual
era ignorante de la reaccin divina, pues era el primer pecado cometido en la historia de la humanidad, y el
hombre no haba podido constatar lo que significaba la misericordia y perdn de Dios. Comienza entones un
dilogo que si bien, por un lado pone al descubierto la desobediencia cometida, por otro manifiesta la
misericordia inagotable de Dios que anuncia una esperanza de salvacin insospechada. A la pregunta de
Dios, Adn hace recaer la culpa sobre la mujer, y sta sobre la serpiente. A la serpiente Dios no le hace
pregunta alguna. Causa externa del pecado, no parece necesitar que se le convenza de su culpa, la serpiente
es directamente maldecida, se trata de la primera maldicin que Dios pronuncia en la historia de la
humanidad, y una de las pocas en las que maldice directamente a un ser creado. En realidad se trata de la
formulacin de un juicio contra quien en su oposicin a Dios, fue culpable de la introduccin del pecado en
el mundo.
El lenguaje con que se le anuncia a la serpiente que se arrastrar sobre su vientre y comer del polvo de la
tierra es fuertemente metafrico, y quiere expresar la extrema humillacin a la que ser sometido aqul a
quin la serpiente representa hasta su derrota completa. A la mujer, Dios anuncia un castigo que la hiere en
lo que estaba destinado a ser para siempre una bendicin y motivo de alegra, es decir, su doble condicin
de madre y esposa; como madre dara a luz a sus hijos, pero con dolor; como mujer-esposa, la adhesin al
hombre atraer sobre ella la sujecin al domino de ste. Tambin el hombre es castigado en lo que ms le
caracteriza: su dominio sobre la tierra, desde entonces deber trabajar con fatiga y con el sudor de su
rostro. El trmino hebreo correspondiente a fatiga es el mismo que se utiliza para el dolor del parto de la
mujer, ibn. La tierra maldecida dar sus frutos con la fatiga del hombre, con su dolor y cansancio, la
maldicin de la tierra indica que ella har penosa la vida del hombre, cuyas fatigas se acabarn slo con la
muerte.
P g i n a | 37

Pecado y salvacin
La maldicin dirigida a la serpiente y el castigo anunciado al hombre y a la mujer no constituyen el ltimo
acto del drama del pecado de los primeros padres. Si sobre el trasfondo se ve el contraste con la bendicin
que Dios haba otorgado a la creacin y al hombre desde el inicio
174
, el relato desemboca en una promesa de
salvacin para toda la humanidad. Despus de la cada, Dios no abandona al hombre, al contrario, Dios le
anuncia de modo todava ms misterioso que el mal sera vencido y que la humanidad sera levantada de su
cada, el Creador toma as, la defensa de la humanidad para vengar su desventura. A este texto
175
se le
conoce como proto-evangelio, porque constituye el primer anuncio de salvacin. Desde entonces, como
testimonian las pginas de la sagrada Escritura, Dios tendr un cuidado constante del gnero humano. La
tradicin cristiana ha visto en el texto del Gnesis un anuncio del Redentor, el Mesas prometido, Cristo, y
junto a l de su Madre, Mara Santsima.
La enemistad entre la serpiente y la mujer
Dios es quien establece una relacin de hostilidad entre la mujer y su descendencia por un lado, y la
serpiente y su estirpe por otro. El trmino hebreo bah, termino raro en la biblia, expresa sobre todo en Ez
25, 15, donde se aade el adjetivo eterno, un estado permanente y radical de odio y hostilidad: el nimo
lleno de odio de los filisteos contra Israel
176
y el odio ancestral de Edom contra los Israelitas
177
. El verbo at
(poner), en su forma gramatical (imperfecto en hebreo), indica una accin que se desarrolla en el presente y
se mantiene en el futuro; se habla, por tanto, de una enemistad entre la serpiente y la mujer, comenzada ya
en el momento del anuncio y que durar para siempre. El artculo determinado
178
, sugiere que se trata de
una persona especfica.
La lucha no slo se establece entre la serpiente y la mujer, sino tambin entre sus descendencias. El trmino
hebreo zera
179
, frecuente en los contextos mesinicos, puede referirse a un solo individuo o a una
colectividad que forma un uno, de este modo se puede traducir como descendiente o descendientes.
Resulta claro que cuando se habla de la serpiente, no se trata de una descendencia fsica, sino moral: la
raza de quienes siguen su ejemplo.
La descendencia de la mujer
Para clarificar ms cul es la descendencia de la mujer, debemos examinar el texto con ms detenimiento.
En ste se descubre un fenmeno lingstico peculiar, presente en las versiones griegas y latinas antiguas
(Vetus latina y LXX), y en cierto modo en los Targumin. El texto en cuestin dice: Enemistad pondr entre ti
y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. En el texto
masortico, el pronombre personal h (l), masculino singular, concuerda gramaticalmente con el
sustantivo masculino singular zera al que se refiere, no sucede as con el pronombre personal outoo,
masculino singular, que no sustituye un sustantivo singular, sino un neutro singular, otco; este hecho
supone que los LXX realizaron una concordancia siguiendo probablemente una antigua tradicin hebrea, es
decir, entendieron zera no como colectividad de individuos, sino como un sujeto singular masculino, un
descendiente, y por eso utilizaron un pronombre personal en funcin de lo que otco representaba, un
sujeto individual. Algo similar sucede en la vetus latina, donde le pronombre masculino singular ipse,
sustituye el sustantivo neutro singular semen.

174
Gn 1, 22.28.
175
Gn 3, 15.
176
Ex 25, 15.
177
Ez 35, 5.
178
La mujer.
179
Significa descendencia o linaje.
P g i n a | 38

Sin tomar en cuenta algunos elementos propios de la literatura Targumica, se observa que si de una parte el
targm aplica Gn 3, 15 a la victoria definitiva del Mesas sobre la serpiente, existe una referencia a la
colectividad formada por todos los hijos de la mujer, que vencern o no sobre la serpiente, segn su
adhesin a la ley. El targm realiza por tanto, una interpretacin de carcter colectivo a la vez que
individual. En esta lnea de interpretacin, algunos autores consideran que en Gn 3, 15 nos encontramos
ante un caso de personalidad corporativa, es decir, el texto hara referencia de modo preeminente a un
personaje singular, que encarna y acta en nombre de toda una colectividad.
Si la tradicin interpretativa representada por los LXX, los Targumim y la vetus latina es correcta, entonces
se puede postular que Gn 3, 15 anuncia un futuro descendiente de la mujer, Cristo, que asume en s la
totalidad de los que con l y en l vencen al maligno. La estructura simtrica del texto, parece favorecer esta
interpretacin: en el primer verso se anuncia una enemistad entre dos individuos, la serpiente y la mujer, en
el segundo se habla de las dos descendencias, la de la mujer y la de la serpiente, en el tercero parece lgico
suponer que a la serpiente deba corresponder un personaje individual, un descendiente eminente de la
mujer. En cualquier caso, Gn 3, 15 proclama con claridad el triunfo de la descendencia de la mujer.
La victoria definitiva de la descendencia
El final de la lucha viene indicado por un trmino que aparece dos veces en el texto, el verbo f, que slo
aparece otras dos veces en la Biblia (Jb 9, 17; Sal 139, 11). Dicho trmino puede significar aplastar, como
en los dos pasajes bblicos que acabamos de mencionar, o tambin acechar, espiar, atentar. La versin
de los setenta utiliza el mismo verbo griego en ambos casos, el verbo tqce. La vetus latina, seguida por la
vulgata, distingue por el contrario, en funcin del contexto, los dos significados del verbo: aplastar cuando
se trata de la accin de la descendencia de la mujer que vence a la serpiente; insidiar para las acciones de
la serpiente contra la descendencia de la mujer. Esto parece tanto ms correcto cuanto no parece que se
pueda aplicar a la serpiente la accin de aplastar. Si se tradujese en ambos casos el verbo f por insidiar,
la lucha se transformara en una insidia sin fin y por tanto sin esperanza, lo que sera contrario a la
interpretacin hebreo-cristiana de este texto bblico.
La lectura del Targum, corresponde a la de la vetus latina; por un lado, en efecto, traduce: los Hijos de la
mujer te quebrantarn la cabeza y te matarn, por otro lado: t le herirs a l en su taln y le hars
enfermar. Podemos concluir, por tanto, con el Targum, que mientras que habr un remedio para los hijos
de la mujer, para la serpiente no habr remidi.
Sentido eclesiolgico y mariolgico del texto
Parece que San Jernimo quiso explicitar el sentido mariolgico del texto, tradicional en su tiempo,
utilizando el pronombre ipsa, y concordndolo con mulier. La traduccin cristiana haba hecho la siguiente
reflexin: la mujer, comprometida en la lucha contra la serpiente, es la madre de la descendencia de los
que vencern a la serpiente, es decir Eva; no obstante, tambin se puede considerar que es Mara, la Madre
del descendiente Cristo. El Nuevo Testamento parece referirse en varios momentos a la mujer del proto-
evangelio
180
, y sobre todo Ap 12, que puede ser considerado un comentario midrsico de Gn 3, 15.
En Ap 12, en efecto, aparecen los mismos personajes de Gn 3, 15: la mujer, su hijo y el dragn infernal; sin
embargo, el Apocalipsis, segn la interpretacin, tal vez, ms comn, entiende la mujer de Gn 3, 15 en
ambos sentidos: eclesiolgico y mariolgico. Podemos afirmar que a la luz del Nuevo Testamento, Mara
est presente en el proto-evangelio, en un sentido literal eminente. En la descendencia de la mujer, en
efecto, est incluida Aquella que, junto a Cristo, derrot a la serpiente.

180
Jn 2, 4; 19, 26; Gal 4, 4.
P g i n a | 39

Dios no abandona al hombre
El pecado cometido al inicio de la historia de la humanidad trastorn profundamente toda la creacin. La
inamovilidad de la Palabra de Dios sobre la suerte futura del hombre, se expresa en el texto bblico con la
imagen de los querubines y de la llama de espada vibrante, puestos para guardar el camino del rbol de
la vida
181
. Dios, sin embargo, seguir ocupndose del hombre, tal como haba anunciado a la promesa
primordial
182
. El nombre que Adn da a la mujer Eva, porque sera la madre de todos los vivientes, pone de
manifiesto la conviccin del hombre de que la bendicin de Dios sobre la multiplicacin y difusin de la
humanidad se realizara a pesar de todo. El cuidado de Dios para que el hombre y la mujer estuvieran
vestidos con tnicas de piel, y el hecho de que renueve al hombre expulsado del paraso, su misin de
trabajar la tierra, confirman que Dios est dispuesto a asistir a la humanidad cada hasta el final. Obligado a
alejarlo del jardn del Edn, Dios ayuda y acoge al hombre como lo que es: un ser cado para levantarle.
CAPTULO V HISTORIA DEUTERONOMISTA
INTRODUCCIN
Los libros de Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel, y 1 y 2 de reyes, han sido considerados por la tradicin
hebrea y cristiana, como un nico bloque Teolgico-literario, fuertemente unitario de la historia de Israel.
Dicho bloque abarca desde la entrada en la tierra prometida hasta la destruccin de Jerusaln y el Templo
por el ejrcito Babilonio, con la subsiguiente deportacin de la clase noble, y la gran mayora del pueblo de
Israel a Babilonia, concluyndose as un periodo histrico muy determinado. Con la destruccin de Jerusaln
el ao 587 a.C., en efecto, queda trazada una gran lnea divisoria entre la situacin de Israel en la tierra
prometida y la de un pueblo en cautividad, con un modo de vida peculiar.
En la tradicin hebrea, dicho bloque literario, recibe el nombre de profetas anteriores. Un grupo de cuatro
libros que contrabalancea el conjunto formado por los cuatro profetas posteriores. La tradicin cristiana lo
ha denominado libros histricos, coleccin que incluye tambin a Ruth y algunos libros ms. La exgesis
moderna lo designa con el ttulo Historia Deuteronomista, y a su posible autor o autores, le atribuye el
nombre de deuteronomista. El adjetivo deuteronmico, se reserva para todo lo relacionado con el libro
del Deuteronomio.
LIBRO DE JOSU
TTULO Y TEXTO
El libro de Josu, toma su ttulo del personaje bblico Josu (Y
e
hua, que significa Yahveh es Salvacin) a
quien se encuentra profundamente vinculada la conquista de la tierra de Canan. Este nombre le fue
impuesto por Moiss, cambindole el original Hea (que significa salvacin), por un nombre Teofrico
183
.
El libro constituye el primer volumen de los profetas anteriores del canon hebreo, como tambin de los
libros histricos del canon cristiano, despus del Pentateuco. Originalmente escrito en hebreo, el libro de
Josu presenta dos formas diferentes en la tradicin textual. El texto masortico contiene, en efecto,
diferencias marcadas, comparado con el texto griego de los LXX, especialmente en la parte geogrfica. Los
estudiosos se orientan por dar un mayor peso crtico al texto masortico, por su convergencia con la versin
siraca Pesshita, el Targm y la Vulgata. De hecho, la vulgata sigue un texto afn al texto masortico; la

181
Gn 3, 24.
182
Gn 3, 15.
183
Nm 13, 8.
P g i n a | 40

afinidad entre los LXX y el fragmento encontrado e Qumrn (4QJos) confirma que la versin griega se basa
en un texto hebreo diferente del que representa el texto masortico, ms breve en muchos casos.
PLAN DE LA NARRACIN
El libro de Josu relata cmo se realiz la promesa divina a Abraham sobre la posicin de la tierra
prometida. Esa finalidad de la obra queda puesta de manifiesto en el esquema del libro, en el que dos
textos
184
, relacionados entre s, segn la dialctica promesa-cumplimiento, funcionan como polos extremos
de una inclusin, que orienta en su dialctica toda la lectura del libro.
En conformidad con este proyecto narrativo, que pone en evidencia que el cumplimiento de la promesa
divina sobre la posesin de Canan, se realiz gracias a una constante y extraordinaria providencia de Dios,
el libro de Josu se organiza en dos partes fundamentales: la primera muestra cmo se llev a cabo la
conquista de Canan, debido a la constante ayuda de Dios
185
; la segunda muestra el modo en que, siguiendo
lo que haba sido indicado por Dios, a travs de Moiss, tuvo lugar la distribucin de la tierra prometida
186
.
Completa el libro un eplogo centrado en tres temas: el establecimiento de las tribus de Transjordania en su
territorio
187
, las ltimas recomendaciones de Josu al pueblo
188
y la renovacin de la Alianza en Siquem
189
.
GNERO LITERARIO DEL LIBRO
De acuerdo con su finalidad, el libro de Josu no pretende trazar un relato completo y circunstanciado de la
conquista. El redactor del libro de Josu no intent en su narracin, una finalidad simplemente histrica,
busc ms bien ofrecer una recopilacin de algunos acontecimientos, los ms destacados de la conquista
desde el punto de vista religioso, para demostrar que todo haba sucedido gracias a la fidelidad de YHWH a
sus promesas. Es YHWH quien domina la escena del libro, desde el principio hasta el final: es l quien
combate a favor de su pueblo, para conducirlo a la posesin de la tierra prometida a los patriarcas, sin que
nunca falte su ayuda admirable. Conviene aadir que esta finalidad de Dios se mostr favorable a Israel,
gracias a que Josu, por su parte, mantuvo fielmente los compromisos de la alianza, actuando como Dios le
haba dicho
190
. La alianza entre Dios e Israel se convierte as en el verdadero hilo conductor de la narracin,
encontrando este tema, su momento ms elevado en la conclusin del libro
191
.
Por este motivo, el libro adquiere en su desarrollo los tonos propios de una epopeya, gnero literario en el
que ms habitualmente se clasifica la obra, y que se caracteriza por poner el acento sobre lo milagroso,
utilizar un lenguaje enftico y no raramente hiperblico, dejar de lado detalles ms banales, suprimir
factores humanos, que ciertamente contribuyeron al xito de la conquista, y otras caractersticas ms, como
el tono pico de algunos relatos, el esquematismo de otros, el carcter incompleto de la descripcin, el uso
de artificios propios del antiguo oriente, el recurso a las etiologas, y la preocupacin del autor por acentuar
la accin divina durante la conquista. Para valorar el carcter histrico del libro, por tanto, es necesario
tener en cuenta el gnero literario y la intencin teolgica del autor.
LA RENOVACIN DE LA ALIANZA (TEMA TEOLGICO CENTRAL)

184
Jos 1, 1-9; 21 43-45.
185
Jos 2 12.
186
Jos 13 21.
187
Jos 22.
188
Jos 23.
189
Jos 24.
190
Jos 1, 6-9.
191
Jos 24, 1-28.
P g i n a | 41

Un elemento estructurante del libro de Josu es la renovacin de la alianza, realizada por dos veces en
Siquem, localidad consagrada por la memoria de los patriarcas
192
. Siquem fue una de las pocas ciudades
importantes de Canan, que Josu, al parecer, conquist pacficamente, lo que concuerda con la
investigacin arqueolgica. La primera renovacin de la alianza tuvo lugar poco despus de la entrada en
Canan, una vez conquistadas Jeric y Ay
193
. La segunda hacia el final de la vida de Josu, ya cercana su
muerte
194
. Se trata de dos momentos de importancia crucial para la historia de Israel.
LA PRIMERA ASAMBLEA EN SIQUEM (JOS 8, 30-35)
El relato de la primera asamblea de Siquem se presenta de un modo esquemtico y resumido, reducido a
sus elementos esenciales. No se detallan los sacrificios ni cul fue el texto de la ley que ley Josu ni lo que
escribi como recuerdo. Todo parece estar dirigido a resaltar este momento singular de la historia de la
conquista, sin prestar atencin a otros detalles, como es caracterstico del estilo pico del libro de Josu. Los
investigadores han entrevisto por otra parte, un paralelismo entre el evento sinatico y la entrada en
Canan: igual que el xodo, culmina en la alianza del Sina; la entrada en Canan culmina con la alianza
celebrada en Siquem
195
.
LA SEGUNDA ASAMBLEA DE SIQUEM (JOS 24)
Esta asamblea posee un cierto paralelismo con el relato de Dt 29, 8-28. As como en Dt 29, Moiss, ya
anciano, exhorta a la fidelidad a la alianza; Josu, al final de su vida, convoca a las tribus para confirmar la
alianza con YHWH. El rito y su mensaje constituyen la conclusin de todo el libro. El texto contiene un
discurso histrico-salvfico, al que sigue una viva exhortacin a aceptar la alianza y a renovar el compromiso
con Dios.
El discurso se introduce con una panormica histrica
196
, en la que Josu hace una sntesis de la historia
patriarcal
197
, del xodo
198
y de la conquista
199
, momentos centrales de la historia de la salvacin, para
mostrar sobre la base de los momentos histricos, la actitud de YHWH con respecto a su pueblo, la
proteccin otorgada y la fidelidad a su palabra. Sigue a continuacin una viva exhortacin: Josu propone a
Israel que realice una eleccin decisiva y para siempre entre YHWH y las divinidades extranjeras
200
. El pueblo
se declara a favor de YHWH
201
, haciendo una profesin de fidelidad al Dios del xodo. Surge entonces un
dilogo cerrado entre Josu y el pueblo en el que se insertan una serie de preguntas y respuestas. Al final del
dilogo tiene lugar la ceremonia de renovacin de la Alianza.
La frmula pactar una alianza, que corresponde a la conocida expresin karat b
e
rt, alude al sacrificio que
habitualmente formaba parte del rito de la alianza. Tambin se mencionan el signo de la alianza: Tom
luego una gran piedra y la plant all, al pie de la encina que hay en el santuario de Yahveh. Josu dijo al
todo el pueblo: Mirad, esta piedra ser testigo contra nosotros, pues ha odo todas las palabras que Yahveh

192
Gn 12, 6-7; 33, 18.
193
Jos 8, 30-35.
194
Jos 24.
195
Ex 27, 2-8.
196
Jos 24, 2-13.
197
Jos 24, 2-4.
198
Jos 24, 5-7.
199
Jos 24, 8-13.
200
Jos 24, 14-15.
201
Jos 24, 16-18.
P g i n a | 42

ha hablado con nosotros; ella ser testigo contra vosotros para que no reneguis de vuestro Dios.
202
. La
piedra destinada a perdurar se convierte as en signo de la alianza.
Con este dilogo de carcter litrgico en el que Josu atesta que Dios se mostrar siempre dispuesto a asistir
al pueblo y a combatir a su favor, exigiendo a cambio el deber de observar las leyes de la alianza, se
concluye el libro de Josu, que presenta el periodo de la conquista de Canan como un tiempo especial de
fidelidad religiosa del pueblo de Israel al pacto libremente asumido en la tierra prometida.
LIBRO DE JUECES
TTULO DEL LIBRO
El libro de los Jueces sefer f
e
tm, obra annima escrita en hebreo, y atribuida en su forma final a la
redaccin deuteronomista, como el libro de Josu recibe su nombre de la funcin ejercitada por los
personajes que Dios suscito para asistir a su pueblo en el periodo que sigui a la muerte de Josu, la de
juzgar (afat). Este periodo histrico durar hasta Samuel, ltimo juez de Israel, quien establecer la
monarqua. Hay que tener presente que el sustantivo f
e
tm, que normalmente se traduce por jueces, as
como el verbo correspondiente afat, que significa juzgar, no corresponden a la moderna nocin jurdica.
Son trminos que unen al significado bsico de otorgar justicia, liberar un inocente oprimido,
restablecer una situacin injusta; de hecho, mucho de los jueces del relato bblico, tuvieron
fundamentalmente la misin de liberar Israel de la opresin de otros pueblos.
El relato del libro, cubre un periodo histrico que se extiende aproximadamente desde el ao 1225 a.C.
hasta poco antes del 1030 a.C., ao en que Sal es ungido rey de Israel. La expresin tpica en el tiempo de
los jueces, permanecer en el recuerdo de la tradicin bblica como un testimonio de la importancia de
este periodo glorioso.
CONTENIDO Y ESTRUCTURA GENERAL
El libro comprende una seccin central con la historia compendiada de doce jueces de Israel
203
, precedida
por dos prlogos, uno de ndole histrico-geogrfico
204
, y otro Teolgico doctrinal
205
, y con dos extensos
apndices finales
206
.
LOS DOS PRLOGOS
Los dos prlogos sirven para presentar la situacin de las tribus de Israel despus de la muerte de Josu,
ofreciendo la vez una valoracin Teolgica de la poca de los jueces. Dato central es que despus de que la
generacin de Josu fue a reunirse con sus padres, le sucedi otra generacin que no conoca a YHWH, ni
lo que haba hecho por Israel. Entonces los hijos de Israel hicieron lo que desagradaba a YHWH y sirvieron a
los Baales
207
. El periodo de los jueces, constituye, por tanto, como una segunda etapa distinta de la de la
poca de Josu, caracterizada por un alejamiento progresivo de Dios, lo que indica la frase no conoca a
YHWH. La generacin de Josu, en efecto, si se excepta el pecado de Adn, haba sido fiel a las clusulas
de la alianza.

202
Jos 24, 26-27.
203
Jc 3, 7 16, 31.
204
Jc 1, 1 2, 5.
205
Jc 2, 6 3, 6.
206
Jc 17 19; 20 21.
207
Jc 2, 10-11.
P g i n a | 43

La parte central del libro se refiere a la historia de doce jueces, y se caracteriza externamente, porque la
historia de seis de ellos es narrada con mayor amplitud, por lo que se les conoce como jueces mayores:
Otniel, Ehud, Dbora, Geden, Jeft y Sansn. De los dems se describen algunos acontecimientos muy
breves, por lo que se les denomina jueces menores: Sambar, Tol, Yar, Ibsn, Eln y Abdn.
Los dos apndices relatan episodios aislados, independientes entre s, pertenecientes a la poca de los
jueces. El primero
208
relata la fundacin del santuario de Dan. El segundo
209
narra los hechos trgicos que
condujeron a la casi destruccin de la tribu de Benjamn por mano de las dems tribus, debido al delito
cometido contra la concubina de un levita en la ciudad de Guibea.
LA MISIN DE LOS JUECES
La fisonoma del ministerio de los jueces de Israel, al menos por lo que se refiere a los jueces mayores, de los
que poseemos datos ms precisos, se puede resumir del siguiente modo: los jueces eran personajes elegidos
por Dios, dotados de un carisma especial, del Espritu de YHWH, con la misin de liberar al pueblo de la
opresin enemiga, por esto, su autoridad era absoluta. Realizaban la justicia en el sentido de que
combatan las batallas del Seor para reivindicar los derechos de todo el pueblo. En tiempos de paz, algunos,
al parecer, ejercitaron tambin la justicia ordinaria, estableciendo el derecho y gobernando con
autoridad
210
. Los jueces no fueron ni jefes de la nacin, ni de las tribus, ni legisladores; llamados por
inspiracin divina desarrollaban un ministerio limitado en el tiempo, con la tarea especfica de liberar al
pueblo de Israel de sus opresores, una vez concluida su misin, normalmente cesaba su oficio.
LA CLAVE TEOLGICA DEL LIBRO
El libro de los jueces no es una narracin histrica completa. El hagigrafo ha querido ilustrar en su libro la
historia de la alianza entre Dios y el pueblo de Israel, precisando cul haba sido despus de la muerte de
Moiss y Josu, la actitud ambivalente de fidelidad-infidelidad del pueblo en relacin con la alianza
establecida en el Sina. Por un lado, Dios siempre se mostr fiel a su alianza y dispuesto a perdonar y a
manifestar su misericordia. Por otro lado, Israel recorri una historia sealada por la infidelidad, que slo iba
seguida de un amargo arrepentimiento cuando el castigo divino afliga a la nacin, de este modo se reafirma
una verdad del mensaje bblico: sin fidelidad, la alianza con Dios no es operativa, porque el pecado
obstaculiza la opcin divina.
Esta finalidad aparece explicitada en la reflexin Teolgica que contienen los dos prlogos introductorios,
particularmente el segundo. El primero de carcter ms bien de carcter histrico-geogrfico
211
, describe la
situacin de Canan a la muerte de Josu. Las incursiones de las tribus al ocupar sus territorios respectivos,
tuvieron de hecho resultados diferentes. El prlogo, en definitiva, presenta un relato realista de lo que se
haba conquistado, y lo que quedaba por hacer, lo que constituye la base histrica de la reflexin religiosa
del segundo prlogo.
El segundo prlogo
212
que posee un carcter marcadamente religioso-doctrinal, reinterpreta en clave
religiosa el periodo de los jueces, subrayando la ambivalencia de la historia israelita: por un lado, la continua
fidelidad de YHWH que asiste al pueblo y lo protege contra los enemigos; por otra la fidelidad de Israel, que
a menudo rechaza los compromisos de la alianza, y se deja arrastrar por toda clase de pecados,

208
Jc 17 18.
209
Jc 19 21.
210
Jc 10, 2-3.
211
Jc 1, 1 2, 5.
212
Jc 2, 5 3, 6.
P g i n a | 44

especialmente la idolatra, seducidos por los ritos de los pueblos cananeos, atrayendo sobre s el castigo
divino. Dios, por esto, manifest su desdeo contra Israel, y se dirigi a los israelitas en Betel por medio de
su ngel
213
.
En este contexto, el segundo prlogo pone de manifiesto sintetizndola, la dialctica Teolgica que
constantemente se repiti en el periodo de cada uno de los jueces, caracterizada por el sucederse de cuatro
momentos fundamentales: pecado, castigo, arrepentimiento y salvacin. Este ciclo religioso, evidenciado
por el prlogo, es concretamente el siguiente:
1. Los israelitas hacan el mal a los ojos del Seor
214
. El pecado de idolatra de Israel es presentado
como prostitucin y adulterio.
2. Dios castigaba entonces sus pecados, permitiendo la opresin ce sus enemigos
215
.
3. En esta amarga situacin, el pueblo invocaba a Dios, y Dios, movido por su gran piedad y
misericordia, enviaba jueces para que salvaran a los israelitas de la opresin
216
.
4. Cuando el juez mora, sin embargo, volvan a corromperse ms todava que sus padres, yendo tras
otros dioses, sirvindoles y postrndose ante ellos, sin renunciar en nada a las prcticas y a la
conducta obstinada de sus padres
217
.
Esta secuencia Teolgica, organizada en cuatro momentos, sirve de gua al redactor en la estructuracin de
todo el libro. En el ciclo histrico, dedicado a cada juez, se repite en efecto la alternancia: pecado, castigo,
arrepentimiento y salvacin; con una sucesiva recada al pecado, que volva a poner en marcha la secuencia.
La obstinacin en el pecado, hace que el hagigrafo concluya el segundo prlogo del libro de los jueces, de
la siguiente manera:
Se encendi la ira de Yahveh contra el pueblo de Israel y dijo: Ya que este pueblo ha
quebrantado la alianza que prescrib a sus padres y no ha escuchado mi voz, tampoco
yo arrojar en adelante de su presencia a ninguno de los pueblos que dej Josu
cuando muri. Era para probar con ellos a Israel, a ver si seguan o no los caminos
de Yahveh, como los haban seguido sus padres. Yahveh dej en paz a estos pueblos,
en vez de expulsarlos enseguida, y no los puso en manos de Josu
218

LOS LIBROS DE SAMUEL (LA INSTITUCIN DE LA MONARQUA EN ISRAEL)
TTULO
El ttulo actual refleja la antigua opinin hebrea que atribua su autora a Samuel. Originalmente constituan
un solo volumen, lo mismo que los libros de los reyes. Los LXX dividieron estos libros en cuatro,
denominndolos libros de los reinos, lo que fue seguido por la Vetus Latina. La Vulgata conserv la divisin
en cuatro libros, pero los denomin con mayor precisin los cuatro libros de los reyes, de acuerdo con la
tradicin hebrea que prefera referirse a las personas ms que al reino. En Hebreo el artculo es Sefer
m
e
lakm. Los libros actuales de Samuel fueron designados por los LXX y la Vulgata como 1, 2, 3 y 4 de

213
Jc 2, 1-3.
214
Jc 2 11-13.
215
Jc 2, 13-15.
216
Jc 2, 18.
217
Jc 2, 19.
218
Jc 2, 20-23.
P g i n a | 45

Reyes; hoy se prefiere la terminologa 1 y 2 de Samuel, y 1 y 2 de Reyes, que es la que sigue la neo-
vulgata, y que adopta tambin el texto masortico.
MARCO HISTRICO
El marco histrico-poltico que sirve de fondo a la historia contenido en los libros 1 y 2 de Samuel, se
extiende aproximadamente desde el ao 1050-970 a.C., y se relaciona en particular con los pueblos que se
haban establecido en palestina desde la poca de los jueces. Egipto, Asiria y los hititas, que hasta ese
momento dominaban el escenario medio-oriental, se encuentran en plena decadencia. Egipto (1204-947
a.C.) se presenta debilitado por las luchas internas. Asiria, aunque an extiende su hegemona sobre el
oriente prximo, sufre los intentos de expansin del imperio babilnico. Los hititas despus del tratado de
paz estipulado con Ramss II, hacia el ao 1280 a.C., se haban retirado a Capadocia occidental y Siria.
En este contexto de crisis de los grandes imperios tradicionales, los filisteos, uno de los grupos tnicos que
formaban los pueblos del mar, y que se establecieron en la cuenca del mediterrneo hacia el 1200 a.C.,
alcanzan una slida organizacin en la granja costera situada al sur de Canan, y tienden a penetrar en el
territorio cananeo a travs de las montaas de Galilea, tenindose que enfrentar duramente con los
Israelitas. Por los datos arqueolgicos, conocemos la presencia, o por lo menos el influjo, que ejercitaban los
filisteos en ciudades como Bet emes, Bet Sen, Guzer, y tambin los alrededores de Sil y Jerusaln.
Segn algunos estudiosos, los filisteos habran destruido Sil durante la primera guerra filistea.
Adems de los filisteos, otro gran pueblo enemigo de Israel en este periodo son los amalecitas, una
poblacin nmada del desierto, que recorra el Sina, el Negueb y Transjordania. Aparecen ya en la poca
mosaica, y son mencionados de nuevo en las campaas militares de los jueces de Israel, Sal y Davd,
desapareciendo despus de los relatos histricos. Israel ha tenido que luchar tambin con otros pueblos que
entonces eran menos fuertes, como los amonitas, los moabitas y los idumeos
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
El hilo narrativo de 1 y 2 de Samuel se puede dividir en tres grandes partes, que se corresponden con los
tres protagonistas de la obra: Samuel, Sal y David; con ellos se da el paso del periodo de los jueces a la
monarqua.
SAMUEL, LTIMO DE LOS JUECES DE ISRAEL (1S 1 12)
SAL, PRIMER REY DE ISRAEL (1S 13 2S 1)
EL REINADO DE DAVID (2S 2- 24)
CARACTERSTICAS LITERARIAS
En el libro aparecen una gama variada de gneros literarios. Junto a diversos bloques de carcter
compilatorio
219
, se encuentran extensos discursos, como el discurso de despedida de Samuel
220
,
parbolas
221
, himnos de accin de gracias
222
, un orculo
223
, el estribillo de un canto de victoria
224
, algunos

219
2S 23, 8-39.
220
1S 12.
221
2S 12, 1-4.
222
1S 2, 1-10.
223
2S 23, 1-7.
224
1S 18, 7.
P g i n a | 46

proverbios sapiensales
225
, otros proverbios populares
226
, etctera. En su conjunto se puede afirmar que los
libros de Samuel representan un relato histrico exacto del camino de Israel hacia la monarqua. Este
carcter histrico de la obra est contrasea do por la intencionalidad del autor, que no duda en describir a
los hroes de la narracin con sus errores y pecados, los numerosos detalles incluidos en el relato, la
fiabilidad del contexto histrico que emerge del libro, y las conexiones puntuales con las excavaciones
arqueolgicas en diferentes localidades de palestina.
TEMAS TEOLGICOS CENTRALES DE LOS LIBROS DE SAMUEL
El contenido religioso del primer y segundo libro de Samuel es muy amplio, y en l se descubre como lnea
fundamental la tesis Deuteronomista resumida en el prlogo del libro de Jueces: la fidelidad o infidelidad del
pueblo a la alianza como criterio de valoracin de la proteccin divina. A diferencia de Josu y Jueces, sin
embargo, en primer y segundo libro de Samuel, la situacin llega a ser ms crtica, predominando en Israel
ya no la fidelidad como en tiempos de Josu, o una alternancia entre fidelidad e infidelidad, como en la
poca de los jueces, sino un rechazo cada vez ms decidido a las clusulas de la Alianza.
Existen en el libro, por otra parte, dos temas que se encuentran como en el centro de la obra, porque en
ellos se pone en marcha una nueva realidad en el pueblo de Israel, y porque sobre ellos se vuelve a modelar
la esperanza mesinica de la nacin: el nacimiento de la institucin monrquica y la promesa sobre el
mesianismo real del profeta Natn.
LA INSTITUCIN DE LA MONARQUA (1S 8, 1-22)
El relato de la institucin de la monarqua en Israel, constituye un evento de difcil interpretacin, debido a
que en l entran en juego dos tendencias en contraste, una favorable a la monarqua, otra anti-monrquica,
esto ha llevado a los estudiosos a considerar el bloque entro integrado por el entrecruzarse de al menos dos
versiones de los hechos. En cualquier caso, la narracin cannica final expresa con eficacia la tensin ms
profunda que se produjo entre las dos voluntades o puestas, la de Dios y la del pueblo, y muestra que la
institucin de la monarqua fue un acto debido sustancialmente a la decisin divina que haba establecido
proporcionar un rey al pueblo de Israel, a pesar de que la peticin del pueblo de tener un rey como las
dems naciones no era buena, porque demostraba un trasfondo de desconfianza hacia YHWH.
La peticin de un rey por parte del pueblo, en efecto, aunque estaba motivada por razones fundadas:
Samuel era ya anciano, y sus hijos no seguan su camino. Naca sobre todo el deseo de tener un rey como
todos los pueblos. Samuel se opuso precisamente por esto, porque vea en esa peticin un planteamiento
opuesto a las exigencias de la alianza, evento que sancionaba la severidad de Israel respecto a todas las
dems naciones, y que reclamaba de la nacin una confianza absoluta e incondicional a YHWH. En virtud de
la alianza, Dios haba adquirido un derecho sobre Israel
227
, e Israel se haba convertido en su propiedad
entre todos los pueblos de la tierra
228
. Israel se encontraba vinculado a Dios como a su soberano y Seor.
Por esto, la peticin de un rey era un rechazo de la eleccin hecha en el Sina a favor de YHWH, y revelada la
pretensin de buscar una seguridad basada en las fuerzas humanas. Era una desconfianza en que YHWH
tuviera la posibilidad de salvara a Israel en las circunstancias presentes, como lo haba hecho en pocas

225
1S 2, 25.
226
1S 10, 12.
227
Dt 4, 20.
228
Ex 19, 5.
P g i n a | 47

precedentes, por esto YHWH dice a Samuel: Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te han
rechazado a ti, me han rechazado a m, para que no reine sobre ellos.
229

El texto bblico seala cmo Dios, usando de su condescendencia, consiente en que se lleve a cabo la
peticin del pueblo. En realidad, la institucin monrquica entraba desde el principio en el designio salvador
de YHWH, que la haba previsto como realidad histrica de proyeccin mesinica, como pone de manifiesto
particularmente la profeca de Natn
230
, en su momento Dios la habra concedido a Israel, pero debido a que
ahora se trataba de una peticin proveniente de una actitud de incredulidad y desconfianza hacia Dios, la
institucin monrquica entraba en Israel como un acontecimiento contradictorio; por ello, Dios enva a
Samuel para que anunciase al pueblo que si por una parte l consenta en la uncin de un rey, por otra, la
monarqua iba a comportar para ellos grandes males
231
.
El relato de la institucin de la monarqua culmina con la uncin de Sal a quien Dios design y da a conocer
a Samuel
232
. Primero es ungido en forma privada, en las cercanas de Ram, la ciudad de Samuel por el
mismo Samuel; sucesivamente, la designacin se realiza de modo manifiesto ante el pueblo por eleccin
popular en la asamblea de Misp, donde YHWH es interrogado a travs de las suertes, un procedimiento por
nosotros desconocido
233
. El mismo Samuel dicta el fuero real, con los derechos de la realeza Israelita, y lo
puso por escrito depositndolo delante de YHWH
234
. Tal vez este fuero real sea un eco de las palabras de
Samuel
235
, o un texto conforme a Deuteronomio
236
. En Guilgal por ltimo, despus de la victoria de Sal
contra los amonitas, que trajo consigo el reconocimiento general de su eleccin como rey. El reino es
inaugurado en el mbito de una gran fiesta de accin de gracias
237
. En todo el relato se pone de manifiesto
que la realeza entraba en Israel por designio de Dios, es Dios quien da a conocer a Samuel a quin debe
ungir, y es a Dios a quien se consulta en la asamblea solemne de Misp. Samuel, por otra parte, dirige e
interviene en los momentos decisivos de la eleccin. La eleccin por suertes pona de manifiesto que no era
el pueblo al elegir al rey, sino que aceptara al monarca designado por Dios; con ella adems, se evitaba toda
sospecha de que Samuel hubiera actuado segn preferencias. El largo y emotivo discurso de Samuel en
Guilgal ante Sal y todo Israel, marca de modo definitivo el paso de la poca de los Jueces a la mora qua
238
.
En este discurso, que tiene mucho de testamento, Samuel renuncia definitivamente al ministerio de Juez, y
exhorta al pueblo para que corresponda a los beneficios divinos.
LA PROMESA DIVINA A DAVID (2S 7) LA PROFECA DE NATN
La promesa divina a David por el nombre del profeta que recibi la misin de comunicarla (Natn) puede ser
considerada el vrtice Teolgico de los libros de Samuel. Su importancia para la historia de Israel y para la
historia de la salvacin se pone de manifiesto por el modo en que con frecuencia se recurre a ella en los
diversos periodos de la historia poltico-religioso de Israel. Se encuentra formulada en segundo libro de
Samuel captulo 7, tambin en el primer libro de Crnicas captulo 17, y es recordada sobre todo en los
salmos 89 y 132, que iluminan su significado.

229
1S 8, 7.
230
2S 7.
231
1S 8, 9-18
232
1S 9, 15-17.
233
1S 10, 17-21.
234
1S 10, 25.
235
1S 8, 11-18.
236
Dt 17, 15-20.
237
1S 11, 14-15.
238
1S 12.
P g i n a | 48

2S 7
Este texto se puede dividir en tres partes: 1) circunstancias en que tiene lugar la promesa, es decir, el
propsito de David de construir un templo para el Arca
239
; 2) plan divino comunicado a David por medio de
Natn
240
; 3) la accin de gracias de Davd
241
.
El texto clave se encuentra en los versculos 12-16:
Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus
de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza.
(El constituir una casa para mi Nombre y yo consolidar el trono de su realeza para
siempre.) Yo ser para l padre y l ser para m hijo. Si hace mal, le castigar con vara
de hombres y con golpes de hombres, pero no apartar de l mi amor, como lo apart
de Sal a quien quit de delante de m. Tu casa y tu reino permanecern para siempre
ante m; tu trono estar firme, eternamente.
El texto juega con el doble significado con el trmino hebreo Bayit, que puede significar tanto casa en
sentido material, como tambin casa real, dinasta o descendencia. Este recurso literario sirve para dar
nfasis al texto de la promesa que contrapone el deseo de David de construir una casa, es decir, un Templo
para Dios, y la promesa de YHWH de dar esta habilidad a la casa de David, a su dinasta, a su descendencia.
La promesa divina se muestra ciertamente ms generosa, porque no parece referirse slo al primer sucesor
de David, que era Salomn, y al templo que ste construy, sino que se extiende a un lejano futuro como
declara David en la oracin de accin de gracias; interpretacin que confirman las relecturas bblicas
posteriores de la profeca de Natn.
LA REFERENCIA A SALOMN
El contexto inmediato sugiere, sin duda, una referencia histrica a Salomn, sucesor de David, porque
Salomn construy una casa, el grandioso templo que llevaba su nombre, y tuvo un reinado estable y en
paz. 1Cro 22 refiere que David, precisamente porque era consciente de este significado de la profeca,
exhort a Salomn a comenzar la construccin del templo. El mismo Salomn entendi las palabras de
Natn, al menos en parte, en esta perspectiva personal, y as en su discurso ante le pueblo en la ceremonia
de la dedicacin del Templo exclam: Bendito sea YHWH, Dios de Israel, que habl por su boca a mi padre
David, y ha cumplido por su mano lo que dijo. YHWH ha cumplido la promesa que dijo; he sucedido a mi
padre David, me he sentado sobre el trono de Israel como YHWH haba dicho, y he construido la casa al
nombre de YHWH, Dios de Israel
242
. Las palabras de Natn, por tanto, expresaban de modo explcito un
designio para el inmediato sucesor de David, y as fueron entendidas desde el principio. La Tradicin bblica
era consciente de ste hecho, del que se hace eco en el umbral del Nuevo Testamento.
LA DINASTA DAVDICA
De modo ms amplio, la profeca de Natn se diriga a la casa de David, entendida como dinasta o
descendencia, a la que Dios estaba dispuesto a confiar la tarea de guiar a Israel para siempre. David era
consciente de esta perspectiva, cuando en su oracin de accin de gracias invoca la bendicin sobre su

239
2S 7, 2-3.
240
2S 7, 4-17.
241
2S 7, 18-29.
242
1R 8, 15.20.
P g i n a | 49

casa
243
. Tambin Salomn entendi que las palabras de Natn tenan una proyeccin que alcanzaba la
dinasta davdica en su conjunto, por lo que en su oracin, sta quedaba incluida
244
. De las ltimas palabras
se trasluce que tambin para Salomn, la profeca de Natn comprenda la promesa de que la dinasta
davdica permanecera para siempre, anuncio del que se harn eco las relecturas teolgicas de los salmos
132 y 89.
SENTIDO MESINICO
En la profeca de Natn, hay todava algo ms, una dimensin mesinica que se va haciendo cada vez ms
clara, a medida que transcurren los tiempos de la historia salvfica. De esta fe, existen precisos testimonios
en la narracin bblica, sobre todo en la literatura proftica, donde se descubren numerosas resonancias
mesinicas. Lo sugiere el mismo texto de la promesa. La frmula inicial cuando tus das se hayan cumplido
sitan el cumplimiento pleno de las palabras afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus
entraas, en un tiempo posterior a la muerte de David, en un momento histrico claramente diferente del
de Salomn, que fe ungido rey cuando todava David estaba en vida
245
, adems el hecho de que la profeca
anuncie un reino eterno que durar para siempre
246
no puede aplicarse ni a Salomn y ni a la dinasta
davdica, por esto no sorprende que con la profeca de Natn hubiera surgido en la tradicin hebrea la
esperanza de un mesianismo real, es decir, de un mesas rey descendiente de David, la cual era muy viva en
el periodo que reflejan los textos del nuevo Testamento
247
.
En la tradicin neo testamentaria, la profeca de Natn se aplica en diversos contextos a Cristo Mesas. A ella
alude el ngel en la anunciacin a Mara para manifestarle quin era ese Hijo que de ella iba a nacer
248
. La
carta a los Hebreos aplica las palabras yo ser para l padre, y l ser para m hijo
249
que son tomadas de
Samuel
250
, aplica las palabras a la filiacin divina del Mesas, y San Pedro en el discurso del da de
Pentecosts, afirma que David, siendo profeta, saba que Dios le habra asegurado con juramento que se
sentara en su trono un descendiente de su sangre, que es Cristo
251
. Por este motivo, a semejanza de lo que
haba ocurrido en la tradicin hebrea, la profeca de Natn pas a la tradicin Cristiana como uno de los
anuncios de mayor y ms claro significado mesinico, interpretndose consecuentemente en sentido
cristolgico. En esta interpretacin, Cristo, Hijo de David, constituido Hijo de Dios, es presentado como el
Rey a quien se le ha prometido un reino eterno, pues su reino durar para siempre con la misin de
construir una casa, lo que se ha realizado en la edificacin de la Iglesia. Salomn, debido a que construy
el templo y tuvo un reino de paz, es considerado figura de Cristo. Algunos padres de la Iglesia han
interpretado las palabras de 2S 7, 14 en el sentido de que, de hecho, Cristo carg sobre s los pecados de
toda la humanidad.
DAVID, FIGURA DE CRISTO
En el mbito de la reflexin patrstica y Teolgica, David, rey sufriente y traicionado, es considerado figura
de Mesas, que por sus sufrimientos en bien de su pueblo, alcanz la gloria eterna. Jess es reconocido y

243
2S 7, 25-26
244
1R 8, 23-26.
245
1R 1, 32-40; 2S 7, 12.
246
2S 7, 13.
247
Mt 22, 41-45.
248
Lc 1, 32-33.
249
Heb 1, 5.
250
2S 7, 14.
251
Hch 2, 29-30.
P g i n a | 50

aclamado como Hijo de David y Rey
252
. No obstante, l mismo se refiri a ese mesianismo davdico muy
escasamente, para que su misin espiritual no quedase comprometida por una interpretacin avocada slo
a una expectativa terrena.
Jess precisa por otro lado que l era ms grande que David, porque siendo su hijo, era a la vez su Seor
253
.
Despus de su resurreccin, los Apstoles predicaban en mltiples ocasiones sobre Jess como
descendiente de David
254
, viendo en l la realizacin de las promesas hechas al gran rey de Israel
255
. Mateo
Evangelista recuerda a David como antepasado del Mesas, y partiendo del valor numrico que corresponde
a las tres letras hebreas del nombre de David, distribuye su genealoga en tres partes, cada una con catorce
descendientes, como un signo de la plenitud davdica realizada en Jess
256
. La tradicin cristiana, siguiendo
esta lnea interpretativa, ha considerado la Iglesia fundada por Cristo como el verdadero Templo, lleno de la
gloria de YHWH. El reino de Salomn, reino de paz y abundancia, ha sido, por esto, reledo en clave
mesinica y escatolgica.
LOS LIBROS DE LOS REYES
TTULO
Los libros de Reyes toman su nombre de su contenido, que abarca la historia del reino de Israel y de Jud,
desde la muerte de David hasta el exilio babilnico. Originariamente formaba un slo volumen, que la
versin griega de los setenta dividi en dos, designndolos Tercero y Cuarto libro de los reinos. El primero y
segundo libro de los reinos son los que actualmente se denominan primero y segundo libro de Samuel


252
Mt 15, 22; 21, 9.15; Jn 18, 28ss.
253
Mt 22, 41-46.
254
Rm 1, 3; 2 Tim 2, 8; Ap 5, 5.
255
Hch 2, 30; Heb 1, 5.
256
Mt 1, 1-17.