INTERPRETACION DE LA TAIKA

Fundamento filosófico.
La manera de pensar que se manejaba en la escuela ayllu de warisata partía de los
principios básicos del ama llulla ama suwa ama k´ella a su vez estos buscaban una
condición en la que puedan recuperar la cultura que se les fue arrebatada en la colonia, y si
bien ya gran parte de la población boliviana tenía su propia manera de pensar basándose en
las costumbres y tradiciones de la casta española sin embargo también una parte
considerable aún continuaba recordando lo bello de su cultura apegándose a su idioma
intentando revitalizar sus costumbres y sobre todo con ganas de no perder lo poco que les
quedaba de identidad lo que ocasiono la marginación y discriminación de la población en
condición de indígena por parte de los nuevos ciudadanos hablar en español o vestir bien
eran requisitos mínimos para no ser discriminados por lo que en 1915 el presidente Hernán
siles zuazo promulgo la cruzada pro indio que consistía en civilizar a la persona en
condición de indio que consistía en obligar a hablar en español a los indígenas y
desquitarlos de sus raíces culturales, por lo que luego en 1931 podemos observar por
primera vez en la escuela productiva ayllu de warisata una educación inclusiva y
plurilingüe, no buscaba separarse o discriminar a los ciudadanos o aquellos que habían
olvidado completamente sus raíces y se habían apegado a la castilla española si no que solo
querían lo que actualmente todos buscamos, buscaban la igualdad de condiciones no solo
en el ámbito educativo si no en todos los aspectos, peticiones que fueron rechazadas por el
gobierno autónomo de la república de Bolivia, y en ese sentido el pensamiento que se
manejaba en la escuela ayllu de warisata partía de esos tres principios básicos ya
mencionados antes pero también buscaban la libertad social, una buena educación para sus
hijos, un buen plato de comida en su mesa, porque en el fondo solo eran personas las que
estaban siendo discriminadas y consideradas animales de carga que solo servían para los
trabajos duros si lo vemos desde esa perspectiva podemos deducir que eran personas contra
personas y es entonces que entendemos lo importante que era la escuela ayllu de warisata
para los marginados o como les decían normalmente indios.
Fundamento sociológico.
La escuela ayllu de warisata buscaba revitalizar ciertas costumbres que hicieron posible el
funcionamiento de las culturas precolombinas partiendo desde el parlamento amauta que
eran el grupo de autoridades que dirigían la comunidad también podemos rescatar el trabajo
comunitario o el ayní la repartición de tierras como una manera de entregar a cada
individuo desde el momento en el que nace una pequeña porción de tierra el cual se
denominaba tupu y por ultimo el ayllu fue una manera de denominar a las familias que
provenían de un solo pariente genético al que podemos hacer una semejanza a los gens.
Fundamento económico.
Durante la existencia de la cultura de tiwanaku en el aspecto económico se organizaban
encabezados por el inca luego los guerreros los sacerdotes y por último la población sin
embargo con la cultura aymara todo era dirigido por el parlamento amauta, pero con la
llegada de la colonización todo paso a manos de la corona española seguido de los
sacerdotes los guerreros los españoles los criollos los mestizos y en lo mas bajo de esta
organización económica se encontraban los indios y los mulatos, quienes eran considerados
material para comercializar, luego de la independencia en 1825 con el nacimiento de
Bolivia como país autónomo el aspecto económico paso de estar en manos de la colonia a
manejarse de una forma política y aun así luego de que las cosas mejoraran para Bolivia las
personas en condición de indígena solo eran considerados como animales de carga.
Con la llegada del feudalismo la burguesía predomino por el continente sudamericano el
capitalismo predomino en Bolivia y por ende la posición de opresores y oprimido
incremento puesto que ya no valían las personas que producían para sobrevivir si no solo
importaba el dinero y quien tenía mejor posición económica.
Fundamento político.
Las personas en condición de indígena no conocían cuál era su situación respecto al aspecto
político pues para la sociedad de aquel entonces eran considerados como servidumbre,
insultados por todos y espetados por nadie la situación era tal que Bolivia se avergonzaba
de los pueblos indígenas y de los rastros de cultura que arrastraban consigo por lo que no se
buscaba un pensamiento de venganza o de resentimiento, si no que el pensamiento político
que buscaban los indígenas se basaba en una ideología liberal objetivo que se consiguió
años después de la destrucción de la escuela de warisata en 1940 no seria en 152 cuando
por fin podemos ver el verdadero interés de Bolivia por afrontar la problemática que había
sido ignorada desde 1825 negada completamente en 1940 y replanteada con la reforma
agraria con la llegada de Víctor paz Estenssoro en 1952 sin embargo no fue hasta el 2009
que se aceptó en la constitución la existencia de pueblos indígenas en Bolivia.
Fundamento pedagógico.
El pensamiento pedagógico que buscaba la escuela ayllu de warisata no se basaba en la
copia de las pedagogías del occidente como la pedagogía de Ovide Declory o la de maría
Montessori pues las ciencias pedagógicas deben partir de la realidad, pero no existía una
pedagogía para el indio por lo que tuvieron que inventar su propia pedagogía partiendo de
la realidad dando inicio a la pedagogía realista argumentando que toda pedagogía debía de
responder a la realidad basándose en su contexto y resolver las necesidades que la misma
requiera partiendo de la experiencia con gran similitud a la ideología de Johan Pestalozzi.
dentro de la pedagogía para el indio en el contexto de marginación y rechazo total también
busca enfatizar la ideología liberal haciendo un hincapié a la educación sociocultural de lev
Vygotsky o la pedagogía del oprimido de paulo Freire pues en ambos casos se resalta la
idea de poner atención al estudiante y no a los docentes o al contexto que rodee la escuela,
pues en ese sentido podemos decir que la escuela ayllu de warisata buscaba formalizar una
pedagogía que partiera de la experiencia con una educación liberal y socio comunitaria.
Fundamento cultural.
Uno de los grandes problemas que se presentaron en aquella época fue la aculturación pues
la mayoría de las personas indígenas decidían migrar del campo a la ciudad haciendo que
pierdan su identidad cultural adaptándose a su nuevo contexto muchas veces teniendo que
olvidar su idioma y sus tradiciones culturales para adoptar otra identidad cultural aspecto
que hasta el día de hoy se puede observar pues la mayoría de las personas de las zonas
alejadas buscan una manera de mejorar su condición económica por lo que migran a las
ciudades y redundando se adaptan a su nuevo contexto y ahora el hecho de que olviden sus
raíces culturales simplemente por vergüenza nos hace recuerdo nuevamente a que estos
seres humanos también son personas y que al igual que a nosotros se les debe de respetar en
las decisiones que tomen aun si esto incluye el hecho de adoptar una nueva identidad
cultural la discriminación es parte del pasado hagamos que esta época se recuerde como la
época de la inclusión social.