ABRAHAM JORGE NAVAS REYES

ENSAYO SOBRE LA LEGITIMACIÓN DE UNA TEORÍA NATIVA

RESUMEN.
Teoría analítica – nativa : LA COMUNIDAD, conocimiento antropológico y antropología
institucionalizada, Decolonial, Antropologías mundiales, la interculturalidad algunos puntos
importantes con los que comienza el articulo que se me hicieron importantes acotar para
entender y tener mas claros los conceptos, habla de comunidad como un eje filosófico del
pensamiento Mixe, muestra a la comunidad y a la comunalidad la primera inmersa en la
segunda por medio de formas políticas y sociales (Tlalhuitoltepecano) no solo de estos sino
de mas comunidades que forma la región Mixe.
Comunalidad la considera los atributos de la comunidad, comenta que no es abstracta, sino
que se expresa por medio de ciertos elementos que la hacen concreta. Esto elementos de la
comunidad indígena son:
1. Espacio que es el territorio demarcado y definido por posesión
2. Una historia común que pasa de generación en generación y de boca en boca.
3. Un lenguaje particular es decir un idioma en común.
4. Un sistema comunitario de impartición de justicia y administración de la misma.
Son algunos de los elementos que se consideran importantes para la creación de un Estado –
Nación pero esto se menciona como la forma Occidental, se niega a la figura de las casas con
personas , en donde estas no son cosas sino individuos con una historia una historia física
busco virtual y relación y relacionada con la naturaleza aparte punto y aparte la comunidad
como un tejido entrelazado entre gente con el espacio diagonal naturaleza y las personas
entre sí debe de carácter inminente y dinámico de la comunidad definiendo a la comunidad,
también se menciona la sociedad indígena que es un conjunto de principios y verdades
universales resalta el opuesto diferencial de la sociedad indígena respecto a la occidental por
medio de 5 elementos importante:
 Tierra como madre
 Consenso en la asamblea en la toma de decisiones
 Servicio gratuito como la autoridad
 Trabajo colectivo en forma de recreación
 Ritos y ceremonia como expresión comunal
la comunidad es la base de un sistema de pensamiento y conocimiento no se permea de
sentido de las naciones de educación autonomía en el derecho cultura y comunidad, es una
categoría viva aparecen todas las comunidades territorio tierra podemos ponerle ejemplo de
los Serrano, aparece en la cotidianidad y las voces del pueblo un orden moral donde los
sujetos transitan no por dos sino por varios mundos en una categoría en movimiento
el artículo también menciona que existen 3 Filiberto:
el Filiberto diligente de validación en platica con los ancianos siendo mixes no podía ver a la
comunidad como su estudio de objeto ya que sus connacionales son analfabetas del
castellano y los lectores iban a ser académicos, lectores que no pertenecían a la comunidad.
el desafío más importante era entender la propia realidad y construir a su a superar la
represión que se presentaba en ese momento de los pueblos indios
la investigación antropológica neutral o comprometida, un conocimiento insiders /outsiders.
consideraba también aprender de las fuerzas de afuera sin lastimarse lo que parecía útil para
El Mundo ayuuk podría haber no ser útil para El Mundo occidental traducir el pensamiento
mixer traducir los códigos de la cultura occidental al pensamiento mixe se volvió un traductor
intercultural creando puentes culturales
otro punto importante de la lectura es la antropología hegemónica mexicana en el caso
principal de los zapatistas el indígena dejó de ser un objeto para ser un sujeto
la interculturalidad como alternativa ético política de un discurso de praxis frente a la
modernización occidental representa de una de nuestras sociedades representada en la
sociedad neoliberalismo actual, llevándonos a unas problemáticas de los pueblos indígenas
actuales
 Cambio y cotidianidad en los sistemas sociales
 Identidades técnicas
 Relación global y local
 Tradiciones y modernidad
 Relación con el estado abiertamente neoliberal

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