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FILOSOFIA - BACHILLERATO CICLO VI
TEMA # 1
CRONOLOGIA DE LA FILOSOFIA
Mucho se ha especulado sobre el origen de la filosofía, hay quienes aseguran que fueron los
griegos, como quienes defienden a los alejandrinos, lo confuso de la situación es que el
intercambio cultural de las civilizaciones y la posición estratégica de Atenas permitió que
prosperara como una gran civilización en la antigüedad, las ciudades con sus acrópolis,
ágoras, templos, teatros. Permitió a sus ciudadanos pensar y cuestionar sobre sus actos,
desarrollar teorías, corrientes de pensamientos.
La historia de la antigua filosofía griega puede ser dividida entre los filósofos que buscaron una
explicación del mundo en términos físicos y los que subrayaron la importancia de las
formas inmateriales o ideas. Sus primeros exponentes, denominados en conjunto
presocráticos, estuvieron ligados geográficamente a las colonias griegas de Asia Menor y a la
Magna Grecia.
Heráclito (540 a.C.-Éfeso, Turquía - 470 a.C.) consideraba que el fuego es la fuente primordial
de la materia, pero creía que el mundo entero está en constante cambio o flujo y que la
mayoría de los objetos y sustancias se producen por la unión de principios opuestos.
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Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de
nous (pensamiento o razón), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada
objeto viviente, fue desarrollado por Anaxágoras, que también pensaba que la materia
consistía en
pequeñas partículas o átomos. Compendió la filosofía de la escuela jónica al proponer un
principio no físico director, junto a una base materialista de la existencia.
Empédocles, (Agrigento, Sicilia, 484 a.C.- 424 a.C.) afirmaba que la realidad es eterna pero
está compuesta por combinaciones casuales de las cuatro sustancias primarias: fuego, aire,
tierra y agua.
Demócrito, (Abdera, Grecia, 460 a.C. - 370 a.C.) para el que las diferentes formas de la
materia están causadas por diferencias en la forma, tamaño, posición y orden de los átomos
que la componen.
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Sofistas
El materialismo aplicado a la vida diaria inspiró la filosofía de un grupo cuyos miembros eran
denominados sofistas, que surgió en el siglo V a.C. Haciendo hincapié en la importancia de la
percepción humana, sofistas como Protágoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz
de alcanzar nunca la verdad objetiva a través de la razón, y defendían que el éxito
material, en lugar de la verdad, debía ser el propósito de la vida.
Se consideró a los sofistas como sabios, como a las personas que tenían conocimientos
en determinada área y que cobraban por sus enseñanzas aunque no se consideraban
educadores, razón de ser que los diferencio de los filósofos, los filósofos generaban
conocimiento a través de la reflexión e interacción de la gente, mientras que los sofistas
enseñaban a un grupo o auditorio pasivo que se dedicaba a aprender lo que el sofista sabia.
Los más destacados sofistas fueron: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, Trasímaco, Critias
y Calicles.
Sócrates
El mayor representante de los filósofos de su época, su objetivo
era buscar dentro de sí mismo y de los demás hombres la filosofía.
El método socrático era dialéctico: después de plantear una
proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analizar y
depurar la proposición examinando sus consecuencias y
comprobando si coincidía con los hechos conocidos. Sócrates
describió el alma como una combinación de la inteligencia y el carácter
de un individuo.
De otra forma el mal radicará en la falta de conocimiento. Por esto su deseo de formar y
perfeccionar las almas de los hombres. La sabiduría es propiedad de los dioses. Son
ellos quienes poseen la verdad. El hombre solo puede ser amigo, buscador o amante de
la sabiduría, pero nunca dueño. Por esto su célebre frase ―solo sé que no sé nada‖. El
principio de la sabiduría es el conocimiento de la propia ignorancia.
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Platón y Aristóteles
El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En su teoría
de las ideas, expuesta principalmente en La República, Platón sostuvo que los objetos del
mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables
ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de
sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta
del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este
conocimiento.
La filosofía griega posterior, que refleja un periodo histórico de agitación civil y de inseguridad
individual, se preocupó menos por la naturaleza del mundo que por los problemas
individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosóficas, en gran
parte materialistas e individualistas: la de los cínicos, y la de los que se adhirieron al
epicureísmo, escepticismo y estoicismo. Muchas de estas escuelas plantearon
cuestiones originales y, en especial el neoplatonismo de Plotino, ejercieron una notable
influencia en la filosofía medieval islámica y cristiana.
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FILOSOFÍA MEDIEVAL
La filosofía medieval sufre un cambio radical ya que se centra a nivel religioso, el auge
del cristianismo y el expansionismo de otras religiones como el judaísmo por un lado, los
musulmanes por otro lado centraron la búsqueda de Dios como fuente de salvación y felicidad.
Representantes
San Agustín de Hipona (Tagaste, hoy Suq Ahras,
Argelia, 354 - Hipona 430) El tema central del
pensamiento es la relación del alma, perdida por el
pecado y salvada por la gracia divina, con Dios,
relación en la que el mundo exterior no cumple otra
función que la de mediador entre ambas partes. De ahí
su carácter esencialmente espiritualista, frente a la
tendencia cosmológica de la filosofía griega. La obra
del santo se plantea como un largo y ardiente diálogo
entre la criatura y su Creador, esquema que
desarrollan explícitamente sus Confesiones (400).
Guillermo de Ockham (Ockham, Surrey, 1285 - Múnich, Baviera, 1349) La filosofía
nominalista parte de la crítica al racionalismo y a los conceptos universales: todo
conocimiento está basado en la lógica, operando sobre la percepción sensorial de objetos
individuales concretos; y no deben multiplicarse inútilmente los entes creando
conceptos abstractos que no procedan de la experiencia.
Santo Tomás de Aquino (Roccaseca, Italia, 1224 - Fossanuova, 1274) influenciado por
la filosofía aristotélica replanteando la relación entre la fe y la razón dotándola de una
mayor
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La "Suma Teológica" se considera la obra cumbre de santo Tomás, quien comienza en ella
su discurso planteando el problema teológico de la existencia de Dios, pasando a
continuación al tratamiento de otras cuestiones de carácter teológico y, posteriormente, al
estudio del ser creado.
Otros Representantes fueron Maimónides, Moisés Nahmánides, Yehuda ha-Leví y Solomon ben
Yehuda Ibn Gabirol), y la de los filósofos musulmanes (como Averroes, Avicena, Alfarabí y Al-Kindi) .
Algunos de los filósofos cristianos más importantes, aparte de los mencionados y por mencionar,
fueron Pedro Abelardo, san Anselmo, Juan Escoto Eriúgena y Juan Duns Escoto.
Buena parte de las obras del periodo surgieron a partir del estudio de las obras de Aristóteles
y de los distintos intentos para aplicar su pensamiento a la teología. Algunos temas de
importancia, también para escuelas posteriores, fueron el debate entre realismo y
nominalismo, la relación entre fe y razón, y el desarrollo de un léxico técnico filosófico a partir
del cual poder asentar la especulación lógica y metafísica.
En el siglo XIV, influenciado el renacimiento se caracterizó por los trabajos de Francis Bacon,
Nicolás de Cusa y Nicolás Maquiavelo, y por un desplazamiento del interés medieval por
el aristotelismo hacia la recuperación del platonismo.
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FILOSOFÍA MODERNA
Racionalismo
(del latín, ratio, razón) En general, actitud filosófica de confianza en la razón, las ideas o
el pensamiento, que exalta su importancia y los independiza de su vínculo con la experiencia.
En este sentido de exaltación de la autonomía de la razón, el racionalismo se aplica tanto
a filósofos de la antigüedad griega, como Parménides y Platón, que atribuyen a la razón
una problemática respecto del mundo.
Empirismo:
La doctrina filosófica que sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la
experiencia, a Aristóteles se debe la primera línea de pensamiento que vincula de
manera sistemática el conocer a la experiencia sensible.
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Los representantes del empirismo son Francis Bacon (1561-1626), Hobbes (1588-1679),
Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776).
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TEMA 2
ONTOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
¿QUÉ ES LA ONTOLOGÍA?
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ONTOLOGÍA GRIEGA
Inicia con las preguntas sobre el arjé (de donde nacen y a donde van las cosas al morir) de la
cual se derivan dos clases de propuestas, los principios
físicos (elementos determinados) y los principios lógicos
(elementos indeterminados) y la physis (la naturaleza).
ONTOLOGÍA MEDIEVAL
Se proponía como Physis a la creación. Estaba guiada por dos dogmas: 1) Dogma trinitario:
Dios como una sola sustancia en tres personas distintas y 2) Dogma Cristológico: Cristo
como hombre y Dios perfecto unión de lo divino y lo humano. Agustín de Hipona decía
que se creía para entender pues la verdad era Dios y la acción intelectual era Cristo.
San Agustín proponía a Dios como el Ser, la esencia, la inteligencia.
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ONTOLOGÍA MODERNA
Los filósofos modernos fueron influidos por los avances de la ciencia experimental y la
matemática. Plantearon la postulación del sujeto cognoscente, como el fundamento de
la realidad. El conocimiento de la metafísica deriva solo de la razón, con Descartes se inicia
este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un
principio de verdad para postular una verdad. El yo-pienso, se convierte en el primer principio
indudable de la nueva filosofía. La metafísica dará en teórica crítica del conocimiento, y la
ontología no tratará el ser, sino de la idea del ser.
El dualismo será la corriente liderada por Descartes, según el cual el cuerpo y el alma son
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Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofía crítica distinta llamada
―trascendentalismo‖. Su obra es agnóstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto
de la realidad última, es empírica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es
racionalista pues mantiene el carácter a priori en estos principios empiristas. El sin embargo
distingue otro propósito distinto al de estas vías filosóficas; definir los límites del conocimiento
humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general.
En el siglo XIX los críticos del kantismo tomaron dos vías opuestas respecto a la
metafísica, que revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo.
El idealismo negó la crítica de Kant en sus explicaciones a la metafísica trascendental y
rechazaron el concepto de las cosas en-sí-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm
Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teoría de que la realidad última no puede ser
entendida. También creía que los mayores logros del espíritu humano (ciencia, cultura,
religión y estado) no son resultados de procesos mentales que se dan naturalmente sino que
son concebidos y mantenidos por la dialéctica.
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ONTOLOGIA CONTEMPORANEA
La negación de la metafísica en el siglo XIX representaba a veces la negación del saber
filosófico, lo que resultaba una contrariedad y desemboco en que en el siglo XX
surgieran corrientes que refutaran esto. Los principales contradictores fueron la filosofía analítica
(principio de la verificación del significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo
dialéctico).
Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la
filosofía occidental. El principal supuesto era la fábula del otro mundo, que concebía la
metafísica como una explicación del ser como parte de otro mundo, explicación que
venía desde Platón con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razón
humana. Para Nietzshe los valores tradicionales (representados por el cristianismo) habían
perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba nihilismo pasivo. Expreso su idea en la
cortante expresión de ―Dios ha muerto‖. Para el Dios estaba justificado en la fábula del otro
mundo, desde cuando Platón insto la idea del bien supremo, y esta idea había perdurado en la
metafísica a través de la historia.
Martín Heidegger reformula al igual que Nietzshe la historia de la metafísica, pero atacando
la subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser y se
convertía en un estado de nihilismo, que permitía a los filósofos modernos sobre valorar los
alcances y probabilidades de la razón e intentar responder la pregunta de la realidad
cuestionándose a sí mismos.
Heidegger comenzó por preguntarse qué es el ser y que clase de ser es, esto le llevo a
establecer una relación entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la
estructura del tiempo. Debe hacerse la pregunta acerca del sentido del ser, pues este es
algo existente, que no está fuera del mundo sino que se encuentra en él, como en la
existencia humana se encuentra el hombre. Esto no quiere decir que la investigación
sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el único ente abierto al ser. El
individuo, sin embargo, está en peligro de caer en la rutina, la cotidianidad, desde la cual el
hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las demás existencias. En
este espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos están
limitados por la muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia está destinada a ella y
lo hace sentir un sentimiento de angustia, La angustia de reconocer que es un ser arrojado
al mundo para morir en él.
Para Xavier Zubiri, el hombre es un ―animal de realidades‖ que posee una ―inteligencia
sentiente‖, su función consiste en acerca a la realidad de las cosas sintiéndolas, el hombre
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Lo único que puede hacer la Ontología es señalar al ser, o sea dirigir la intuición hacia donde se
encuentra el concepto de ser y preguntar ¿quién es el ser?
La palabra ser significa por un lado existir, estar ahí y por otro consistir, ser esto o lo otro.
Cuando nos preguntamos ¿qué son las cosas?, nos referimos no a si existen o no, sino cuál es
su esencia, en qué consisten.
¿Qué es existir?
Para ésta pregunta no hay definición, porque definir es decir en qué consiste algo y
consistir es diferente a existir. Por lo tanto, existir no consiste en nada, ya que la
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existencia no puede ser definida. Solamente cada uno de nosotros lo sabe por
experiencia propia.
¿Quién existe?
Se puede contestar de varias maneras, por ejemplo, yo
existo, el mundo existe, las cosas existen, Dios existe.
También se podría decir que yo existo pero las demás
cosas son mis representaciones, cosas que percibo
pero que no son realidades verdaderas en sí mismas
sino en mí.
¿Qué es consistir?
Se puede decir en qué consiste la consistencia, porque
unas cosas pueden consistir en otras pero no todas
consisten en la misma, de modo que hay varias
maneras del consistir.
¿Quién consiste?
Tampoco tiene respuesta alguna, porque si no sabemos quién existe tampoco
podemos saber quién consiste.
Por lo tanto, la ontología se reduce a dos preguntas: ¿quién existe? Y ¿qué es
consistir? La metafísica es la parte de la ontología que se ocupa de contestar
la pregunta ¿quién existe? O sea del problema de la existencia en sí. De
la pregunta ¿qué es consistir? Se ocupa la teoría de la objetividad, es
decir, la teoría de la consistencia de los objetos en general.
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LA ANTROPOLOGÍA
Como estudio general del hombre, la antropología se ha dividido en dos grandes ramas: La
Antropología Física, que se ocupa de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los
seres humanos y La Antropología Social o Cultural que se ocupa de las personas que viven
en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.
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TEMA 3
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
La teoría del conocimiento, aparece por primera vez, en la edad moderna. Su fundador John
Locke. Discernía sobre el origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano.
Kant, trata de dar una fundamentación crítica del conocimiento científico de la naturaleza,
que no investiga el método psicológico como tal, sino como surge el conocimiento y cómo es
posible
La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía
que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están en
constante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos
inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia.
Gnoseología
Epistemología
(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría'), rama de la filosofía que trata de los
problemas filosóficos que rodean a la denominada teoría del conocimiento. La epistemología se
ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los
criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto;
así como de la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
Antiguamente en la filosofía Se pensaba que el objeto verdadero sólo puede ser "dado" al ser
cognoscente: sólo puede ser un simple opinar, ser subjetivo
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Ya sobre el ocaso de la edad media los filósofos lograron devolver el interés sobre la
búsqueda de la razón y la experiencia, a través de métodos racionales, combinados con la fe
pues en esta época la religión dominaba cualquier ámbito de la sociedad.
Sin embargo, la filosofía de los siglos XVII y XVIII a través de Rene Descartes que introdujo la
deducción para llegar a la verdad, dentro de los simpatizantes de este movimiento están,
galileo Galilei, Isaac newton y Albert Einstein que hicieron numerosas contribuciones a la
epistemología.
Todo lo que abarca la epistemología hace referencia a que el ser debe estar ligado al
objeto para que de esta manera se pueda dar algún conocimiento; si en su defecto esto no
ocurre no se puede afirmar que hay una búsqueda ni una respuesta.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la epistemología enfrentó a los partidarios de la
razón y a los que consideraban que la percepción era el único medio para adquirir el
conocimiento.
Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el francés René Descartes, el
holandés Baruch Spinoza y el alemán Gottfried Wilhelm Leibniz) la principal fuente y
prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o
axiomas. En su Discurso del método (1637), Descartes inauguró el nuevo método que podía
permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad.
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Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon
y John Locke) la fuente principal y prueba última del conocimiento era la percepción.
Bacon inauguró la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la
tradición y la autoridad, y aportando nuevas normas para articular el método científico.
El filósofo irlandés George Berkeley, autor de Tratado sobre los principios del conocimiento
humano (1710), estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a través
de las ideas, pero rechazó la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y
objetos. El filósofo escocés David Hume, cuyo más famoso tratado epistemológico fue
Investigación sobre el entendimiento humano (1751), siguió con la tradición empirista, pero
no aceptó la conclusión de Berkeley de que el conocimiento consistía tan sólo en
ideas. Dividió todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relación de las
ideas (es decir, el conocimiento hallado en las matemáticas y la lógica, que es exacto y
certero pero no aporta información sobre el mundo) y el conocimiento de la realidad (es
decir, el que se deriva de la percepción). Hume afirmó que la mayor parte del
conocimiento de la realidad descansa en la relación causa-efecto, y al no existir ninguna
conexión lógica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna
realidad futura con certeza. Así, las leyes de la ciencia más certeras podrían no seguir
siendo verdad: una conclusión que tuvo un impacto revolucionario en la filosofía.
EPISTEMOLOGÍA EN EL SIGLO XX
A principios del siglo XX los problemas epistemológicos fueron discutidos a fondo y sutiles
matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales.
Se prestó especial atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de
una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la
propia percepción. Los autores fenomenológicos afirmaron que los objetos de conocimiento
son los mismos que los objetos percibidos. Los neorrealistas sostuvieron que se tienen
percepciones directas de los objetos físicos o partes de los objetos físicos en vez de los
estados mentales personales de cada uno. Los realistas críticos adoptaron una
posición intermedia, manteniendo que aunque se perciben sólo datos sensoriales, como los
colores y los sonidos, éstos representan objetos físicos sobre los cuales aportan
conocimiento.
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TEMA # 4
ETICA Y AXIOLOGIA
Según la real academia española se define la moral como ―f. filosofía que trata de la bondad
o malicia de las acciones humanas.‖
La moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo más alto y noble, y
que una persona respeta en su conducta dentro de ella están sus creencias, costumbres
valores y normas aquellas que ha adquirido durante toda su vida en su proceso de
formación como persona e influido por un grupo social determinado ya sea su familia o la
comunidad donde vive que incide en su forma de obrar.
CONCEPTO DE MORAL:
Platón:
Consiste en que el hombre está en conflicto consigo mismo, por un lado se halla el amor
por hacer el bien y por el otro el deseo de conseguir placer, pues esta en la naturaleza
humana, el hombre existe en tres niveles o partes en la primera parte la inferior la
sensación y deseo se encuentra el temor, la cólera ciega, el amor grosero y popular, en el
está el ser arriesgado y todo lo corrompe. Superior la razón es la facultad que conoce el
verdadero valor de las cosas pues sale desde el ser mismo y que en el alma combate
contra pasiones y deseos ejerciendo soberanía.
Nietzsche:
Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los señores y la de
los esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posición de quienes las
tienen, así los poderosos están bien para ellos, y los "resentidos morales" están bien para
ellos. Y las ideas del mal se identifican con las posiciones contrarias: los esclavos están mal
para los
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señores y vice versa. Es claro que la moral, el deber ser, qué es lo que está bien ser y qué
es lo que está mal, es un concepto fuertemente dependiente de la sociedad en la que
se encuentra.
Sócrates:
Es un hombre que busca la verdad; y a ello se siente impulsado por la voz de un espíritu
(dáimon) interior. Así, dedica toda su actividad a ―examinarse a sí mismo y a los
demás‖ acerca del bien del alma, la justicia y la virtud en general. Pero, aun así, no se cree
un sabio. Si sabe algo ignora mucho más (―sólo sé que no sé nada‖).
EL MÉTODO SOCRÁTICO:
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Aristóteles
Aristóteles define la virtud moral como una "disposición voluntaria adquirida (hábito) dirigida
por la razón y que consiste en el término medio entre dos vicios".
La virtud consiste en saber dar con el término medio entre dos extremos, extremos que por
ser tales son vicios; Aristóteles distingue entre el "término medio de la cosa" y el "término
medio para nosotros"; el término medio es siempre de algo que posee magnitud, y es término
medio en relación a la cosa cuando se la examina desde un punto de vista puramente
matemático (así, el 6 es el término medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los
extremos, y es una sola e idéntica en todas las cosas; pero para establecer lo que es
mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso atender a las
circunstancias, al sujeto que realiza la acción, sus necesidades y posibilidades, y para
ello introduce Aristóteles la idea del término medio respecto a nosotros: en la moralidad el
término medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice
este filósofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasión, y en general
en el placer y el dolor caben el más y el menos, y ninguno de los dos está bien.
LA ETICA
La ética, como filosofía de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qué
consideramos válidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que
tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimación.
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ETICAS MATERIALES
Estas dos corrientes sobrevivieron sin cambios trascendentales hasta los tiempos modernos.
En los siglos XVIII y XIX los filósofos británicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart
Mill propusieron la doctrina del hedonismo universal, más conocido como utilitarismo. De
acuerdo con esta teoría, el criterio final del comportamiento humano es el bien social, y el
principio que guía la conducta moral individual es la lealtad a aquello que proporciona
y favorece el bienestar del mayor número de personas.
Eudemonismo
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actuar
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Utilitarismo
El utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta
intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel en el
que la suma de lo que resulta valioso es lo más alta posible, y lo que debemos hacer es
aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la
moralidad de cualquier acción o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes
en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que es intrínsecamente valioso
para cada individuo. En economía neoclásica, se llama utilidad a la satisfacción de
preferencias, en filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que
esta se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción de las
preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el máximo bienestar para el
máximo número". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que
produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.
El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra por
Jeremy Bentham y su seguidor John Stuart Mill, aunque también se puede remontar a
filósofos de la Grecia Antigua como Parménides. Tanto la filosofía de Epicuro como la de
Bentham pueden ser consideradas como dos tipos de consecuencialismo hedonista, pues
juzgan la corrección de las acciones según su resultado (consecuencialista) en términos de
cantidad de placer o felicidad obtenida (hedonismo).
Hay un debate sobre quién usó, por primera vez, el término "utilitarismo", si Bentham o Mill:
John Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross (1924), p. 56) dice que él fue el primero en utilizar
el término "utilitarianismo" en relación con la "sociedad" que había propuesto fundar:
"Utilitarian Society". Pero en una obra de Bentham, de 1780 (solo editada póstumamente),
se descubrió que este autor lo usó primero que Mill, cuando quiso crear la "Secta del
Utilitarismo" por esos años.
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ETICAS FORMALES
Formalismo de Kant
El formalismo kantiano, que recibe su nombre del pensador y filósofo Inmanuel Kant,
no persigue la felicidad, sino la justicia.
Se basa en la sensibilidad y racionalidad del ser humano, que tiene sentimientos, instintos
y pasiones individuales.
El ser humano es libre y se propone leyes universales según las cuales gobiernan su vida.
Formalismo Existencial
Formalismo Analítico
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AXIOLOGIA
Del griego axios, ‗lo que es valioso o estimable‗, y logos, ‗ciencia‗), teoría del valor o de
lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino
también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que
algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
En efecto si los seres humanos somos tan distintos entre sí, esta ciencia se encarga de
darle valor a lo que pensamos y a darle valor a cada cosa.
Teorías axiológicas:
Utilitarismo cuántico
En el siglo XVIII, y como herederos de epicureísmo, aparece una corriente
igualmente fundamentada en la fisiología de los órganos humanos. Según estos, los
valores se representaban en la mayor cantidad de reacción positiva que se produjera en el
individuo.
Epicureísmo:
Sistema de filosofía basado sobre todo en las enseñanzas del filósofo griego Epicuro. La
doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas es que
el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren
los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu.
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TEMA # 5
ESTÉTICA FILOSÓFICA
Definición:
La estética es una rama de la filosofía que estudia el significado de la belleza; también se
ocupa de la naturaleza del arte y de los juicios sobre la creación y apreciación de la
obra artística. El nombre de estética es bastante reciente, pero la filosofía ya se
ocupó del problema de la naturaleza del arte.
Así también el término estética tiene la terminación latina ―ico‖ la cual significa relativo
a, entonces se entiende que la palabra estética es algo relativo a la belleza, o algo bello. Es una
parte de la cuestión artística que se encarga de evaluar y analizar el arte utilizando un
método de comunicación visual.
La realidad no está en las cosas sino en las ideas, y el artista al representar un objeto en
su obra de arte, ya está reproduciendo lo que es imitación o reflejo de una idea.
Aristóteles concebía el arte como una realidad ideal, como una representación de lo
universal, de los hechos posibles; y no de los hechos sucedidos. También el arte tiene un
efecto catártico, y esta catarsis justifica frente a la teoría platónica la emoción artística.
Plotino expresaba que el mundo visible posee gran belleza, aunque menos que la belleza
del mundo intelectual y asoció los conceptos de arte y belleza.
La estética fue usada en su terminología por primera vez por el alemán Alexander
Baumgarten en el año de 1750; tomó esta palabra del griego que significa sentido y la
definió como ―la percepción de la sabiduría que se adquiere a través de los sentidos‖.
Kant en 1790 decía que la estética como una rama separada de la ética y del estudio de la
razón.
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En el siglo XVI el arte y la belleza eran considerados como una invención libre de la
imaginación.
Etimología
El término procede del latín, que a su vez lo tomó del griego (etymos, 'verdadero' y
logos 'palabra') y se usó como término filosófico. Los estoicos, escuela filosófica griega,
creyeron que las palabras tenían una existencia independiente, como algo contrapuesto
a los objetos y las ideas abstractas, en lugar de considerar que se trataba de unas
convenciones inventadas por los seres humanos.
Historia
Antes de que existiera la escuela, Platón había empleado un método análogo al de la
etimología moderna en su diálogo Cratilo, para buscar el significado de las palabras.
Sin embargo, el primer tratado que puede calificarse de etimológico fue el libro indio Rig-
Veda, uno de los libros sagrados más importantes y más antiguo de los hindúes, compuesto
para explicar las palabras difíciles y que puede fecharse hacia el siglo V a. C.
Algunos intentos iniciales fueron ingenuos y muy alejados de la evolución fonética. A este
tipo de etimología se le suele dar el nombre de popular. A lo largo de la historia de las
palabras, cuando se quería explicar algunas no muy conocidas, lo más frecuente era
acudir a otras palabras que se parecían en sonido, forma o significado.
Antiestética
El término antiestética puede referirse a distintas formas de entender la estética como tal.
Este tipo de arte aparece, probablemente, con el romanticismo. El principal objetivo del
arte es provocar una reacción emocional en el receptor, lo verdaderamente importante no
es lo que siente el autor, sino lo que este hace sentir al receptor de su obra, y la
segunda es condicionar al receptor de manera que su imaginación sea la que construía el
mensaje que transmite la obra, sin necesidad de que el autor lo exprese directamente, si es
que realmente la obra tiene un solo significado o solo el objetivo de que el receptor imagine
uno. Poemas de
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Actualmente esto ha variado un poco pues de acuerdo a la manera de pensar han surgido
varias corrientes que promulgan este rechazo a la estética pero que ven en su propia
indumentaria como exteriorizar su comportamiento hacia la sociedad ya sea su manera de
ser o en rechazo hacia lo que desea provocar.
TALLER 1
Ontología y Antropología
Filosofía Ontología
Ser dimensión
Arte metafísica
Racionalismo dualismo
Empirismo trascendentalismo
Idealismo positivismo
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3. Uno de los aspectos que trata de explicar la filosofía a través del pensamiento es la
mitología y la religión, algunos consideran que los fenómenos a los que el ser
humano no ha podido dar solución a través de la ciencia busca a través de lo
sobrenatural darle explicación ¿Qué opinas de esto? Formula pensamiento filosófico
sustentando tu respuesta.
RTA: Desde los comienzos de las primeras civilizaciones el ser humano a
deseado comprender los” misterios” de la naturaleza, explicando el origen
y el porqué de las cosas, según sus capacidades, que en un principio se
limitaban a lo mitológico, recurrieron con esa creencia para dar explicación
a fenómenos naturales, el origen de la vida, que hay. Después de la
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FILOSOFIA - BACHILLERATO CICLO VI
TALLER 2
Teoría del conocimiento
2) ¿Se puede afirmar que en la epistemología hay una sola respuesta para una problemática?
RTA: Técnicamente no. La epistemología estudia el origen del conocimiento y su
naturaleza, entorno a un saber concreto como materia de dicho estudio
3) La filosofía de los siglos XVII y XVIII presenta un nuevo planteamiento del problema que se
desarrolla en relación estrecha con las ciencias naturales. ¿Esto sucede gracias a que?
RTA:
TALLER 3
Ética, moral y Axiología
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FILOSOFIA - BACHILLERATO CICLO VI
2. ¿Cree que cada época tiene una moral diferente de acuerdo a su sociedad?
3. ¿Quién juzga que un acto que realiza un ser humano, es correcto o incorrecto?
TALLER 4
Estética filosófica
1. Averiguar la biografía y aportes de los siguientes filósofos respecto a sus corrientes, obras.
Platon, mateo calle vera, buenaventura de fidanza, Diderot, Immanuel Kant, Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, Martin Heidegger, Bertrand Russell, Nicholas Rashevsky, umberto Eco
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