Códice Borgia

El Códice Borgia (Bibl. Vat., Borg.mess.1),

también conocido como Codex Borgianus,
Manuscrit de Veletri,[1] ​y Códice Yohualli
Ehecatl,[2] ​es un códice precolombino con
contenido calendárico y ritual, que data
del Posclásico tardío (900-1521 d.C.)
Lleva el nombre del cardenal italiano del
siglo XVIII, Stefano Borgia, que lo poseía
antes de que fuera adquirido por la
Biblioteca Vaticana después de la muerte
del cardenal en 1804.

La página 25 del códice Borgia

El Códice Borgia da nombre al llamado

Grupo Borgia de códices precolombinos.
Se considera una de las fuentes más
importantes para el estudio de los dioses,
el ritual, la adivinación, el calendario, la
religión y la iconografía del centro de
México.[1] ​Es uno de los pocos códices
que se considera fue fabricado antes de la
conquista española de México, quizás
cerca de Cholula, Tlaxcala, Huejotzingo o
la región mixteca de Puebla[3] ​u Oaxaca.
Su afiliación étnica no está clara y podría
haber sido producida por los nahuas de
Tlaxcala o Cholula, o por los mixtecos.

Historia
El Códice Borgia fue llevado a Europa en
algún momento durante el período colonial
español. Se menciona por primera vez
como parte de las colecciones del
Cardenal Stefano Borgia en Veletri, el
Museo Borgianum Veliternum, número de
catálogo 365, "Gran codice messicano in
Pelle", donde fue valorado en 300
escudos. Después de la muerte de Borgia,
estos objetos pasaron a ser propiedad de
la Sagrada Congregación para la
Propagación de la Fe, que creó un museo
borgiano propio dentro de su sede en el
Palazzo di Propaganda Fide. Las historias
sobre el códice antes de su adquisición
por Borgia son difíciles de verificar: la
tradición oral en la Congregación afirma
que fue salvado en 1762 de un auto de fe
en Ciudad de México, mientras que el
barón von Humboldt menciona que
pertenecía a la familia Giustiniani,
finalmente cayendo en manos de
Página 1

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Página 8
Sección 2: Los signos de los primeros
20 días con su dioses regentes (9–
13)

Las páginas 9 a 13 se dividen en cuatro

cuartos. Cada trimestre contiene uno de
los signos de veinte días, su deidad
patrona y los símbolos mánticos
asociados, presumiblemente como
pronósticos para los individuos nacidos en
cada uno de esos signos. La lista es la
siguiente:

1. Caimán, Tonacatecuhtli
2. Viento, Ehecatl
3. Casa, Tepeyollotl
 4. Lagarto, Huehuecoyotl
5. Muerte, Metztli
6. Serpiente, Chalchiuhtlicue
7. Conejo, Mayahuel
8. Ciervo, Tlaloc
9. Agua, Xiuhtecuhtli
10. Perro, Mictlantecuhtli
11. Mono, Xochipilli
12. Hierba, Patecatl
13. Caña, Itztlacoliuhqui
14. Jaguar, Tlazoltéotl
15. Águila, Xipe Totec
16. Buitre, Itzpapalotl
17. Movimiento, Xolotl
18. Pedernal, Chalchiuhtotolin
19. Lluvia, Tonatiuh
20. Flor, Xochiquetzal
Sección 2 del Códige Borgia
Página 9

Página 10
Página 11

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Página 13

Sección 3: Los señores de la noche

(14)

La página 14 está dividida en nueve

secciones para cada uno de los nueve
Señores de la Noche, deidades
prehispánicas que gobernaron la noche.
Están acompañadas de un signo de día y
símbolos que indican asociaciones
positivas o negativas. Las deidades y
pronósticos según el Códice Ríos y
Jacinto de la Serna, clérigo español del
siglo XVII, son los siguientes:

1. Xiuhtecuhtli (Ríos: bueno; de la Serna:

malo)
2. Tezcatlipoca (Ríos: malo; de la Serna:
malo)
3. Pilzintecuhtli (Ríos: bueno; de la
Serna: muy bueno)
4. Chalchiuhtlicue (Ríos: indiferente; de
la Serna: muy bueno)
5. Mictlantecuhtli (Ríos: malo; de la
Serna: bueno)
6. Centeotl (Ríos: indiferente; de la
Serna: muy bueno)
7. Tlazoltéotl (Ríos: malo; de la Serna:
malo)
8. Tepeyolotl (Ríos: bueno; de la Serna:
bueno)
9. Tlaloc (Ríos: indiferente; de la Serna:
muy bueno)[11]
Sección 3 del Códige Borgia
Secciones 4 y 5: Imágenes mánticas
relativas al parto. Tezcatlipoca, señor
del destino (15–17)

Las páginas 15 a 17 representan deidades

asociadas con el parto. Cada una de las
veinte secciones contiene cuatro signos
de día. La sección inferior de la página 17
contiene una gran representación de
Tezcatlipoca, con signos del día
asociados con diferentes partes de su
cuerpo.

Sección 4 del Códige Borgia

Página 15

Página 16
Página 17

Sección 6: Almanaque misceláneo

(18–21)

Pronósticos relacionados con diferentes

actividades que realizan los dioses, entre
las que se encuentran las actividades
religiosas (Tonatiuh, Ehecatl), la tala de
árboles (Tlahuizcalpantecuhtli), la
agricultura (Tlaloc), el cruce de un río
(Chalchiuhtlicue), el viaje (Tezcatlipoca
rojo) y el juego de pelota (Tezcatlipoca
negro).

Sección 6 del Códige Borgia

Page 18

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Detalle de la escena en lámina 19. Tlahuizcalpantecuhtli blandiendo un hacha

Secciones 7 y 8: Venados heridos y

las propiedades rituales de los 20
días (22–24)

En la parte superior de la página 22 se

presentan dos dones, uno blanco, con los
ojos cerrados y rodeado de preciosas
insignias, y el otro atravesado por un
dardo o flecha, que da nombre a la
sectina. Las páginas 22-24 presentan las
cualidades rituales de los 20 signos del
día.

Secciones 7 y 8 del Códige Borgia

Página 22

Página 23
Página 24

Secciones 9 y 10: Los cuatro rumbos

y la región de los muertos

Dos almanaques direccionales, uno que

representa cuatro deidades (Tlaloc, Xipe
Totec, un dios mixteco no identificado y
Mixcoatl), y un almanaque direccional
relacionado con la muerte, asociado con
cuatro deidades.
Secciones 9 y 10 del Códige Borgia
Secciones 11 y 12: Los dioses de la
lluvia de los cuatro rumbos y el centro
(27–28)

Las páginas 27 y 28 se centran en el dios

de la lluvia, Tlaloc, asociado a los 4
rumbos y al centro, así como los tipos de
lluvias que traerá, algunas destructivas,
otras benéficas.

Secciones 11 y 12 del Códige Borgia

Página 27

Página 28
Sección 13: Sección ritual (29–46)

Al no tener paralelos discernibles con

otros manuscritos dentro del Grupo
Borgia, la interpretación de esta sección
ha variado mucho a lo largo de los años.
Su primer intérprete, el jesuita Lino
Fábrega, lo consideró un Zodíaco indígena,
dividido en 18 signos.[12] ​Eduard Seler, su
primer intérprete moderno, lo consideró
como el viaje de Venus por el
inframundo.[13] ​Su interpretación
astronómica fue continuada por su
discípulo, Friedrich Röck, así como por
eruditos modernos como Susan
Milbrath.[14] ​Fue Karl Anton Nowotny,
discípulo de Röck, quien primero cuestionó
la 'interpretación astral' de la escuela de
Seler, en parte inspirada en el trabajo de
Alfonso Caso sobre los códices mixtecos,
quien demostró que esos documentos no
eran astronómicos, sino históricos.[15] ​
Nowotny propuso que cada una de las 18
páginas de esta sección describe un ritual
diferente, distinguiendo la siguiente
división interna:

1. Culto a los dioses del viento (p. 29)

2. Culto a los dioses de la lluvia (p. 30)
3. Culto al maguey (p. 31, arriba)
4. Culto al maíz (p. 31, abajo)
 5. Culto a Tezcatlipoca (p. 32)
6. El templo negro (p. 33)
7. El templo rojo (p. 34)
8. Apertura de un bulto ritual (p. 33)
9. Sacrificio al sol (p. 39-40)
10. Sacrificio a las cihuapipiltin (págs.
41–42)
11. Una fiesta del maíz (p. 43)
12. Perforación del septum de varios
príncipes (p. 44)
13. Culto de la estrella de la mañana (p.
45)
14. Encendido del fuego nuevo (p. 46)
La interpretación de Nowotny se ha
convertido en la base de muchas lecturas
posteriores, como las de Ferdinand
Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes
(1993), quienes complementaron la
interpretación de Nowotny con datos
etnográficos y reinterpretaron algunos de
los rituales;[16] ​la de Bruce Byland y John
Pohl, quienes investigaron la relación entre
los ritos descritos en esta sección y los
rituales de los reyes mixtecos;[17] ​y la de
Samantha Gerritse, que ofrece un análisis
narratológico.[12] ​Otros modelos
divergentes son los que ofrecen Elizabeth
Hill Boone[18] ​y Jerónimo Emiliano
Gómez[19] ​, que consideran estas páginas
como una narrativa cosmológica
vinculada a mitos sobre la creación del
mundo, y el de Juan José Batalla Rosado,
que las considera una serie de
alucinaciones que los sacerdotes
prehispánicos tendrían que experimentar
durante su iniciación.[20] ​

Sección 13 del Códice Borgia

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Sección 14: Las Cihuateteo y los
Macuitonaleque (47-48)

En esta sección se representa a las

cihuateteo, los espíritus divinizados de las
mujeres que murieron en el parto, y los
macuiltonaleque, espíritus masculinos del
exceso, el placer y violencia.

Sección 14 del Códice Borgia

Página 47

Página 48
Secciones 15, 16 y 17: Almanaques
direccionales y el 'ciervo de nuestra
carne' (50-53)

Los almanaques direccionales

representan los cuatro cuartos del
universo y el centro, y sus
correspondientes signos del día, árboles
sagrados e 'imágenes mánticas'. El 'ciervo
de nuestra carne' o tonacayo mazatl es un
almanaque corpóreo que asocia signos de
día con partes del cuerpo humano
representado como un ciervo con los
rasgos del dios Xochipilli. Su significado
no está claro: según el Códice Tudela, son
meros pronósticos para las personas que
nacen con esos signos de nacimiento,
mientras que el Códice Ríos sugiere un uso
médico.

Secciones 15, 16 y 17 del Códice Borgia

Sección 18: La estrella de la mañana
(53-54)

Esta sección comienza en la parte inferior

izquierda de la página 53 y continúa a lo
largo de la página 54. En general,
siguiendo a Seler, se considera que la
iconografía representa a Venus como la
estrella de la mañana, perforando
diferentes personajes o elementos
iconográficos en diferentes días.[13] ​
Debido a las mecánicas del tonalpohualli,
el orto helíaco de Venus solo puede ocurrir
en los siguientes cinco signos: cocodrilo,
serpiente, agua, caña y movimiento. Así, se
presentan los pronósticos asociados al
ascenso del planeta en cada día, así como
los próximos tres días.[21] ​La
interpretación de la iconografía de cada
unidad se ha relacionado con el agua
(Caimán, Viento, Casa, Lagarto), entidades
políticas (Serpiente, Muerte, Venado,
Conejo), tierra y agricultura (Agua, Perro,
Mono, Hierba), gobernantes (Caña, Jaguar,
Águila y Zopilote), y guerra (Movimiento,
Pedernal, Lluvia, Flor). Recientemente la
erudita Ana Díaz ha cuestionado el
mecanismo calendárico presente en estas
páginas, que no parecen ser aptas para
este cálculo astronómico;[22] ​sin embargo,
la evidencia jeroglífica de Seibal en el área
maya y el Códice Maya de México, el
almanaque de Venus más antiguo de
Mesoamérica, sugiere que estos cálculos
son de origen mexicano central, más que
maya.[21] ​

Sección 18 del Códice Borgia

Sección 19: Los dioses de los
comerciantes (55)

Esta sección describe los signos del día

asociados a diferentes deidades
representadas como viajeros o
comerciantes, y sus pronósticos
asociados.

Sección 19 del Códice Borgia

Sección 20: El Tonalpohualli dividido
entre Quetzalcoatl y Mictlantecuhtli
(56)

Esta página muestra a Mictlantecuhtli y

Quetzalcoatl espalda con espalda. Se
desconoce el propósito, pero quizás
estaba relacionado con los pronósticos de
vida o muerte en medicina.

Sección 20 del Códice Borgia

Section 21 y 22: Almanaque de
matrimonios (57-60)

Esta sección comprende los pronósticos

de matrimonios. Se suma el coeficiente
del signo de nacimiento de Tonalpohualli
del novio y de la novia (que pueden ir del 1
a 13), y la suma resultante se compara
con cada una de las imágenes, que van de
2, el resultado más bajo, a 26, el más alto.
El pronóstico viene dado por la
iconografía: en general, los números pares
son afortunados, impares,
desafortunados.

Secciones 21 y 22 del Códice Borgia

Secciones 23 y 24: Las veinte
trecenas del Tonalpohualli y los
volátiles (61-71)

Un tonalpohualli completo, que comprende

los veinte períodos de 13 días que se
conocían como trecenas en español, que
algunos cronistas consideraban
equivalentes a semanas en el calendario
gregoriano. Cada trecena lleva el nombre
de su signo de día inicial, y cada una tiene
un dios patrón que determina si tiene
suerte o si tiene mala suerte. Trecenas,
dioses patronos y pronósticos son los
siguientes, según las glosas del Codex
Borbonicus:

1. 1 Caimán, Tonacatecuhtli
2. 1 Jaguar, Ehecatl
3. 1 Ciervo, Tepeyollotl
4. 1 Flor, Huehuecoyotl
5. 1 Caña, Chalchiuhtlicue
 6. 1 Muerte, Tonatiuh
7. 1 Lluvia, Tlaloc
8. 1 Hierba, Mayahuel
9. 1 Serpiente, Xiuhtecuhtli
10. 1 Pedernal, Mictlantecuhtli
11. 1 Mono, Patecatl
12. 1 Lagarto, Ixtlacoliuhqui
13. 1 Movimiento, Tlazoltéotl
14. 1 Perro, Xipe Totec
15. 1 Casa, Itzpapalotl
16. 1 Zopilote, Xolotl
17. 1 Agua, Chalchiuhtotolin
18. 1 Viento, Chantico
 19. 1 Águila, Xochiquetzal
20. 1 Conejo, Xiuhtecuhtli

La última página de esta sección muestra

al dios del sol, Tonatiuh, recibiendo
ofrendas. Asimismo, muestra los volátiles
o animales voladores sagrados asociados
a cada día.

Secciones 23 y 24 del Códice Borgia

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Página 71

Sección 25: Los 20 días relacionados

con los cuatro rumbos y el centro (72)

Este almanaque divide los signos de los

20 días en cuartos asociados con partes
del cuerpo de deidades y serpientes.

Sección 25 del Códice Borgia

Sección 26: 20 signos de días
relacionados con Quetzalcoatl y
Mictlantecuhtli (73)

Similar a la sección 20, pero dividida en

cuartos en lugar de dos mitades.

Sección 26 del Códice Borgia

Sección 27: 20 signos de días
referidos a hombres y mujeres (74)

Este almanaque presenta una Cihuapilli y

un Macuiltonaleque, cada uno asociado
con los signos de días.

Sección 27 del Códice Borgia

Sección 28: Dioses de las medias
trecenas (75-76)

Este almanaque representa a las deidades

gobernantes de períodos de media
trecena, entronizadas, recibiendo culto y
con imágenes mánticas asociadas.[18]

Sección 28 del Códice Borgia

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ww.worldcat.org/oclc/56527102) .

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una
galería multimedia sobre Códice Borgia.
Una lista de la "secuencia adecuada" de
las secciones en los códices del Grupo
Borgia (en inglés). (http://00.gs/sequenc
e_of_codex-sections.htm)
Edición Facsímil del Códice Borgia (htt
p://www.testimonio.com/colecciones/th
esaurus/codice-borgia.html) (enlace roto
disponible en Internet Archive; véase el historial
(https://web.archive.org/web/*/http://www.test
imonio.com/colecciones/thesaurus/codice-bor
gia.html) , la primera versión (https://web.archi
ve.org/web/1/http://www.testimonio.com/cole
cciones/thesaurus/codice-borgia.html) y la
última (https://web.archive.org/web/2/http://w
ww.testimonio.com/colecciones/thesaurus/co
dice-borgia.html) ).

Facsímil del Codex Borgianus Mexicanus

1 (http://www.famsi.org/research/graz/
borgia/thumbs_0.html)
 Datos: Q2319342
Multimedia: Codex Borgia (https://co
mmons.wikimedia.org/wiki/Category:C
odex_Borgia) / Q2319342 (https://com
mons.wikimedia.org/wiki/Special:Media
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