Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
encontrar las ltimas consecuencias del mismo esquema de creerrcias en su estado actual de evolucin.
En definitiva, en este estudio, intentaremos poner de mani-
I0
aN.{LEs DE aNTRopoLocA
En otro lugar,
10
y lbermann,
1966.
Parsons, 19J6.
a Fuete, 1949 a.
Nade, 1969; Weitlaner, 1961.
6 Carrasco, l95l; Weitlaner, 1958;
z Tohnson. 1939.
8 Carasco, 1960.
cCaro, lq46r Caso ) Bernal. lg5:.
ro Alcina,
ms.
19
71.
y Weitlaner y De Cicco,
1962.
ZAPOTECO
1I
" echor
suarts"
stos
-la comunidad y los individuos- ante los fenmenos
carentes de explicacin suficiente, tales como el nacimiento,
la enfermedad o la muerte, o que requieren una deteminada
y expresa proteccin, dada su extraordinaria importancia -eleccin de esposa, matrimonio, obtencin de alimentos, construccin de la casa, etctera-, piden su ayuda al indiduo o
individuos que, dentro de la propia comunidad representan un
papel de intemediario entre lo real y lo sobrenatural: el I'efiado
o "maestro de idolatras". Este tiene a su alcance tres medios
de comunicacin con lo sobrenatural: los alucngenos, que le
sitan en una posicin extrarreal, que le permite tener "visiones";
las xtertes, mediante las cuales puede elaborar predicciones,
segn un cdigo previamente conocido por 1, sobre casos concretos; y los calendtrios que designan literalmente la bondad
o maldad del tiempo.
El mastro o lztrado, utilizando uno o varios de esos sistemas
de adinacin, comprende eI devenir futuro y el sistema sobrenatural dentro del cual ese futuro debe realizarse: por consi
guiente, est en condiciones de aconseiar a sus consultantes
(comunidad o individuos ) cules son los sacrificios, ofrendas
12
,\NALES DE ANlRopoLocA
o penitencias quc deben praccar, en qu momento deben realizarlas: en qu lugar y a qu divinidad eben ofrecerlas. De esos
cuaho factores, el tiempo estar determinado por el ,,calendario", y el lugar por Ia "dilinidad" a la cual se ofrezca el sacrificio, mier.rtras los otros dos venclrn fijados por el hecho eal
al que se refiera, el dios que ms adecuadamente pueda respon,
der a lo que se trata de obtener, y la costumbre.
De acuerdo con este sistema, dento de cada comunidad existir un flujo constante entre lo sobrenatural y lo real v enrre
1o real y lo sobrenatural, cuyo vehculo ser,'de una prte, el
Ietrado o nkrcstro \'. dc olrrr. cl ritull.
Sguiendo el desarrollo de ese esquei:ra, vamos a estudiar err
las pginas siguientes, el sistema espicfico de los sobrenaturales,
a los que \,a destinado todo ese ritual y de los que se aguarda
todo un coniunto de resultados positivos en beneficio del indi,
viduo o de la comunidad.
En esta exposicin, distinguircmos, en primer lugar, las divinidades de carcter general, que aparecen, aunque quizs con
numerosas variantes nominales, en varios lugares y en pocas
diferentes, para tratar despus de los dioses locales, o de los
cultos a cuevas, montes e incluso dolos particulares. Indepen,
dientemente del estudio comparativo que haremos despues,
seguiremos, en principio, el orden que se derii,a del nico sistema aparente que observamos en las fuentes de informacin:
el de San Miguel Sola, de carcter calendrico.
LOS DIOSES PRINCIPAI,ES
11.
ZAPOTECO
]J
Letd Aquichmo
El dios
el coniunto de dioses correspondiese a las 13 veintenas del calendario ritual 10 hace que e\ dirx Trcce, o Lraa4utzino, vanga a
tener, por su posicin dentro de la serie y por su significacin,
el carcter de dios supremo que rige a los dems dioses. Viene
a confirmar csta idea, el hecho de que "cuando reciba ofendas
de copal o canclelas, siempre era en nmero de trece y cuando le
llevaban candelas a alguna iglesia, entonces se rePartan en todos
los altares existentes",2o Este dios era adorado, por alguna razn especial, por cazadores y pescadores.
El equivalente a este dios supremo entre los zapotecos del
Valle tena una serie de nombres que han sido recogidos v
explicados por Crdola 21 muy minuciosamente. Dce textualmente que el "Dios infinito y sin principio" se llamaba "Coquixe, coquicilla, xeetao, pixeetao, cillatao, nixeetao, nicillitao,
piietao, pijxoo, pijexoo" 2 y que el "Dios que dezian que era
criador de todo y el increado" se llamaba "Piyetao, piyexoo,
coquixee, coquicilla, coquinii". s Se reunian, pues, con diferentes designaciones, dos ideas importantes que caracterizan
13
1892, 238.
141957,
t?-lt.
15
16
18
2.3
y l4l-t.
152-53.
1+
ANAr-Es DE ANTRopoLoca
infinitud y
Niyohua
el
dios relacionado con el nmero dos "se llama Ucuicha Niyoa".za
Otros nombres con los que se conoce a este dios son los de
:e
AGI (Archivo
Cuadeno 16,
f,
160-v.
C oq ueeloa
ZAPOTECO
15
y XornxhuiJia
Los dioses elacionados con los nmeos 3, 5 y l0 en el panten de San Miguel Sola, estn a su vez ntima y confusamente
elacionados entre si. En efecto, esas tres divinidades 1o son de
la tierra, e1 infierno o la muerte de un modo indistinto, de manera que parece lgica la explicacin dada por Balsalobre, segn
la cual "al dios del infierno, imbocado de ellos con tres atributos;
conviene a saber Coqueetaa, el grande y supremo Seor, Leta
ahuila, el dios del infierno, Coqueehila, el seor del infierno". *
Teniendo en cuenta, como observa Camichael so que a pesar
de que Balsalobre afirma que hay solamente trece dioses zapotecos, luego menciona hasta quince nombres, podra suponerse que Coquealaa y Leta ahuila o Coqueehila son foma3
de un solo dios. "Sin embargo, Leigh piensa qrse Coqueetao
no puede ser la misma deidad que Coqueehila, en tanto que
Coqueetao... es la suprema e indescriptible deidad." 31
Independientemente de la relacin o semeianza que pueda
haber entre Coqueelu y Leta ahuila o CoEtehita, parece que
el primero es el dios masculino del infierno o la muerte, mientras
Xonaxihuilta, o Xontzi Huila for,nara pareia con aquel como
diosa de la muerte y el infierno. Esta pareja se repite en la mayor
parte de los lugares examinados. As, Coqueelaa-Xonaxihuiliaaz
y Coqueelaa-Xonatzi HuIasa en San Miguel Sola; ?-Xonai
Gualapag (?) 3a en la regin de Villa Alta; Coqui Berelao,
Pitao BerIao o Pitdo Pezelao y Xonati Quocuyasd en Liobaa,
Mitla; Benelaba-lotuii Belachina en Coatln, etctera.
En relacin con Coqueelaa, las declaraciones del "letrado"
Diego Luis de San Nliguel Sola, son contradictorias. As como
en I6J5 dice que es "e1 tercero dios Padre", en 1654 afima
que "el tercero se llama Coqueelaa, que es el dios de las riquezas", tr por Io que los mercaderes le hacan sacrificios para
tener suerte y empezaban sus viaies "eI da en que gober4
3o
Carmichael. 1959. 3.
sr Camichael, 1959, l.
32 Balsalobre, 1892, 238.
sa
3a
35
Belln. 1957,
12.
512-v.
359-60.
Caso
y Betnal,
1952,
16
aNALES DE aNTRopor-oca
Coquieta "interviene
dios nadre
dtos del rntrerno
dios de la muerte
dios y abogado de la tiena
dios de las riquezas y la suerte
abogado de la grana
dios de las gallinas.
a la iglesia
ZAPOTECO
IV
"En Tecuicuilco
-segn las Relaciones
-el dios ms importante era Coque. Bezelao 'principal de los diablos'. Tambin era
eI dios mayor en Ocelotepec, en l\4itla y en Guaxilotitln. Como
hemos visto significa el seor del infiemo . . .' aB
En Ocelotepec se seala Bezelao como dios supremo, a0 sin
que exista, al parecer, el correspondiente dios femenino, y s,
solamente, Corichacozee, como mediador ante el dios supremo.
En Coatlan, sin embargo, existe una pareia denominada Benelaba y lorcii Belachina, adorada respectivamente por hombres
y mujeres, que debe corresponder a aquella de la que estamos
tratando. "Las estatuas de estos dioses estaban en una cueva
y les sacrificaban animales, hombres y muieres." o
EI equivalente femenino del dios Coqueela es la llamada
Xonax huilia, sr o Xcnatzi Huilia, a la que se hace siempre
aa
a5
46
az
18
AN.{r-Es DE aNrRoPor-oca
+AGI. Mrico
5
so
Mateos, 1946,
z Berln, 1957, 11.
s8 Berln. 1957. 12,
50 Krickeberg y otros, 1968, 55.
ss.
ZAPOTECO
IE
v Benal. 1952.67-83.
64
Caso
65
c6
61
lbet;1, 94-701.
lbidem, 10\-116,
lbdem, 361.
68
N{ateos, 1946.
Z0
ANATES DE ANrRoPoLoca
Nohuchana y N osaru
?2
Caso
za Sooes.
?a Ciaso
1965.970.
y Bernal, 1952,364.
ZAPOTECO
ZI
calendrico. Ambos dioses coinciden en su capacidad germinativa o generadora; son los creadores de los hombres, los peces y
los animales en general.
Nohuicharw, particularmente tiene una importancia muy considerable en el panten zapoteco, en tanto que se le equipara
22,
aNArEs DE rrRopo,oca
...
sobre
el dicho
casamiento.
..le
que eran para en uno los desposados y que, para que se lograsen,
despues de casados, no durmiesen iuntos en tres das, ni se conociesen en ese tiempo y se baasen ttes maanas en el ro, y despus ilevasen candelas a la iglesia por la dosa Nohuchand y que
luego consumasen el matrimonio. . , s
5
so
87
ZAPOTECO
2)
88
A juicio de Heinich
ANALES DE ANTROPOLOCU.
Lexee
Nomchi
f'
463.
1oo
ZAPOTECO
25
caceras". 1G
En este caso, quizs con mayor raz6n que en otros, las atribuciones de esta divinidad son mltiples y muy variadas y es
invocado y utilizado para lograr fines muy diferentes. Sin embargo, la mayor parte de las informaciones coinciden en considerarlo como del rayo, e indirectamente, por lo tanto, de las
tomentas, aguaceros, o de la lluvia y del agua, en general.
Por los efectos benficos que el agua y la lluvia producen en
los sembrados, es invocado, como luego veremos, en varios momentos del trabajo agrcola; pero tambin, por extensin, es el
dos de las aguas fluviales e indiectamente de los peces y por
Io tanio es invocado por los pescadores. En algn caso puede
considerase como "dios de la sal, del fuego, de la guena o de la
muerte", 105 aunque las evidencias ms antiguas no se refieren
con frecuencia a esa serie de caractees.
La declaracin de 1654, del tantas veces citado "maestro"
Diego Luis, parece definir con bastante claridad y precisin los
lmites y atribuciones de esta divinidad, al decir que "el noveno,
Loqio, que es el dios de los rayos, que enva el agua para que se
den las sementeras". 106 En San Miguel Sola se le conoca cor
los nombres de Losio, Logio, Lociyi.
Su funcin fecundadora de los campos, se pone de manifiesto
en expresiones tan grficas como la de "abogado de las sementeras". 1o7 Se le hacan sacrificios al recolectar los primeros alofas,
o el primer chile. 1o8 El rito recogido por Balsalobre nos dice que
ros
Bcrlln, 1957,
14.
roz Be1tu,
108
26
ANALEs DE ANTRoPoLoca
ZAPOTECO
.27
11r
28
ANALEs DE ANTRopoLoca
;'.'""
El panten de los zapotecos del sur es sustancialmente diferente, como luego veremos, del panten tpicamente zapoteco
que estudiamos aqu; e sin embargo hay algunos datos que
relacionan a ambos sistemas, especialmente con referenca al
djos de las aguas. Asi como en los pueblos estudiados por
Weitlaner y de Cicco
-San Agustn, Santa X,{agdalena y San
Bartolo Loxicha y Santa Luca Tamasulapa- el dios del rayo,
dcl trueno o de la lluvia se conoce con los nombres de mdi,
mddo; md, ndi, ndi y mdi,lao en Candelaia Loxicha el llamado "Padre del agua" se conoce con el nombre de mdanasl
que en el sistema estudiado por Weitlaner "es la deidad suprema" e "incluye a todas las deidades". 13t Pero, por otra parte,
en la misma localidad de Candelaia al "Rey de Ia tierra" se
le denomina mdan lusyu aB que, evidentemente, se relaciona
con las formas de Crrciio en la regin de San Miguel Sola:
Lo,sio, L,t>gio, Loc$o. Por otta patte el ritual descrito por Carrasco para la bendicin de las milpas, tambin guarda una
estrecha relacin con algunos de los rituales conocidos de los
soltecos:
131
132
Carasco,
19
51, 98.
703.
ZAPyECO
29
134
136
Caso
13?
138
Bedln; 19i7,
12.
l5-64.
l0
aNArEs DE ANTRoPoLoca
13e
lag
En el Vocabulario de fray Juan de Crdova aun hay referencia a otra posible pareja de dioses: al "dios de las riquezas
y mercaderes" se le llama Pitan paeze, pitaoquille y pitooydge,
mientras a su oponente, el "dios de las miserias y prdidas y
desdichas" se le denomina Pitao zii, Pitao yaa y Ptao tee.'*
Del primero se da otra versin como "dios de las ganancias,
dicha y ventura".
Finalmente habra que citar un dios llamado Betao Cuichi'
nitza en San Francisco Yovego "que quiere decir dios del
13e
1ao
141
142
144
144
Z.A.POTECO
}I
14?
148
42
aNALEs DE aNTRoPoLoca
minado Yagayaxi, al que consideran como una divinidad llamada Hatela, para que les proporcionase buenas cosechas. 16r
sEoRES DE
Los cERRos
y quizs para toda el rea de cultura zapoteca. En opinin de Walter Krickeberg el dios jaguar zapoteco "est relacionado con el dios de la tierra y de las cuevas, comn a la
mayor parte de los pueblos mexicanos del sur . . . bajo nombres
muy sinrilares como corazn del rehn, cordzn da,Iugar, etc'
tera". 153 Este tipo de creencias, que aparece tambin entre los
mazatecos, 1n se generaliz especialmente en la regin de Villa
Alta. Ya hemos visto cmo en algunos cerros residan determinadas divinidades, pero en otros muchos casos el nombre
del monte equivale al nombe de la deidad, o el cerro es la
divinidad en s.
En el pueblo de Yazona se hacan ofrendas de piedras guyacach, plumas, gallos de la tierra y penillos "al mismo cerro en
que est el dicho sitio que segn su tradicin era el dios que
adoraban sus antepasados". 16 Del pueblo de Yalagui sabemos
que adoraban a un cero "al cual han tenido por el Seor del
ceno de Yalagui". 160
De todas las montaas sagradas de la regin en estudio, el
ms famoso en el siglo xvII, y aun en la actualidad, t- era el
cerro o cueva de Sempuoltepeque o Cempoaltepetl, en el pats
de los mixes. Tenemos datos concretos de que en no menos
de quince pueblos de las doctrinas de Totontepeque y de |uquila, se adoaba al cerro de Sempualtepeque: Alotepeque, San
Oaxaca
Fancisco Xayacatepeque, Santa N'fara Chisme, San Juan Candayoc, San Pedro Ayacotepeque, Huitepeque, Chichicastepeque,
Ocotepeque, Tepitongo, Tiltepeque, N4etepeque y Mixitlan,
de la doctrina de TotontePeque; y San Pablo Ayutla, Tamazulapan y Atitlan, de la doctrina de fuquila.
151AGl, \'l\ico, 882'20
15!
f" i89-v.
PA].*TEN
z.POTEco
}]
Otros ceos a ios que de una manera explicita o no se adoraba como verdaderos dioses eran los de Istaltepeque,lsa Ayacastepeque,la Cuicoba, que en castellano significa "coneio" reo
y Guzaiazo binio. 167
OTROS LUGARES DE CULTO
ltsACI.
f" 57+.
f" l9-.
17-r.
80-r.
ro5
16
146'r.
3+
ANALEs DE ANTRoPoLoca
sAcR^Dos
un comentario especial.
Un maestro de .idolatras de Betaza dice que fue "a sacrificar
a wa cabeza d.e un abuelo... por haber cii"do bien sus galli
nas". 1?3 Otra l'ez, el mismo "letrado" fue a sacrificar dos gllos
alas cabezas de los abuelos de
rn indio
se haba curado,
f'
476-v
98'v.
172
1?3
1?4
AGI, Mico,882-16,
1?5
f{
138-v.
140-.
ZA.POTECO
3'
176
AGf
1??
ACl, IUco,
882-16, fo 549,.
ACl,
36
ANALES DE aNTRoPoLoca
183
186
lbdem.
186ACI, Ir{xico, 882'16,
187
ACI, Nlfico,
882-16,
f"
f'
160-r
189-
160.v.
ZAPOTECO
}7
'
38
aNALEs DE aNTRoPoLoca
De Cicco,
1962.
ZAPOTECO
39
MEXICAS
Nombre
Atibucin
Atrbucifl
PoTECOS
Nombrc
Fuego
Supremo
Leta Aquichino
Tiea
Caza/Sol
Niyohua
Agua
Sol
Pdrtos
Infeno
Coqueelaa
ItIdz
lntiemo
Prto$
Logucuy
Leraa Huila
Nohuichana
Centeod
Miiz
LIuya
Temblores
Enfemedad
Lexee
Tlaloc
Nonachi
Viento
Lluva
Infierno
Lociyo
Xonaxi Huil
l0
12
Suetzalcoatl
Tezcatlipoca
Chalmecatecuhtli
Tlahuizcalpaa-
Creador
Medicine
Nogana
Leaa Cuece
12
l3
tecuhdi
Citlalinicue
N.fedicina
Leraa Acuega
I
2
3
4
5
6
7
8
9
l0
1l
Xiutechtli
Tlaltecuhtli
Chalchiutlicue
Tonatih
Tlazolteotl
Mictlantecuhtli
Povidencie
Sacificio
Albe
Cie'lo
Ifiemo
tt
239.
40
ANALEs DE ANTRoPoLoca
como dioses del infierno; Nohuichana-Nogtld como dioses procreadores; y Lera Acuece-Lera Aclregd, como dioses de las medicinas.
con
con
espiritual -sol, tierra, infierno-, siendo excepcional el concepto de un dios supremo tal como aparece Liraaquitzino o
dios 13.
Univenided de Madid.
SUIIllfARY
srsr-Iocn,ai
Arcn'r,r
Fn
lrvcr,
Jos
1966 Calendarios
[968]
'ms.-
ZAPOTECO
4I
el siglo xvrt: problentas dc tcora y nrtodo einohistrico. Eitudios ovohispanos fen prensa].
'ms.
Valladolid.
y religin entre los zapotecos selranos dumnte
[97I]
' ms.' Calendario
Hmenaie at profsor Paul Krchhof! len
:s'rr.
el siglo
prensa]. Mcico.
Bars,tonne, Conzalo de
1892 Relacin autntica de las idolatras, supersticiones, vanas
observaciones de los indios del Obispado de Oaxaca. Ana'
Ies del Museo Nacional de Mxco, iomo 6: 225-260. Mxico.
Brnr,rv, Heinrich
1957 las
antiguas creencias en San N{iguel Sola, Oaxaca, Mxico. Beitrdge zur mittelamerkanschen Y lkerkunde, vol,
r. Herausgegeben vom Hamburgischen Museum fr V<ilkerkunde und Vorgeschichte. Hamburg.
Cr.nn.lsco, Pedro
Stst. Llomenaie
Alfotrso Caso, pp. 9I-100' Mxico.
Pagan rituals and beliefs among the Chontal indians of
Oixaca. Mxico. Anthropological Records, vol. 20'3: 87'
117. Berkelel' y Los Angeles.
1960
Caso, Al{onso
42
DE .ANTRopoLocla
^NAr,Es
1942 Yocabularia cdstedna-zapoteco (edicin facsimilar). Intoduccin y notas de W. fimnez Moreno. Instituto Nacional de Anhopologfu e Historia. Mxim.
Furrrr,
Juo de la
1949-aYabLag. Una
ylb
Nlnrn, Laura
1969 The Zapotec of Oaxzca. Handbook of Middle Ameriean
Indians, vol. 7: 329-359. Austin, Texas.
TARSONS,
tllsle
UIeWS
Rro, B.
1935
Z,{.POTECO
43
P.
vopotecox,
Snonrs, Ronald
Wrrrlerlrn, Robert f,
1958 Un calendario de los
XXXII
de Amercanista, pp.
296299.
Congreso lnterrutconal
Copenhague,