SUCESOS DE LA

ESCUELA MADRE
LIBERADORA

¿QUE ERA LA ESCUELA MADRE?

Fue una experiencia educativa comunitaria y productiva en el año 1931, donde Elizardo
Pérez y Avelino Siñani impulsaron la educación indigenal.
La escuela ayllu de Warisata significó en la historia de la educación de nuestro país lo
más parecido a una revolución, lo más cerca que estuvimos jamás de la interculturalidad
y de la reivindicación de los pueblos indígenas desde lo legítimo, desde el niño mismo.
La lógica que se utilizó para la enseñanza en la escuela ayllu de Warisata, que duro 9
años, fue una forma práctica de convivir en armonía con todo lo que existe, de entender
que todo lo que existe es muy importante para la armonía.
Los fundamentos con los cuales se levando la escuela Madre WARISATA son:

FUNDAMENTO FILOSOFICO DE WARISATA

Se propuso solucionar el problema del indio a partir de los aspectos “económico-
social-cultural”.
Esta experiencia surgió de la realidad misma y de la práctica cotidiana (sin
planificación).
Fundamento Integral
- Engloba la totalidad de la vida del indio (económico-social-cultural).
- No debe limitarse a alfabetizar.
- Debe ser activa en el trabajo.
- Debe mantener y recuperar las culturas antiguas.
Integración activa
- El aula, el taller y el sembrío son aspectos complementarios.
- El aula apoya el taller y estos al sembrío.
El indio era era considerado un ser primitivo, cuyo retraso era un lastre para el país, la
educación debía eliminar esos rasgos de barbarie, debía domesticar al indio,
convertido en un servidor eficaz pero sumiso.

FUNDAMENTO SOCIOLOGICO DE WARISATA

Todas sus proyecciones nacieron al compás de las necesidades mismas del trabajo y
de su entroncamiento con su tarea liberadora, aunque su fundador, Elizardo Pérez, ya
tenía una idea global de lo que debía hacerse, según lo cuenta en su
libro.

Tal aconteció con la revitalización de las instituciones

Aymaro-quechuas que tan ejemplar vigencia tuvieron en el
Incario. Enfrascado en la tarea ímproba de levantar la
Escuela, Elizardo Pérez no pudo al comienzo platearse aquel
problema. Iniciadas sus tareas, sólo tuvo la ayuda de Avelino
Siñani, un profesor indio a quien habrá conocido en 1917; la
Indiada del lugar veía con recelo la presencia de un blanco, y no
Sin razones. Pero tal actitud fue pasajera, y pronto comenzaron a llegar los
campesinos, para comprobar lo que se proponía el
maestro. La charla con ellos se hizo cotidiana, y en ese contacto inicial Elizardo Pérez
supo poner ese calor, entusiasmo y sinceridad que mantuvo a lo largo de toda su vida.

La colaboración del indio ya no era únicamente de los ayllus circundantes, sino que
venia de mas lejos, la escuela ya tenia varios centenares de alumnos, algunos de los
cuales tenían que hacer caminatas de kilómetros cada día.

FUNDAMENTO ECONOMICO DE LA ESCUELA

Desde un comienzo la escuela de Warisata asumió una posición beligerante y una

lucha frontal contra el Gamonalismo. El indio defendía en su formación ideológica con
doctrina foráneas, en ese sentido asumen un papel en la super estructura ideológica y
cuestiona las relaciones de producción o de propiedad. La educación de Warisata
tenía que encontrar su propia ubicación o permanecer como las demás instituciones
en posición neutral la cual estaba controlada por las clases opresoras.

La Educación en la Sociedad sin clase

En la sociedad sin clase de la época primitiva, la educación era una tarea general de la
sociedad en su conjunto, la técnica, el arte, las costumbres, las reglas morales, todo lo
que formaba la vida y el pensamiento, se transmitían de padres a hijos por la vía
natural del contacto diario.
La Educación en la Sociedad dividida en clase
El comunismo primitivo es sustituido por el esclavismo y luego el feudalismo en
consecuencia nace el capitalismo industrial en la cual vivimos en la actualidad en
todos los periodos de desarrollo de la civilización cambiaron su base económica, por lo
tanto, la educación también varia al tipo de sociedad con el cual mantiene la división
de clases hasta la actualidad.
La economía en el tiwanaku era la agricultura, el pastoreo y los oficios
manuales aymaro-quechua, era la continuidad de la economía agraria y no
podía progresar más.
FUNDAMENTO POLITICO DE WARISATA
Una escuela libertaria en el seno de la opresión Warisata no inventó ni fomentó el
antagonismo de clases existente en el agro boliviano.  Lo que hizo fue revelarlo,
arrojando al rostro de los señores feudales la vergüenza de un esclavismo
subsistente en pleno Siglo XX. La historia tiene por objeto señalar la verdad,
despojándola de las hipocresías.
 Pues bien, la verdad en el campo era la existencia de una
clase ferozmente oprimida, carente de todo derecho, y encima de todo esto, denigrada
por sus propios explotadores que la acusaban del retraso patrio, de la pérdida de
las guerras, hasta de las degradaciones del carácter nacional y viene
Warisata y proclama que el indio tiene derecho a la justicia, a la libertad y a la tierra.
  Lora afirma que Warisata "hizo un traslado puramente propagandístico
de las luchas del agro boliviano a la Escuela". Opina, pues, lo mismo que
los gamonales, que nos acusaban de perturbar la tranquilidad del campo mediante una
prédica “comunista".  En ambos casos (Lora y los gamonales) se ignora que son las
relaciones de producción las que definen la existencia de los antagonismos sociales. 
Se regia en la liberación del indio, los indígenas son oprimidos y explotados, llega
Warisata y proclama que el indio tiene derechos.

FUNDAMENTOS PEDAGOGICOS DE WARISATA

Hasta 1931, la educación sólo había beneficiado a los blancos, poco a los mestizos y
nada a los indígenas. A pesar de los intentos por establecer escuelas para los
indígenas y de introducir métodos de enseñanza en su propia lengua, nunca se logró
implementar realmente estos proyectos. Los métodos, a pesar de las medidas para
introducir innovaciones, seguían siendo memorísticos, basados en la copia y el
dictado, en la pasividad del alumno en nombre de la disciplina. Las tesis del Dr.
Bustamante no lograban ser consolidadas. Hubo que esperar la entrada en escena del
maestro Elizardo Pérez, quien descubrió el poder creador de los indígenas y lo formuló
en su tesis central «la escuela rural debe ser para el indio». Esta idea lo llevó a fundar
la escuela de Warisata el año 1931, en el corazón mismo de la comunidad aymara.
Los Principios Ideológicos de Warisata:
La escuela-ayllu debe enmarcarse dentro de los límites territoriales de la organización
social y económica de los grupos indígenas, el ayllu.
Debe recuperar y promover los valores comunitarios autóctonos del Ayllu.
Debe servir a la comunidad fortaleciendo sus costumbres, sus ideales y su solidaridad.
Los Principios Pedagógicos de Warisata.
En cuanto a lo pedagógico, Warisata postuló:
- La Escuela productiva.
- El trabajo colectivo solidario.
- El aprendizaje cooperativo y el aprender-haciendo.
- La vinculación con la comunidad para favorecer el aprender-produciendo. La escuela
del trabajo productivo, social, creador de riqueza para la escuela y para la comunida

- La ayuda mutua, entre maestros y alumnos, alumnos entre sí, comunidad-escuela,

bajo la dirección de los docentes.
- La supresión del horario escolar y la supresión de los exámenes.
- Reducción del tiempo de escolaridad y la coeducación, sin discriminación de sexos.
- Educación Bilingüe.
- Desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras.

Warisata era una escuela de la vida y activa, el niño aprende haciendo y colaborando
y se complementa con la escuela productiva.

La finalidad no era solo ser artesanos sino capacitar al hombre para utilizar los
recursos del ambiente, el sembrío era la base de toda acción escolar.

FUNDAMENTO CULTURAL DE WARISATA

¿Qué es la cultura?
Es el conjunto de conocimientos tradiciones de una comunidad.

En lo cultural adoptó una educación por el arte en la música, el teatro, la literatura, la

plástica.
Debemos reconstruir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela
productiva basada en la cosmovisión de los indígenas.
Warisata en el desarrollo de su acción liberadora tenia que iniciar una acción libertaria,
para destruir la opresión cultural.

CONCLUSION
Después de un análisis de la experiencia educativa de Warisata pude detectar los
siguientes aspectos más relevantes.
La Escuela Ayllu promovía una pedagogía que vinculaba el aprendizaje y la producción,
no solo se basaba en la alfabetización sino en la formación de personas útiles a su
medio social.
En la escuela ayllu de Warisata formaba íntegramente al indio para su liberación,
formándolo así en la agricultura, crianza de animales, la tijera y la fabricación de ladrillo
así también en lo textil.
Todo esto ayuda al indio a dejar la esclavitud a la que estaban sometidos.
El aprendizaje no se basaba en la malla curricular, sino que se adecuaba a las
actividades agrícolas.
Esta escuela buscaba la convivencia armónica y respeto con todo lo que le rodea,
Warisata promovió los fundamentos de una escuela única basada en la enseñanza
bilingüe, con enfoque técnico y productivo.
 ARTÍCULO DE OPINIÓN DE LA
TAIKA

DOCENTE: MARISOL MARCA

ESTUDIANTE: JHULEMA ROMERO FERNANDEZ

ESPECIALIDAD: EDUCACION INICAL EN FAMILA COMUNITARIA

AÑO DE FORMACION: SEGUNDO

GESTION: 2023