INSTITUCIÓN EDUCATIVA GILBERTO ALZATE AVENDAÑO

LIC. BEATRIZ CASTRO CASTRO

GUIA DE APRENDIZAJE

AREA: FILOSOFIA PERIODO: 2 FASE: EXPLORACIÓN, ESTRUCTURACIÓN Y EJECUCIÓN

GRADOS. 10-1 Y 10-2

TEMA: COSMOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA

FIN EN MENTE: Reflexión sobre la relación hombre y medio ambiente y propongo acciones de desarrollo
sostenible

INFORMACION DE CONSULTA

FASE DE EXPLORACIÓN: 19 de abril al 3 de mayo

INTRODUCCION

La cosmología es la ciencia que estudia el origen y la evolución del mundo. Junto con las leyes que
lo rigen. Esta ciencia surge desde el momento en que el ser humano comienza a formularse teorías
sobre la forma como fueron apareciendo las cosas en el universo y sobre los elementos que lo
constituyen. ¿Cuál es el fundamento último del universo?, ¿de qué manera está conformado?,
¿Qué relación tiene el universo con los seres humanos?, Los primeros pasos del pensamiento
humano tenían que ver con estas inquietudes.

¿en qué consiste el carácter filosófico de la ciencia que estudia al hombre como totalidad?
Plantear este interrogante supone admitir previamente la existencia de la antropología filosófica.
Dos son, por consiguiente, las cuestiones que en el presente epígrafe vamos a plantear: en primer
lugar, el problema de la existencia de la antropología filosófica; en segundo lugar, la cuestión de su
especificidad filosófica.

Respecto del problema de la existencia de la antropología filosófica, existen en el pensamiento

contemporáneo las dos soluciones: la que niega su posibilidad y la que aboga en favor de su
existencia. Veamos algunos representantes de ambas y las razones que unos y otros aportan.
Desde diferentes postulados, Heidegger y Lothar niegan la viabilidad de la antropología filosófica.
Por el contrario, Scheler y Gouliane son partidarios de su existencia.

En su obra Kant y el problema de la metafísica, Heidegger somete a crítica la idea de una

antropología filosófica. Intenta mostrar su inviabilidad en base a los siguientes argumentos:
En primer lugar, puesto que la antropología filosófica sería una reflexión del hombre en sus
aspectos somático, biológico y psicológico, las diversas ciencias que versan sobre él en alguno de
sus aspectos (como la caracterología, el psicoanálisis, la etnología, la psicología pedagógica, la
morfología de la cultura y la tipología de las concepciones del mundo), deberían integrarse en ella.
Ahora bien, si la antropología filosófica se constituyese según esta interpretación, su idea se haría
tan amplia que quedaría perdida en ((la más completa indeterminación>).

En segundo lugar, la antropología filosófica podría ser concebida como una sistematización o
síntesis de los resultados de las ciencias positivas que versan sobre el hombre, lograda por un
proceso de generalización. Pero si se afirma que lo que convierte en filosófica a la antropología es
su mayor grado de generalización respecto de las ciencias particulares que estudian al hombre,
surge la cuestión de cuál es el grado de generalización en que termina el conocimiento científico y
cuál es aquél en que empieza el conocimiento filosófico.

En tercer lugar, la antropología filosófica también podría ser entendida bien como una ontología
regional del hombre, coordinada con las otras ontologías regionales, bien como una disciplina que
investiga el fin o el punto de partida de la filosofía. Estas dos posibilidades diferentes de ser
concebida muestran la imprecisión de su idea.

Antes de desarrollar esta guía debe ver los videos recomendados, documentarse para tener
referentes sobre el tema; al WhatsApp de los líderes se enviarán copias que deben leer, estas
complementan los temas.

IMPORTANTE: La guía debe desarrollarse en los cuadernos de filosofía, socializarse en clase.

VIDEOS RECOMENDADOS COMO MATERIAL DE APOYO

https://www.youtube.com/watch?v=ieFBxVhWyco LA TEORÍA DEL TODO. ¿Cómo Comenzó El

Universo? Stephen Hawking.

https://www.youtube.com/watch?v=G8MiX-pTV9E EL UNIVERSO DE STEPHEN HAWKING -

Documental Universo

ACTIVIDAD

1. ¿Cómo es el mundo para ti?

2. ¿Qué te ofrece el mundo?
3. ¿Quiénes rigen el mundo de hoy?
4. ¿Es el hombre amigable con el cosmos?, justifica tu respuesta
5. Plantea diferentes argumentos sobre la necesidad de comprender mejor el mundo actual
como un mundo globalizado.
6. Haz un dibujo en el que representes ¿cómo será el mundo en veinte años?
7. Según el texto ¿existe o no la antropología filosófica?, argumente su respuesta
8. ¿Qué entiende por ontología regional?

Antes de desarrollar esta guía debe ver los videos recomendados, documentarse para tener
referentes sobre el tema; al WhatsApp de los líderes se enviarán copias que deben leer, estas
complementan los temas.
FASE DE ESTRUCTURACIÓN: 10 de mayo al 24 de mayo
LA COSMOLOGÍA

“La cosmología estudia el devenir

del mundo físico – material, tanto de
los seres orgánicos como
inorgánicos. Averiguando las últimas
causas de su naturaleza y
movimiento, al mismo tiempo,
establece las relaciones que se dan
entre los diferentes elementos del
universo. (Primera forma de
filosofía)”. La naturaleza (physis) en
el pensamiento de los griegos Este
nuevo modo de pensar se
caracteriza por:

 No realizar ninguna alusión a fuerzas sobrenaturales o dioses. Nada existe que no sea naturaleza
(physis)

 Se buscan las causas de los fenómenos en la propia naturaleza

 Destierran el concepto de arbitrariedad sustituyéndolo por el de necesidad

 La cuestión fundamental será explicar cómo partiendo del caos se ha podido establecer el orden
(cosmos)

 Las nociones de orden y de ley del pensamiento político y moral han sido trasladadas a las
nuevas cosmologías.

 Por razones históricas que no pretendemos analizar aquí, la cultura griega se distingue de otras
culturas antiguas por haber servido de semilla a la llamada "civilización occidental"; por esta razón
la consideramos con un poco más de detalle, aprovechando el conocimiento relativamente más
amplio que se tiene de ella. Escuela de Mileto: con filósofos como: Tales, Anaximandro y
Anaxímenes.

Les mueve la idea de repensar el mundo desde bases racionales. Se trata de buscar cómo se forjó
(cosmogonía) y cuáles son las leyes que ahora lo rigen (cosmología) Así pues se centran en la
investigación natural. Consideran que el principio que da cuenta de la génesis y configuración de la
naturaleza es una sustancia material, física. Cuál sea esta sustancia varía en cada uno de ellos.

Tales de Mileto: es considerado el padre de la filosofía griega. Figura casi legendaria, que aparece
encabezando todas las listas de sabios griegos. No se conserva ningún fragmento de sus obras,
Tales creía que el principio (Arje) de todas las cosas era el AGUA: el universo y todas las cosas
están compuestas de agua y todo procede de ella. Argumentos a favor de la identificación del
elemento agua: Fisiológico: agua es alimento de todas las cosas, todo animal vive de la humedad,
las semillas tienen una naturaleza húmeda. La physis que es el agua está dotada de vida y
movimiento propios: a esto se denomina hilozoísmo (materia y vida), todo está vivo y animado.
“La educación es el arma más potente para cambiar el mundo”. Nelson Mandela Orravan

Anaximandro de Mileto: cartógrafo y astrónomo, dijo que el Arje es "lo ilimitado" indefinido:
indeterminado: El ÁPEIRON: es inmortal e indestructible, eterno y sin envejecimiento". Naturaleza
del primer principio:

- No es ninguno de los elementos u opuestos sino la base que los genera

- Tierra es una columna de piedra flotando en el universo. Equidistante de todos los extremos, no
necesita soporte

- Creyó en la existencia de infinitos mundos sucesivos

- Creyó en la evolución del ser humano

Anaxímenes de Mileto: Discípulo de Anaximandro y mantiene igualmente que el Arje ha de ser

"sin figura", "invisible", pero no algo indeterminado sino algo determinado: Arje es el AIRE (lo
invisible que envuelve y delimita todo).

Del aire derivan todos los seres por rarefacción (convierte el aire en fuego) o condensación

(transforma el aire primero en viento, después en nube y, finalmente, en agua, que sobre la tierra
puede convertirse en piedra) (Lo destacable es que explica las diferencias cualitativas entre las
cosas en términos de diferencias cuantitativas)

Heráclito de Éfeso: "Panta reí" (Todo fluye): El perpetuo fluir de las cosas. A quienes entran en los
mismos ríos, les recubren aguas distintas cada vez. Entramos y no entramos en los mismos ríos,
somos y no somos. Todo cambia, pero no es un devenir irracional (a-lógico, caótico, sin ley) sino
que: Está regido por una ley: el logos. Tiene como principio (Arje) el FUEGO que posee un carácter
metafórico. Lucha de contrarios: Todo cambio tiene lugar entre contrarios.

 La conexión entre contrarios puede ser de distinto tipo

 La esencia de los seres es contradictoria y del equilibrio de los contrarios nace la unidad
armónica

 El fuego es el principio de unidad

 Todas las cosas proceden del fuego

 Dos procesos en la producción de los seres: rarefacción y condensación

 Todas las cosas deben cambiar para mantener el equilibrio total del universo

Escuela Pitagórica: sobresale Pitágoras

Pitágoras: nació en Samos, una isla de la costa jónica estudió con Tales en Mileto, aumentando su
interés en las matemáticas y la astronomía y escuchó a Anaximandro que en ese momento estaba
interesado en la geometría y la cosmología. Pitágoras pasó cerca de 10 años estudiando geometría
y astronomía en Egipto, siendo ordenado sacerdote allí. De Egipto fue a Mesopotamia, donde se
involucró en sus ritos sagrados, aprendiendo además aritmética y música de los babilonios. Los
pitagóricos fueron ante todo matemáticos. Múltiples propiedades y comportamientos de los seres
reales son formulables matemáticamente y supusieron que todos los seres son formulables
matemáticamente. Los principios de la matemática son los principios de lo real. Tesis: EL NÚMERO
es el principio material de todas las cosas. Elementos del número: Consideración aritmética: par e
impar, consideración geométrica: ilimitado y limitado “La educación es el arma más potente para
cambiar el mundo”. Nelson Mandela Orravan

ESCUELA ELEÁTICA: sobresale Parménides de Elea Este filósofo plantea como presupuestos
básicos: Del no ser nada se hace o produce Niegan la pluralidad y el cambio, siendo el SER único e
indivisible. “Parménides pensaba que todo lo que hay ha existido siempre, lo que era una idea
muy corriente entre los griegos. Daban más o menos por sentado que todo lo que existe en el
mundo es eterno. Nada puede surgir de la nada, pensaba Parménides. Y algo que existe, tampoco
se puede convertir en nada” Escuela Pluralista: Combinan Heráclito y Parménides (siglos V y VI a.
C.) Parménides: Algo permanece inalterable

HERÁCLITO: La physis está en movimiento El Arje lo consideran múltiple (4 elementos). Physis =

combinación de los Arje Empédocles: Postula la existencia de dos fuerzas (el Amor y la Discordia) y
cuatro principios (fuego, tierra, agua y aire) para explicar el cambio y la pluralidad de los seres.
Anaxágoras Postula la existencia de infinitos principios materiales (HOMEOMERÍAS) y de una
fuerza motriz del universo, el Nous (Mente e Inteligencia), infinita y no mezclada, para explicar el
cambio y la pluralidad de los seres.

LOS ATOMISTAS: Leucipo y Demócrito Dos conceptos básicos: 1. Los átomos: conjunto infinito de
principios materiales indivisibles, que hacen posible la pluralidad de los seres, y 2. El vacío, que es
el lugar donde se mueven los átomos, principios cinéticos en constante movimiento. Otras
concepciones cosmológicas griegas Los filósofos jónicos concebían a la Tierra como un disco plano
que flotaba en el centro de la esfera celeste. Pero, ya en el siglo V a.C., los griegos se habían dado
cuenta, a través de varios indicios, de que la Tierra es redonda. Hasta donde sabemos, el primero
en afirmarlo fue el legendario Pitágoras; seguramente llegó a esa conclusión a partir de hechos
observados, pero los argumentos que manejó fueron de índole metafísico: la Tierra tenía que ser
esférica porque, supuestamente, la esfera es el cuerpo geométrico más perfecto. Por lo que
respecta al movimiento de las estrellas, lo más evidente era que el cielo, y sus astros, giraban
alrededor de la Tierra.

El primer hombre en la historia que propuso el sistema heliocéntrico “según el cual la Tierra gira
alrededor del Sol en un año y sobre su propio eje en un día” fue Aristarco de Samos, quien vivió en
Alejandría en el siglo III a.C. Desgraciadamente, no se conserva ningún documento escrito
originalmente por Aristarco y todo lo que se conoce de él es por referencias en escritos de otros
filósofos. No sabemos en qué se basó para elaborar una teoría que se anticipó a la de Copérnico
en más de diecisiete siglos. No todos los filósofos griegos aceptaban que la Tierra, aparentemente
tan firme y sólida, pudiera poseer algún movimiento propio. De hecho, los dos más importantes,
Platón y Aristóteles, sostuvieron lo contrario, y fueron ellos quienes más influyeron en los siglos
siguientes. “La educación es el arma más potente para cambiar el mundo”. Nelson Mandela
Orravan

Platón (427-347 a.C.) describe su visión de la creación cósmica en el diálogo de Timeo. Por
supuesto, el relato tiene un alto valor poético, pero carece de cualquier fundamento físico (lo cual
no tenía importancia para Platón, pues creía en la primacía de las Ideas) Así, Platón narra, por boca
de Timeo, cómo el Demiurgo (entidad impulsora del universo) creó el mundo a partir de cuatro
elementos aire, agua, fuego y tierra y puso en él a los seres vivos: los dioses que moran en el cielo,
los pájaros que viven en el aire, los animales que habitan en la tierra y en el agua. El Universo así
creado debía ser esférico y los astros moverse circularmente, porque la esfera es el cuerpo más
perfecto y perfecto es el movimiento circular. Aristóteles (384-322 a.C.) desarrolló un sistema del
mundo mucho más elaborado que el de su maestro Platón. Declaró explícitamente que la Tierra es
esférica y que se encuentra inmóvil en el centro del Universo, siendo el cielo, con todos sus astros,
el que gira alrededor de ella. Más aún, postuló una diferencia fundamental entre los cuerpos
terrestres y los celestes. Según Aristóteles, los cuerpos terrestres estaban formados por los cuatro
elementos fundamentales y éstos poseían movimientos naturales propios: la tierra y el agua hacia
el centro de la Tierra, el aire y el fuego en sentido contrario. En cuanto a los cuerpos celestes,
estaban formados por una quinta sustancia, incorruptible e inmutable, cuyo movimiento natural
era el circular.

Aristóteles asignó al Sol, a la Luna y a los planetas respectivas esferas rotantes sobre las que
estaban afianzadas. Las estrellas, a su vez, se encontraban fijas sobre una esfera que giraba
alrededor de la Tierra y correspondía a la frontera del Universo. Los astrónomos griegos fueron los
primeros en tratar de medir con métodos prácticos las dimensiones del mundo en que vivían, sin
basarse en especulaciones o mitos. Así, por ejemplo, el mismo Aristarco de Samos que sostuvo la
doctrina heliocéntrica, intentó determinar la distancia entre la Tierra y el Sol. Para ello, midió la
posición de la Luna en el momento exacto en que la fase lunar se encontraba a la mitad, lo cual
permitía, con un poco de geometría, encontrar la relación entre los radios de la órbita lunar y la
terrestre.

HISTORIA DE LA COSMOLOGÍA MEDIEVAL

En la tradición judeo-cristiana, aparece la noción de mundo como creación, obra de un Dios

Todopoderoso, quien ha creado y dispuesto todo lo existente, y ha puesto como centro de la
creación a su criatura predilecta: el hombre. Con el creacionismo se superan muchos de los
problemas que dejaban sin solución las antiguas propuestas de explicación griega.

A partir de la creación y en concordancia con la teoría de Ptolomeo, durante los siglos venideros,
tanto Dios, la Tierra como el ser humano se van a convertir en el centro del Universo y todas las
cosas van a girar en torno a ellos. Todo lo existente proviene de Dios y está puesto al servicio del
ser humano, para que éste se sirva adecuadamente de tales cosas y pueda retomar igualmente al
Creador. San Agustín de Hipona y el pensamiento platónico; en los siglos II y III surgió la patrística,
un movimiento dentro del cristianismo encargado de sentar las bases de la filosofía medieval y
que estuvo a cargo de los denominados padres de la iglesia. El primer pensador que sobresale en
esta tradición es San Agustín, quien quiso explicar lo que sucede en la realidad a través de la
cristianización de la filosofía platónica. De este modo, consideró la figura de las dos ciudades: una
terrena y una divina, trasponiendo la teoría de los dos mundos de Platón y haciendo coincidir en
ella las ideas de creación y de salvación profesadas por el cristianismo de la época. “La educación
es el arma más potente para cambiar el mundo”. Nelson Mandela Orravan
Santo Tomás de Aquino; el argumento cosmológico, según el argumento de Tomás, todo lo que
existe debe tener una causa. Pero esa causa no parece ser de este mundo. Todo lo que existe tiene
una duración en el tiempo. Digamos que existe durante un lapso de tiempo y después deja de
existir. O que todavía no existe, pero después existirá y luego dejará de existir. Por eso se dice que
las cosas del universo y el universo mismo pudieron no existir; es decir, que tienen existencia
contingente. Si cada cosa que existe pudo no existir, entonces en algún momento no existió. Si
aplicamos este razonamiento a cada cosa, entonces tenemos que concluir que en algún momento
ninguna cosa existió, es decir, que no había nada.

Pero como sabemos que de la nada no proviene nada, entonces debemos suponer que ahora no
existiríamos a menos que exista un ser eterno que nos haya creado y que él mismo no haya sido
creado. Es decir, que debe existir un ser que tiene existencia necesaria, pues de lo contrario no
existiría nada. Por tanto, si existimos, Dios también existe. Estos dos pensadores marcan la
transición del pensamiento medieval al renacentista Guillermo de Ockham y el inicio de las
ciencias racionales, en Ockham hay ya una claridad sobre la necesidad de tener por separado el
campo de la fe y de las explicaciones teológicas del mundo, del campo de la razón y de las
explicaciones lógicas experimentales. Este pensador concibe al mundo constituido de manera
lógica y por tanto la tarea de la razón está en determinar de manera lógica lo que sucede y de esta
manera descubrir el sentido del mundo.

Rogelio Bacon; El mundo como realidad natural, Bacon coloca las bases para la concepción
moderna del mundo. A partir de él los estudios dejaron de ser solamente especulativos y
enfocados desde la perspectiva de la fe, como la confirmación de la existencia de Dios o su
naturaleza, para dar paso a explicaciones surgidas de las experimentaciones y de las observaciones
del mundo.

LA COSMOLOGÍA MODERNA EL AUGE DE LA RAZÓN

...la filosofía nos ayuda a reaprender a ver el mundo...

La Edad Moderna es sobre todo la época del surgimiento y auge de la razón. Históricamente este
periodo va desde el siglo XVI hasta los comienzos del siglo XIX, fue un proceso en el que se fue
perdiendo la imagen religiosa del mundo. Esta transformación se da a partir del surgimiento de las
ciencias experimentales y de las teorías morales basadas en principios racionales. La edad
Moderna es, ante todo, la edad de la ilustración, del escepticismo y de una nueva ciencia. El papel
fundamental de la ciencia moderna fue el de crear la exigencia de pruebas experimentales para
toda afirmación que quisiera ser tenida como un conocimiento válido. La revolución científica; La
concepción del universo imperante hasta el siglo XVI fue heredada de los griegos y sobre todo del
astrónomo alejandrino Ptolomeo, quien en el siglo II formuló una teoría adaptable a la doctrina
cristiana.

Giordano Bruno: El aporte de este filósofo italiano (1548 – 1600) consistió en proponer un nuevo
modelo cosmológico que rompía con el modelo de Ptolomeo. Según Bruno el universo debía ser
infinito y no hay en él un cuerpo al que corresponda estar en el centro. Debido a estas ideas Bruno
fue enviado a la hoguera.

Francis Bacon: coloca las bases para la concepción moderna del mundo. A partir de él los estudios
dejaron de ser solamente especulativos y enfocados desde la perspectiva de la fe, como la
confirmación de la existencia de Dios o su naturaleza, para dar paso a explicaciones surgidas de las
experimentaciones y de las observaciones del mundo. Fue uno de los primeros promotores de la
aplicación tecnológica del saber científico. En su obra “nuevo órgano” propone un nuevo método
para el saber científico que permita ampliar nuestro conocimiento del mundo natural.

“La educación es el arma más potente para cambiar el mundo”. Nelson Mandela Orravan

Nicolás Copérnico: Durante siglos, la iglesia asumió como cierto el modelo cosmológico de
Ptolomeo, pues consideraba que se ajustaba mejor al dogma cristiano, ya que en la biblia se
pueden leer afirmaciones como las siguientes: “Tú has fijado la tierra de un modo inamovible y
firme” (Salmo 93). La biblia dice además que Dios creó la tierra como el centro del universo. Pero
Copérnico (1473-1543), un clérigo polaco, propuso, con base en los errores matemáticos en los
que incurría el modelo de Ptolomeo, modificarlo, colocando al sol como centro del universo en
lugar de la tierra. Otras de las afirmaciones fundamentales de la revolución copernicana son las
siguientes: “La tierra no es plana sino esférica” – “La tierra gira sobre su propio eje”. Pese al
carácter revolucionario de su teoría heliocéntrica, el modelo de Copérnico todavía proponía un
universo esférico y finito. La iglesia católica se opuso firmemente a sus teorías. El giro copernicano,
en el siglo XVI se empezó a poner en duda el modelo cosmológico aristotélico, debido a que los
nuevos descubrimientos de la época no eran compatibles con él. Nicolás Copérnico propuso un
modelo heliocéntrico, que situaba el Sol en el centro del Universo, y los demás planetas giran
alrededor de él. Pero este modelo tampoco se ajustaba exactamente a la realidad, debían añadirse
epiciclos para corregir los desajustes con las observaciones. Tycho Brahe obtuvo una gran cantidad
de observaciones muy precisas y propuso un modelo geo-heliocéntrico, pero que apenas tuvo
repercusión. Fue Johannes Kepler, usando las observaciones de Brahe, quien intento corregir el
modelo copernicano, llegando a las tres conclusiones o leyes de Kepler:

 Las órbitas de los planetas son elipses cuyo un de sus focos es el Sol.

 La velocidad a la que los radios-vectores de los planetas barren áreas es constante

 El cubo de la distancia media de un planeta al Sol es proporcional al cuadrado de su período de

revolución.

Estas leyes desbancaron definitivamente al modelo Aristotélico, y supusieron una revolución en la

forma de ver la realidad

Johannes Kepler: El aporte fundamental de este astrónomo alemán (1571-1630), consistió en

establecer las leyes que rigen el movimiento planetario. En su obra la armonía del universo
propuso que las órbitas de los planetas eran elípticas y que presentaban velocidades diferentes
según la fase en que se encontrara cada planeta. Afirmaba que las leyes matemáticas se
encontraban en la base de todos los fenómenos naturales.

Galileo Galilei: A través del perfeccionamiento del telescopio, Galileo pudo confirmar de manera
definitiva la teoría de Copérnico. Sus aportes a la ciencia incluyen la ley de la caída de los cuerpos y
la ley de la inercia. Es también el encargado de formular la importancia de la objetividad y la
libertad en la investigación científica. Su carrera intelectual tuvo serios problemas con la iglesia, la
cual, a través de la Inquisición, le obligó a abjurar de sus teorías científicas basadas en el sistema
copernicano.
Isaac Newton: La obra de Newton es considerada la culminación de la revolución científica al
proponer la unificación de la astronomía y la mecánica en una sola teoría. En su obra los principios
matemáticos de la filosofía natural, da una clara demostración matemática de los principios que
rigen el comportamiento del sistema solar. Para Newton, el mundo es una gran máquina cuyas
leyes de funcionamiento pueden hallarse a través de la observación y la experimentación. A partir
de la revolución científica el hombre dejo de ser el centro del universo y pasó a ser alguien perdido
en un planeta del universo infinito. Pero gracias a la utilización del método experimental puede
conocerlo y dominarlo.

COSMOLOGÍA NEWTONIANA: Tras el giro copernicano, se replanteó de nuevo la realidad, hasta

que las nuevas leyes del movimiento fueron establecidas por Isaac Newton, tras el inicio de Galileo
Galilei. Newton formuló las tres leyes para explicar el movimiento:

“La educación es el arma más potente para cambiar el mundo”. Nelson Mandela Orravan

 Principio de inercia: toda partícula permanece en su estado de reposo o movimiento si la

resultante de las fuerzas que actúan sobre ella es nula.

 Principio fundamental: la fuerza ejercida es proporcional a la aceleración y a la masa de la

partícula.

 Principio de acción y reacción: Si una partícula ejerce una fuerza sobre otra, ésta ejerce a la vez
sobre la primera una fuerza de igual magnitud y dirección, pero de sentido contrario.

Newton también formuló la ley de gravitación universal: Todo par de partículas se atraen con una
fuerza inversamente proporcional al cuadrado de su distancia y directamente proporcional al
producto de sus masas Implicaciones filosóficas: Esta nueva cosmología presenta las siguientes
características:

 Mecanicismo: a partir de las leyes newtonianas, se empezó a considerar al universo como un

gran mecanismo perfecto

 Determinismo: el universo es predictible, puesto que es un proceso mecánico.

 Choque con las autoridades y doctrinas religiosas

 Reducción del papel de Dios en la cosmología

 Importancia de la naturaleza

 Inseguridad: el ser humano comprende que es parte insignificante en la inmensidad del

universo

 Poder de la razón: el ser humano se siente más poderoso al conocer las leyes físicas,
considerando a la razón como ilimitada.

En el s. XX la Cosmología está marcada por dos grandes avances: la teoría de la relatividad de

Einstein, y la teoría inflacionaria. La relatividad unifica el espacio, el tiempo y la gravedad, y cambia
la visión del tejido del Universo. La teoría inflacionaria plantea que el espacio se expandió
rapidísimamente después del Big Bang. Hoy, el estudio de la Cosmología se centra en la Física de
Partículas. El principal instrumento de la Cosmología actual no son los telescopios, sino los grandes
aceleradores de partículas. Buscan partículas que ayuden a resolver misterios como la
composición de la materia oscura, qué pasó en los primeros momentos del Universo, o si existen
otras dimensiones que no vemos.

ACTIVIDAD

1. Define los conceptos: Geocentrismo, Heliocentrismo, Teocentrismo, Movimiento,

Mecánico, Materia y Absoluto
2. Explique el concepto de naturaleza que tenían los griegos.
3. ¿Qué características tienen las primeras explicaciones cosmológicas hechas por los
filósofos presocráticos?
4. Escriba una introducción en la que presente el proceso desarrollo de las cosmologías
modernas (un párrafo).
5. Elabora un collage de las diferentes teorías cosmológicas idealistas.
6. ¿Qué diferencia hay entre Cosmogonía y Cosmología?
7. Escriba una síntesis final o conclusión que se titule “Lo que hemos aprendido sobre las
cosmologías materialistas”.
8. Que teorías sobre el origen de la vida le parece más aceptable. ¿por qué?
9. Elabore un mentefacto de las teorías cosmológicas modernas.

FASE DE EJECUCIÓN: 7 de junio al 14 de junio

La antropología es uno de los tratados más antiguos de la filosofía y designa cualquier doctrina que
nos hable del sobre hombre, sobre su naturaleza y sobre su situación sobre el universo.
La antropología estudia al hombre desde su ser biológico (llamada antropología física), su ser
cultural (llamada antropología cultural) y su ser personal (llamada antropología filosófica)
La antropología estudia al hombre desde diferentes ángulos:
ANTROPOLOGIA FISICA: estudia al hombre en cuanto al animal abarcando dos ramas: la primera
estudia el cuerpo humano desde la anatomía y la fisiología, llamada somatología, y una segunda
que trata el origen y la evolución de las especies llamada paleontología
ANTROPOLOGIA CULTURAL: Estudia los orígenes y la evolución de los comportamientos humanos
a lo largo de la historia. A ella pertenecen: la etnología, la arqueología, la lingüística, el folclor y la
historia cultural.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: estudia al hombre como sujeto personal y lo estudia en su
globalidad, su sentido último, su sentido de la vida humana y su libertad esta antropología
filosófica el presupuesto para la ética, la política para la acción humana, individual y colectiva.
EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO: dentro de la problemática del hombre estamos metido nosotros
como hombres, y comprender el problema antropológico significa también comprendernos poco a
poco a nosotros mismos.
ANTROPOLOGIA GRIEGA
La búsqueda incesante sobre el cosmos es uno de los objetivos de los pensadores griegos que los
llevo a descubrirse como parte de este cosmos y así empezaron a preguntarse por si mismos lo
que les ha permitido comprender y darle sentido al mundo. Tres personajes influyentes fueron
Sócrates, Platón y Aristóteles.
EL HOMBRE SEGÚN SOCRATES
Fue precisamente Sócrates quien introdujo el tema del hombre en la filosofía, pues a el solo le
preocupaba la cuestión fundamental de “que es el hombre”. Consideraba que esta investigación
era mucho más importante y urgente que la investigación física. Para el, las propiedades y las
cualidades de la naturaleza no quiere decir nada acerca del hombre. Para encontrar esta verdad
no era propiamente mediante el conocimiento empírico sino teniendo contacto con los hombres a
través del dialogo que este debía ser una educación exorbitante.
EL HOMBRE SEGÚN PLATÓN
Para Platón existen dos mundos uno es el mundo de las ideas de donde todo es eterno y perfecto,
y el mundo físico, imperfecto, temporal aquel donde vivimos, que es simplemente un reflejo del
otro mundo de las ideas, al encarnarse en un cuerpo dentro del mundo sensible, olvida por
completo su conocimiento y requiere del contacto con los objetos del mundo, que son copia o
imagen de las ideas para poder recordar la verdad del mundo supersensible.
EL HOMBRE SEGÚN ARISTOTELES
Para Aristóteles lo real solo se puede explicar en la unión indisoluble de la idea y de la materia
para Aristóteles el hombre es compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una
forma que llamamos alma a diferencia de Platón esta unión es necesaria el alma requiere del
cuerpo para cumplirlas exigencias de la vida.
ANTROPOLOGIA MEDIA
La filosofía de la edad media se presenta como oscura y sin trascendencia, pero de sus autores y
doctrinas se encuentra impregnada nuestra cultura, especialmente la que se refiere la
antropología, el principal problema que se encuentra en esta época es la relación entre el mundo y
el hombre con Dios.
EL HOMBRE SEGÚN SAN AGUSTIN DE HIPONA
El hombre para san Agustín es un alma racional que tiene cuerpo mortal y terreno para su uso. El
alma entonces es definida como cierta sustancia dotada de la razón que domina y rige el cuerpo
para el la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza, espiritual del hombre, es una
necesidad que nos explica el ser del nombre en la búsqueda de la felicidad plena a la cual no solo
se llega a la eternidad.
EL HOMBRE SEGÚN SANTO TOMAS DE AQUINO
Para Santo Tomas el hombre es un todo por la unión inseparable del cuerpo y del alma. El alma es
individual e inmortal y creada por Dios, esta en todo el cuerpo y requiere de este para
manifestarse.

ANTROPOLOGIA MEDIEVAL
Esta antropología consideraba al hombre como una criatura de Dios ordenada hacia la búsqueda
de la felicidad eterna. El hombre para filosofía medieval es un ser creado a imagen y semejanza de
dios que recibió la responsabilidad de dominar el mundo gracias a su entendimiento
EL RENACIMIENTO
En este periodo se presenta desde el siglo XII aproximadamente sucedieron una seri de
transformaciones drásticas en el desarrollo de la cultura occidental
Se implanto el método científico que determinaría no solo el avance del conocimiento científico
sino también distintos aspectos de la vida cotidiana que desde este momento esta fuertemente
marcada por la comodidad que ofrece la tecnología, y el desarrollo técnico del arte que creo una
forma de ver basada en la perspectiva forma que aún se cree la adecuada

LA REVOLUCION CULTURAL
El análisis del lenguaje y por otro lado el análisis de la historia. La finalidad últimos de estos análisis
no fue otra que la reforma de la teología y de la religión cristiana. Además, fue a partir de estos
análisis que se crearon las condiciones para la instauración y el fortalecimiento del pensamiento.
El método científico y de la filosofía moderna

ANTROPOLOGIA MODERNA
EL RACIONALISMO
Algunos de los elementos que llevaron al racionalismo en la filosofía moderna fueron la liberación
progresiva de los sistemas medievales que no permitían la experimentación. Para el racionalismo
moderno y el hombre son la fuente y la base de todo conocimiento

EL HOMBRE SEGÚN ROUSSEAU

Para Jean Jaques Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el
estado donde nace y el ser artificial o social que es la estructura que se le impone. El hombre es
bueno y la sociedad lo corrompe el ideal natural de la humanidad será entonces retornar al estado
primitivo semejante al de los exploradores europeos

EL HOMBRE SEGÚN KANT

Para este filósofo alemán la pregunta fundamental es que se debe hacer el hombre y que le cabe
esperar al hombre dentro de la existencia para el siempre habrá una ley moral universal a la cual
se deben acomodar conductas específicas, la antropología kantiana percibe al hombre libre y
autónomo, bajo la tutela de un ser supremo que garantiza el cumplimiento del deber
recompensado con la felicidad eterna

ELHOMBRE COMO SER SOCIAL Y ECONÓMICO

Las corrientes filosóficas propuestas por Kant y la ilustración mantuvieron posiciones opuestas por
un lado se encontraba el idealismo liderado por Hegel y opuesto a esta corriente el positivismo de
Comte. Cada uno genero desde sus ideas y su forma de ver el mundo un concepto antropológico
diverso. El positivismo la corriente que más influencia genero por varias razones:
 El cansancio por las abstracciones del idealismo
 La valoración del trabajo empírico y practico
 El inobjetable avance de las ciencias
 El desarrollo acelerado de los medios industriales de producción

EL HOMBRE COMO SER ECONOMICO

Para Marx el hombre hace su historia y busca desarrollarse plenamente solo en la sociedad, a
través de las relaciones con los demás. Su trabajo le permitirá adquirir los medios materiales que
le garanticen la satisfacción de sus necesidades y también le den la posibilidad de ayudar a la
comunidad
Para Marx, comprender al hombre producto de su trabajo, de sus creaciones de las relaciones con
los demás, pues es esta su esencia
La visión de Marx destaca al hombre como un ser capaz de crear a través de su trabajo, y por lo
tanto generador de una nueva sociedad donde la producción industrial sirva para el bien común

EL HOMBRE Y LA VIDA
En la segunda mitad del siglo XIX y opuestas al o positivismo surgen una serie de posiciones
filosóficas que explican al hombre a la luz de la existencia, de la vida y de la individualidad. Estos
pensadores fueron generando explicaciones del hombre y del diversas a la orientación
racionalista, por lo cual lo calificaron con el título de antitelectuales. a continuación, algunas de las
razones de esta orientación filosófica
 El cansancio del racionalismo d los sistemas totalitarios y de la pretensión de la
universidad de la razón
 El fracaso del progreso científico en muchos aspectos, ya que la industrialización produjo
grabes desigualdades sociales
 El desarrollo de las ciencias históricas
 La pérdida de la individualidad en el idealismo alemán
Los primeros pensadores con esta orientación fueron llamados vitalistas, quienes se caracterizaron
la vida en toda su complejidad, realidad como el centro de cualquier investigación filosófica

LA VOLUNTAD DE VIVIR
La filosofía de Nietzsche y su postura con respecto al hombre, se ubicó en el momento filosófico
muy particular. Frente a preocupaciones de orden político y económico con miras al presente o
futuro de las sociedades humanas, como la del marxismo, algunos pensadores consideraron al
individuo como un valor absoluto y como único constructor responsable de un sentido pleno de
vida esta actitud comenzaba por Arthur Schopenhauer y Soren Kierkegaard y luego
complementada por Nietzsche que desencadenaron un fuerte de sentimientos de decepción de
melancolía y de nihilismo ante las posibilidades futuras de la humanidad europea

ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA
NIETZSCHE Y LA AFIRMACION DEL INDIVIDUO
Para Nietzsche la naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento
que podríamos denominar instinto para el hay dos principios básicos que son: el dios Apolo,
símbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida y el dios Dionisio, símbolo de lo instintivo,
impulsivo y excesivo. La vida para Nietzsche corresponde a una relación entre dos principios
porque debe ser denominada por la propuesta dionisiaca: el erotismo, el placer sin límite, el afán
más de bordante de vivirlo todo. Siempre se destaca la importancia de la vida

LA VOLUNTAD DE PODER
Según Nietzsche, la metafísica en sentido platónico y cristiano de la verdadera culpable de que la
cultura europea hubiera terminado en la decepción y el nihilismo, y para vencer esta situación era
necesario crear un hombre nuevo, cuyo principal valor fuera la vida, entendida como voluntad del
poder, es decir querer actuar creativamente
El verdadero hombre, dice Nietzsche, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de
crear, de actuar; aquel que librándose de los valores tradicionales pone en marcha su verdadera
existencia

EL HOMBRE: PRIMERO LA EXISTENCIA

El existencialismo empieza a desarrollarse desde la segunda mitad del siglo XIX, y es quizás la más
popular de las corrientes contemporáneas, por haber permeado todos los campos de la cultura
dejando una importante huella en el arte y la literatura. El existencialismo nace como
contraposición de los grandes sistemas de la moderna, como los de Hegel y el idealismo alemán,
dejando de lado toda la construcción lógica que pretendiera conocer la libertad.

EL HOMBRE SEGÚN SARTRE

Jean Paul Sartre intento elaborar la filosofía a partir de la conciencia de sus propias experiencias.
Para el la conciencia del hombre descubre su existencia y con ello la angustia de la libertad, al
enfrentarse a la búsqueda de su sentido en su quehacer en el mundo. La esencia del hombre es su
misma su existencia y por eso el hombre no solo es libre, sino que está condenado a la libertad.
Sartre considera al hombre como una pasión inútil.

EL HOMBRE SEGÚN HEIDEGGER

Para Heidegger el hombre es un ser arrojado al mundo, y que para vivir necesita proyectarse hacia
el futuro y conocer sus posibilidades esto es así porque en la búsqueda de su futuro el hombre
percibe que el hombre que es un ser para la muerte

LAS CIENCIAS DEL ESPIRITUD

Esta tendencia tiene que ver con la especialización de los conocimientos. Desde que el método
científico se impuso en todos los ámbitos dl saber, de la filosofía sufrió un proceso dl cambio en los
diversos temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes especializados, tales como la
antropología, la sociología, la psicología, etc.

LA CIENCIA DEL HOMBRE

Wilhen Dilthey postulo una ciencia del hombre que debería surgir del estudio de los objetos
propiamente humanos es decir de la historia. Para ello se fundó un saber a partir de la
determinación de las condiciones de la realidad donde se expresa la totalidad de la naturaleza
humana, sus ideas, sus valores, sus deseos

EL HISTORICISMO
Las teorías Ditheanas mostraron que hay una relación de circularidad y simetría entre la historia y
el conocimiento, donde los actos humanos determinan las ideas y viceversa. Esta cuestión abrió
paso a una pluralidad de posiciones y concepciones científicas y filosóficas llamadas historicismo
que consideraron que la labor fundamental de la filosofía era descubrir la estructura general de la
conciencia

LA REALIDAD PERSONAL
El filósofo francés Renouvier en 1901 fue el primero en utilizar el término de personalismo como el
rotulo para definir la postura filosófica. El personalismo se define como la actitud filosófica que
coloca a la persona humana en el centro de su interpretación de la realidad, se desarrolló en
Francia y el flujo de esta doctrina se refleja en la declaración universal de los derechos del hombre
en las Naciones Unidas en 1948
 ACTIVIDAD

Marque la respuesta correcta y argumente el por qué de la misma

1. A…………… Se le considera como el iniciador del Periodo ……….. de la filosofía

antigua griega.
A) Aristóteles - Cosmológico
B) Platón - Realista
C) Sócrates - Antropológico
D) Heráclito - Existencial
2. La Antropología Filosófica es una disciplina que estudia al hombre desde el
punto de vista ………………:
A) Totalizador y crítico.
B) Experimental
C) Espiritual
D) Particular y científico
3. Posición Antropológica que explica el origen del hombre
A) Creacionismo
B) Escepticismo
C) Evolucionismo
D) a y c
4. Indique la posición antropológica que sostiene el filósofo Renato Descartes, al
expresar que el hombre esencialmente está integrado por las sustancias: Res
Extensa y Res Cogitans
A) Racionalista
B) Naturalista
C) Espiritualista
D) Dualista
5. El “optimismo cosmológico” es una postura filosófica defendida por:
A) Thomas Hobbes
B) Juan Jacobo Rousseau
C) Godofredo Leibniz
D) Emmanuel Kan
6. Expresar que: “El hombre es lobo del hombre”, nos conduce a un pensamiento
antropológico………
A) Realista
B) Optimista
C) Pesimista
D) Existencialista
7. Indique a que posición antropológica obedece la siguiente expresión: “El hombre
cuando nace, no es nada, y solamente existe cuando va decidiendo libremente lo
que es y lo que será”:
A) Prospeccionista
B) Pesimista
C) Optimista
D) Existencialista
8. La Antropología Filosófica Teológica estudia al hombre, principalmente, desde el
plano:
A) Natural
B) Material
C) Espiritual
D) Existencial
9. De las siguientes Teorías antropológicas indique las que abordan la esencia
humana:
A) Idealismo – Empirismo
B) Historicismo – Culturalismo
C) Eclecticismo – Vitalismo
D) Materialismo - Espiritualismo
10. Sören Kierkegaard y Jean Paul Sartre denominan a su filosofía humanista:
A) Humanismo Racional
B) Existencialismo
C) Antropología Social
D) Historicismo
11. Teorías netamente religiosas sobre la concepción humana.
A) Creacionismo y Espiritualismo.
B) Materialismo y Espiritualismo
C) Creacionismo y Materialismo
D) Materialismo y Naturalismo
12. La Teoría Evolucionista sobre el origen del hombre, planteada por C. Darwin,
tiene un contenido:
A) Espiritual
B) Subjetivo
C) Natural
D) Cosmológico
13. La teoría antropológica espiritualista es contraria a la teoría:
A) Positivista
B) Materialista
C) Idealista
D) Optimista
14. El filósofo Carlos Marx defiende su posición antropológica desde el punto de
vista: ……; Mientras que Jean Paul Sartre lo hace desde el punto…...
A) Idealista - Materialista
B) Materialista – Existencialista
C) Racionalista – Idealista
D) Pesimista – Empirista
15. Aristóteles considera al hombre como un “animal………”.
A) Simbólico
B) Político
C) Espiritual
D) Hedonista
16. Establezca la relación secuencial correcta a los siguientes filósofos: Aristóteles
- Sócrates
A) Cosmológico - Humanista
B) Humanista - Cosmológico
C) Sistemático - Humanista
D) Sistemático - Cosmológico
17. La Antropología filosófica permite concentrar todas las preocupaciones sobre
el: ………………. Del hombre.
A) Origen
B) Esencia
C) Destino
D) Todos los anteriores
18. Indique la relación incorrecta
A) Axiología: valor
B) Ontología: ser
C) Antropología: metafísica
D) Gnoseología: conocimiento
19. Filósofo francés defensor de la Teoría “Optimismo Antropológico”
A) Juan Jacobo Rousseau
B) John Locke
C) Emmanuel Kant
D) Godofredo Leibniz
20. Establezca la relación incorrecta:
A) Evolucionismo - Tomás de Aquino
B) Existencialismo-Jean P. Sastre
C) Materialismo - Carlos Marx
D) Humanismo - Sócrates