UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA AMAZONIA PERUANA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION Y HUMANIDADES

CARRERA PROFESIONAL: FARMACIA Y BIOQUIMICA

ASIGNATURA: FILOSOFIA E HISTORIA

I UNIDAD: NATURALEZA, AMBITO Y VALOR DE LA FILOSOFIA

NATURALEZA DE LA FILOSOFIA EN EL MUNDO ACTUAL

Las reflexiones sobre el mundo natural se remontan a los orígenes del pensamiento y han sido
una de las ramas de la filosofía que más contribuyó con el desarrollo del mundo moderno.
Refiere a la reflexión filosófica sobre el mundo natural y físico en el que estamos inmersos.
De esta forma, sus objetos de estudio son los entes inanimados (planetas, estrellas, fenómenos
naturales, componentes físico-químicos de la materia, etc.) y los seres vivientes.

Su origen se remonta a los albores de la historia del pensamiento, cuando el hombre primitivo
se esforzaba por comprender la naturaleza. En aquella época, el ser humano se asombraba
ante la grandiosidad y la armonía del universo; se maravillaba ante la repetición constante de
los ciclos naturales; y le temía a la incontrolable potencia de los fenómenos naturales.

A partir de allí y a lo largo de la historia, ha surgido una variedad de teorías y explicaciones

sobre el mundo físico, que han contribuido a su comprensión y dominio por parte del humano.

Origen de la filosofía natural.

Como dijimos, el origen de la filosofía natural se remonta a las primeras reflexiones y

explicaciones sobre el mundo físico, cuyos primeros registros datan de la antigüedad.
Tenemos las teorías explicativas de Tales de Mileto -el primer filosofo de la naturaleza- y otros
pensadores de renombre como Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Platón y Aristóteles.

La filosofía natural se caracterizaba por establecer el origen y la constitución de los seres

naturales. En este sentido, se daba una interpretación dialéctica espontánea e ingenua de la
naturaleza, en la que todo lo que conforma el mundo físico estaba concatenado y vivo.

En esta época se entendía la naturaleza como una substancia permanente y primordial que
se mantiene a través de los cambios incesantes de los seres naturales. Asimismo, se solía
explicar el origen del mundo partiendo de objetos concretos (como el agua), a los que
llamarón arjé (principio).

El mundo y el universo son los motivos de preocupación de la filosofía natural, a los que intenta
darles explicación.
Evolución

Posteriormente, en la época medieval, la filosofía de la naturaleza estribaba en la adaptación

de ciertos principios cosmológicos aristotélicos a la imagen geocéntrica del mundo. Por
ejemplo, la naturaleza era concebida como un organismo universal, autosuficiente, un sistema
unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma cósmica en la que la distinción entre
lo vivo (espíritu) y lo no vivo (materia) pierde su significado.

De esta forma, se asume que todo está vivo, por ende, las cosas dentro del organismo no
suceden porque algún ser no natural intervenga en él.

Luego, durante la edad moderna, los filósofos de la época empiezan una lucha contra la visión
escolástica de la naturaleza y defienden una visión más científica. Se desarrollaron diversas y
profundas explicaciones de corte racionalista, empirista, materialista y dialéctico.

En este sentido, los filósofos naturales modernos no son ni científicos ni humanistas, sino que
están en el medio, mezclando un poco de todo. Es decir, durante este período podemos notar
ideas que privilegian la especulación, pero también encontramos pensamientos que
defienden la experimentación.

Por último, en la contemporaneidad, la filosofía de la naturaleza no ha sido reemplazada ni por

las ciencias naturales ni por la teología natural. Continúa desarrollando su especificidad en
varios sectores que se distancian tanto del cientificismo como de las doctrinas de lo
sobrenatural.

Principales exponentes

Enlistar todos los filósofos que se han enfocado en comprender la naturaleza es una tarea
ardua. Por ello, solo nos limitaremos a presentar a algunos de los autores que propiciaron el
surgimiento de la filosofía natural:

• Tales de Mileto (624 a. C. – 546 a. C.): fue el primero en afirmar que la tierra
era circular y planteó que el agua es el principio de la vida universal. Asimismo,
fue quien dividió el año en estaciones y en 365 días.
• Anaximandro (610 a. C. – 546 a. C): defendió que el universo y la naturaleza
están conformadas por el apeirón o pequeñas partículas de materia
indeterminada que son infinitas. Asimismo, fue el primero en postular que la
vida se genera en el agua y que los organismos se regeneran y evolucionan al
adaptarse a sus medios ambientes.

• Anaxímenes (nacimiento entre 615 a. C. y 590 a. C. – 525 a. C): fue el primero

en introducir en la cosmología la idea de periodicidad, que alude al incesante
movimiento del cosmos. Además, habló de la dilatación y condensación de la
materia por el calor y frío del aire.

• Aristóteles (384 a. C. – 322 a. C.): reunió todo lo dicho anteriormente, dando

respuestas a los grandes interrogantes que suscitaban los presocráticos, en
especial lo referente al problema del movimiento. Asimismo, tiene abundantes
escritos sobre las plantas, los astros y los animales. Aristóteles sistematizó gran
parte del conocimiento de su época sobre plantas y animales.
IMPACTO DE LA FILOSOFÍA EN LA EVOLUCIÓN DE LA SOCIEDAD Y EL MUNDO ACTUAL

El surgimiento y el desarrollo de la naturaleza de la filosofía, sin dudas ha sido uno de los

aspectos fundamentales para la comprensión del mundo en el que estamos. Gracias a ella, el
ser humano ha adquirido un relativo dominio y conocimiento objetivo sobre lo físico.

Esto le ha permitido prevenir y curar enfermedades, disminuir el impacto de los desastres

naturales, producir más alimentos para la población y desarrollar mecanismos y tecnologías
para aumentar la calidad de vida. Asimismo, la naturaleza de la filosofía, nos ha ayudado a
entendernos como especie y ha proporcionado teorías sobre el origen de todo el universo.
Estas respuestas, aunque no sean definitivas, dan sentido y propósito a la existencia.

Por último, en la contemporaneidad, la naturaleza de la filosofía no ha sido reemplazada ni por

las ciencias naturales ni por la teología natural. Continúa desarrollando su especificidad en
varios sectores que se distancian tanto del cientificismo como de las doctrinas de lo
sobrenatural.

Conociendo las regularidades objetivas de la naturaleza y actuando sobre ella con ayuda de los
instrumentos y medios de trabajo especialmente creados, los hombres aprovechan las substancias
y la energía de la naturaleza con el fin de obtener los bienes materiales necesarios para la sociedad
humana. Con ello, el medio natural del hábitat se complementa con el medio artificial, que
constituye la “segunda naturaleza”, es decir, el conjunto de cosas que no se encuentran en forma
preparada en la naturaleza y que se crean en el proceso de producción social. Pero, al adquirir un
poder cada vez mayor sobre la naturaleza y transformarla activamente, los hombres no dejan de
pertenecer a ella, es decir, constituir parte orgánica suya. Los hombres pueden cambiar, rehacer la
naturaleza en la dirección deseable únicamente guiándose por las leyes de la naturaleza y utilizando
las fuerzas y procesos naturales.

El principal indicador del nivel de relaciones de la sociedad con la naturaleza es el carácter de

las fuerzas productivas. En el contexto de la revolución científico-técnica ha adquirido particular
agudeza el problema de la protección de la naturaleza y de la conjugación racional de la actividad
productora de la sociedad y los procesos naturales globales que transcurren en nuestro planeta.

De ahí que la relacione del hombre con la naturaleza posean siempre un carácter social y estén
mediatizadas, de uno u otro modo, por el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones
de producción. Lo mismo ocurre en lo que respecta a las relaciones teóricas del hombre con la
naturaleza, Mas, aun adquiriendo cada vez mayor poder sobre la naturaleza, aun transformándola
activamente, los hombres no dejan de pertenecer a la naturaleza, no dejan de constituir una parte
orgánica de la misma.

Con el término naturaleza nos referimos al conjunto de la realidad física que nos rodea,
distinguiéndola así de las producciones humanas, como la cultura y la historia.
En filosofía, sin embargo, siguiendo a los filósofos de Mileto, se ha entendido por naturaleza
preferentemente el principio u origen de la realidad que nos rodea, realidad que está sometida al
cambio, es decir, a la generación y a la corrupción.

En este sentido la naturaleza ha sido entendida a lo largo de la historia de la filosofía de distintos

modos: como esencia, como mero mecanismo, como espíritu o como historia, entre otras. En la
actualidad, sin embargo, la reflexión filosófica sobre tales concepciones de la naturaleza se ha visto
desplazada por los conocimientos científicos que, en sus distintas ramas (física, química, biología,
etc.) asumen el estudio de la realidad, física o humana, desde posiciones claramente mecanicistas,
es decir, explicando el cambio y la estructura constitutiva de la realidad apelando a leyes que
dependen exclusivamente de causas eficientes.

El esfuerzo por comprender la Naturaleza ha estado presente en el mundo desde los albores de la
historia del pensamiento. El hombre primitivo se veía a sí mismo como parte integrante del mundo
natural, como un ser más del cosmos, de ahí que muy pronto sintiera la necesidad de entender la
naturaleza para conocerse a sí mismo y para utilizar los recursos naturales que la naturaleza le
ofrecía con vistas a satisfacer sus necesidades prácticas y más inmediatas. El hombre está inmerso
en la naturaleza de la que forma parte, se asombra ante su grandiosidad y armonía, se maravilla
ante la repetición incesante de los ciclos naturales, le atemoriza la potencia incontrolable de los
fenómenos naturales, todo ello le lleva a preguntarse por las causas de los cambios y movimientos
que ve en su entorno natural.

La comprensión de la naturaleza del conocimiento filosófico puede llevarse a efecto con una base
científica y conectando la misma con la relevancia que ello pueda tener para el individuo, ya sea en
el plano individual, profesional como social, entendiéndola como teoría universal de la actividad
humana. La argumentación de la especificidad de la filosofía como disciplina científica concebida
como teoría universal de la actividad humana se asienta en la comprensión de la propia categoría
de actividad humana, entendida como aquel modo específicamente humano mediante el cual los
individuos existen y se vinculan con los objetos y procesos que le rodean, a los cuales transforman
en el curso de la misma, lo que también les permite transformarse a sí mismos y edificar el propio
sistema de relaciones sociales en el cual desenvuelven su vida.