Introducción

al
Antiguo Testamento

Dr. Fernando Mazariegos Rodríguez

Organización
Interna del
Antiguo
Testamento
El Antiguo Testamento fué
principalmente escrito en hebreo
clásico, con la excepción de
ciertas secciones en arameo (Esd.
4:8-7:12-26; Jer. 10:11 y Dn. 2:4-
7:28),
un idioma muy parecido al hebreo y
empleado en el antiguo Medio Oriente
desde el período persa en adelante.
Los judíos la llaman Biblia, o Tanak.
Su organización interna consta de
tres partes:
I. Torá (Ley).
II. Nebiim, (Profetas).
III. Ketubiim (Escritos).
De ahí la palabra TaNaK.
La vocal (a) que aparece en el
nombre se coloca sólo para facilitar la
pronunciación de las consonantes T,
N, K. Sabemos que esta triple
división ya se conocía para el año 130
a.C.
(o posiblemente antes), pues en el
prólogo del libro Eclesiástico (sabiduría
de Jesús ben de Sirac, fechado en este
año)
Encontramos la referencia más
temprana que se conoce de
estas tres partes de las
escrituras judías: “La ley, los
profetas y los demás libros”
La Torá
La Torá contiene los primeros cinco
libros del AT o Biblia hebrea, y son:

Génesis, (Bereshit); Éxodo,

(We'eleh shemoth: y estos son los
nombres); Levítico, (Wayiqra: Ley
de los Sacerdotes o del Sacrificio)
Números, (Bemidbar: en el
desierto. Arithomoi: LXX; Numeri:
Latin); y Deuteronomio, (Estas
Palabras, La Segunda Ley)
En la literatura rabínica, por ejemplo en
el Talmud, estos cinco libros se
consideraron la parte más sagrada de
las Escrituras. Esta parte adquirió
carácter normativo y se
entendió como una unidad.
El relato sobre las reformas y la
restauración del templo entre los años
450-400 a. C., y que encontramos en los
libros de Esdras y Nehemías,
Representaron sin lugar a dudas, parte
de las decisiones político-religiosas de la
comunidad judía postexílica para elevar
este cuerpo literario al sitio de respeto y
sacralidad que ha gozado a través de su
historia.
La Torá se constituyó en la base que
indiscutiblemente todos los miembros del
pueblo judío, que proclamaban fidelidad
a Yahvé, el Dios del pacto, debían
observar
Desde el punto de vista literario, la Torá,
o el Pentateuco, contiene una variedad
de géneros, por ejemplo: literatura
narrativa donde encontramos relatos de
los orígenes del mundo (mitos de la
creación)
En Génesis 1 y 2; genealogías o
generaciones (toledot) en Génesis 5 y
10; historia primordial (sagas) sobre las
primeras familias, patriarcas, clanes y
tribus en Génesis 12-50; y tradiciones
legales (Torá) en Exodo 19-24,
Levítico 17-26 y Deuteronomio
12-26. Agregar
Desde fines del siglo XVII d.C., en parte
como resultado de un renovado interés
por redescubrir la literatura bíblica,
estudiosos europeos como Richard
Simons, Jean Astruc y Julius
Wellhausen, entre otros, comenzaron a
analizar la Biblia procurando aplicar
algunas de las teorías y métodos de
interpretación
Que habían probado ser útiles en los
estudios de la literatura universal. La
llamada “teoría documental” fue el
resultado de estas investigaciones
aplicadas al Pentateuco.
En esencia, esta teoría intenta explicar la
formación del Pentateuco como
resultado de un complejo y largo proceso
de desarrollo de tradiciones orales y
escritas. Contribución de grupos del
pueblo hebreo que se dieron a ala tarea
de recopilar la Sagrada Escritura,
preservarlas atesorarlas a través de los
siglos.
El primero de los documentos (por
motivos expositivos hablaremos
“primero”, “segundo”, “tercero” y “cuarto”
documento, aunque debemos recordar
que, históricamente hablando, algunos
de ellos pudieron haber existido
simultáneamente)
El primer documento se le identifico
como el Yahvista (J) procedente del
alemán Jahwist. Según los
especialistas, este documento se
caracterizó por emplear el nombre de
Yahvé para referirse a Dios (Gn. 2:4b y
siguientes).
Al segundo documento se le conoce
como el Elohísta (E), caracterizado por
emplear el nombre Elohim para Dios. Al
autor o autores se les ha asociado con
las tribus del norte de Israel
Y se les ha colocado en el contexto
profético de los siglos 9 y 8 a.C. se cree
que esta tradición representa la versión
de la historia de Israel que se desarrolló
entre las tribus del norte.
El corazón del documento
particularmente está en las leyes
contenidas en los capítulos 12-26, de ahí
la asociación con las siglas Dt.
Al cuarto documento se le ha llamado
Sacerdotal y se le identifica con la letra
P, del alemán Priesterkodex.
Su autor o autores escribieron en
la última parte del período exílico
o al inicio del período postexílico
(ca. 550-450ª.C)
Estos pertenecieron a círculos
sacerdotales que intentaron completar
las antiguas tradiciones de J y E con
temas afines a estos círculos religioso
como los pactos,
El papel de la Torá y las instituciones
culturales de Israel como guardar el
sábado, la circuncisión, las reglas en el
santuario, la santidad del pueblo (Lv. 17-
26) y la genealogías.
 Tora

Escrito en el Sur
Documento J Yahvista Siglo de Oro
por judíos

Escrito por Tribus

Documento E Elohista del Siglos IX y VIII
Norte/Samaritanos

Escrito en las
Documento Dt Deuteronomista Reformas de Siglo VII
Josias/Sur

Escrito en el
Documento P Sacerdotal Siglo VI
Exilio Babilonico
Los Profetas
El segundo gran bloque
literario de la Biblia hebrea es
conocido como los Profetas
(hebreo = Nebiim)
Es un cuerpo literario bastante
extenso que incluye los libros
que nosotros consideramos
históricos (Josué, Jueces, 1-2
Samuel y 1-2 Reyes)
Y aquellos propiamente
considerados libros de los profetas
(Isaías, Jeremías, Ezequiel y los
doce; estos últimos también
conocidos como los “Profetas
menores”
Desde la Edad Media a este
grupo de libros los encontramos
subdivididos en profetas
anteriores (hebreo = nebiim
risonim) y los profetas
posteriores (hebreo =nebiim
aharonim)
Estos llamamientos contienen
elementos que son comunes a
varios de los profetas. Tres de
ellos fueron:
1. El encuentro que se da entre
Dios y el profeta y donde se
describe el llamado que Dios le
hace. Esta es una experiencia
extraordinaria en la vida del
profeta.
Se describe la grandeza de
Dios y la razón por la cual se
le llamó (véase Is. 6:1-3; 7:2);
2. El profeta reconoce su
limitación para ser mensajero
de Dios (Véase Is. 6:4-5) y
3. La comisión donde se le
ordena llevar a cabo una
tarea particular en nombre
de Dios (véase Is. 6:6-10)
Entre ellos encontramos
profetas expresando una
conducta frenética y
excéntrica (1S. 10;
1 R. 18:19-29; 22:10-22);
mientras que otros
(incluyendo mujeres, que
aparecen entre los Profetas
anteriores) como:
Débora (Jue. 4-5), Semaías (1 R.
12:22); Micaías, hijo de Imlá (1 R.
22:8-28), Huldá (2 R. 22:14-20),
Natán (2S. 7:2-17), Elías (1R.
17:1-2 R. 2:12), Eliseo (1R. 1919-
2, R. 13:25) y Gad (1 S. 22.5; 2 S.
24:11-19)
Manifiestan una sensibilidad
social muy aguda, parecida a la
de los Profetas posteriores de los
siglos 8, 7 y 6 a.C. (cf. 1 S. 3 con
1 R.22)
 Profetas
Anteriores
 1. Período
Premonárquico
A través de todo el relato
se afirma que Dios guió al
pueblo desde las llanuras
de Moab hasta la tierra
prometida.
El libro de los Jueces
expone la crisis social
que llevó a la adopción
del sistema monárquico
en Israel.
Durante el período de los
“Jueces”, o mejor dicho de los
líderes salvadores, el pueblo
experimentó breves períodos
de una paz muy frágil.
Solamente cuando, guiados
por Dios, los salvadores los
dirigían, el pueblo obtenía la
victoria sobre sus enemigos;
Aunque luego volvían a la
infidelidad y a la situación
de caos social.
2. Período
Monárquico
Los profetas anteriores del
período monárquico incluyen
los libros de 1 y 2 de Samuel y
1 y 2 de Reyes.
En el texto hebreo del
Antiguo Testamento cada
par de libros aparece como
una sola obra;
Mientras que en la Septuaginta,
tanto los dos libros de Samuel
como los de Reyes forman una
unidad de cuatro libros
llamados “Los cuatro libros de
los Reinos; (Basileon)
Es decir, Basileon a=1 Samuel,
Basileon b = 2 Samuel; Basileon
y = 1 Reyes; Basileon s= 2
Reyes. La Vulgata, que es la
versión latina, los designó
Regnorum, siguiendo a la
Septuaginta.
Mucho más tarde, las
versiones hebreas producidas
a fines del siglo 15 d. C.
también hicieron esa
separación.
La selección de este nombre,
Reinos, se comprende al
observar que la historia de la
monarquía de Israel es el tema
común a los cuatro libros