RESUMEN

“ W A R I S A T A MÍA”

L A “ E S C U E L A AYLLU” Y L A S C O N C E P C I O N E S E D U C A T I V A S D E
ELIZARDO PÉREZ

PREÁMBULO

Las ideas concebidas y aplicadas por Elizardo Pérez en la Escuela de

Warisata, en la década 1931-1940, se hallan contenidas en la obra
Warisata: “La Escuela Ayllu”, según esta obra se puede establecer la
larga “peregrinación de Elizardo Pérez hasta ubicar el lugar ideal
para fundar la “Escuela Ayllu” en pleno altiplano, a faldas del
majestuoso Illampu y cerca al legendario Titicaca, lago sagrado del
incario.

En su s páginas podemos apreciar que, el indígena vivía en un

primitivismo inconcebible, sujeto a una feroz explotación
gamonalista. Aquí no había otra ley que la del látigo, ni otra
posibilidad de vida que la sumisión. Los habitantes de Warisata vivían
golpeados por el infortunio de ser objeto de explotación inclemente
(pongueaje), las haciendas de entonces eran de tipo feudal, sus
dueños vivían en las ciudades, percibiendo sus rentas por medio de
mayordomos. La epopeya m á s brillante empieza de esta manera:

P R I M E R O S ENSAYOS D E EDUCACIUÓN CAM P AS I N A EN BOLIVIA

1 Las escuelas ambulantes

En 1905, Juan Misael Saracho, Ministro de Instrucción durante la

presidencia de Montes, fundó las primeras escuelas indígenales, con
el nombre de escuelas ambulantes, cuya misión era la enseñanza del
alfabeto y un poco de doctrina cristiana. Bolivia había sido el primer
país latinoamericano que abrió escuelas para indios.
En 1910, se fundó en la ciudad de La Paz en el barrio de Sopocachi,
por Daniel Sánchez Bustamante, ministro de Instrucción, una escuela
normal para indígenas a cargo del pedagogo chileno Zoto, con muy
poca duración, como una constancia de que la escuela del indio no
podía funcionar fuera de su ambiente natural.

1 P er egr i naci ó n d e u n a escuela y s u ubicación e n el c a m p o

Elizardo Pérez, se traslada a Guaqui, orillas del Lago Titicaca, donde

se dio una orientación agropecuaria, llamándose Escuela de
Agricultura, con la misión de preparar maestros para las escuelas de
indios, pero no contaba con tierras.

La escuela siguió su odisea al ser nuevamente trasladada a una

hacienda de nombre Kullta, cerca a Patacamaya, con dotación de
equipo completo de maquinaria agrícola, semillas, sementales y
tierras de la hacienda. También destinado a su fracaso, porque no
producía ni forraje para alimentar de las 12 mulas que tenían a su
servicio, por la burocracia y por falta de voluntad creadora. Las que
fueron clausurados como las escuelas normales rurales de Umala-
1915, Puna-1917, Sacaba-1 9 1 9 otras.

2 Encuentro co n Avelino Si ñ an i

En 1917, cuando Elizardo Pérez, era Inspector del Departamento de

La Paz, en esta función visitaba la región de Warisata, donde
funcionaba una humilde escuela fiscal, en esta ocasión es donde se
encuentra con Avelino Siñani, profesor de una escuelita particular
en la misma zona, este hombre era la encarnación de la doctrina
contenida en el ama súa, a ma llulla, a ma kella, dedicado a la
liberación del indio por medio de la cultura, en cuya humildad
contempló, en silencio, las m á s radiantes auroras para Bolivia. Este
encuentro es uno de los antecedentes que contribuyeron
decisivamente a encaminar a la fundación de Warisata.
3 Dani el S á n c h e z B u s t a m a n t e y s u política indigen ist a

En 1919, Daniel Sánchez Bustamante, siendo Ministro de Instrucción,

por D.S. de 21 de febrero, encaminó normas a la educación indígena,
a desarrollarse en tres clases de institutos, sostenidos por el Estado:
Escuelas Elementales, Escuelas de Trabajo y Escuelas Normales
Rurales. Enfocado para entonces como criterio realista y moderno,
tratando de hacer de las escuelas indigenales instrumentos de
mejoramiento económico, después que dejará el Ministerio, nadie
volvió a recordarse de su Decreto, quedando sin efecto.

4 Jesús d e M a c h a c a : la m a s a c r e c o m o s i s t e m a

La actitud de los regímenes políticos del pasado, era común

menospreciar los valores culturales, sociales y económicos de las
ma sa s campesinas; preferían una actitud de fuerza como sistema de
educación; no se apreciaba al indio, se le temía, se lo reprimía.

En 1921, ocurrió en Jes ú s de Machaca la má s trágica y violenta

masacre, en esta población el indio era el paria sin derechos, el
esclavo, la “bestia parlante”. El látigo y la escopeta eran la ley ante la
cual debía inclinarse y callar. Corregidores, jueces parroquiales,
alcaldes, curas y vecinos, todos se complacían en hacer del indio
juguete de escarnio y humillación, permitidas por los poderes del
Estado.

¿Cuánto tiempo padecieron los indios en silencio? ¿Cuántas veces

complotaron para poner en ejecución los proyectos de venganza?
¿Cuántas veces postergaron para mejorar oportunidad el estallido de
la acción? El indio por naturaleza es paciente y sabe esperar, pero
cuando llega su hora, nada lo detiene, como ocurrió con el corregidor
malvado, como consecuencia de este hecho, sufre la represión más
salvaje de que se tenga memoria en Bolivia. Por órdenes del
Presidente Bautista Saavedra, los soldados se dedicaron durante
varios días a una feroz carnicería, no se respetó a nadie, en la orgía
ofrendaron sus vidas mujeres, niños y ancianos. ¿Cuántos campesinos
cayeron? Nadie ha podido dar una cifra, ni siquiera aproximada. Las
comunidades fueron asoladas, despojadas de su ganado y de sus
bienes, los sembríos desolados, las poblaciones incendiadas, los
animales exterminados a bala…

5 U n a contradicción d e S á n c h e z B u s t a m a n t e

La caída del Presidente Siles en 1930, dio nueva oportunidad a Daniel

Sánchez Bustamante para poner en práctica su s ideas respecto a la
educación popular, hizo con verdadero espíritu revolucionario,
Autonomía Universitaria, Consejo Nacional de Educación (Primario,
Secundario y Normal), no pudo implementar su Decreto de 1919,
porque no permitía la clase feudal-burguesía nacional de su entorno.

I N I C I O D E L A O B R A M A E S T R A D E W A R I S A T A - 1931

Para organizar una escuela que estuviera al servicio de la clase

campesina, había que comenzar por ubicarla en relación precisa y
dinámica con las necesidades reales de la población indígena, dadas
las relaciones feudales de producción imperantes, situarla de hecho
en un campo distinto, opuesto al que hasta entonces se le había
señalado, y no solamente en sus finalidades e ideología.

Cuando se inicia con la tarea de organizar la Escuela Ayllu de

Warisata, en 1931, ésta tuvo que asumir una postura beligerante,
planteando la defensa de los derechos humanos del indio, la
conservación de su gran herencia cultural y el mantenimiento de sus
instituciones sociales y económicas.

Esta definición de s u s propósitos fue la razón principal de su éxito y

de su celebridad internacional, fue asimismo la causa de su
liquidación en poco tiempo, ya que los regímenes de gobierno no
podían consentir que una escuela de este tipo prosperase y se
multiplicase, sin el riesgo de socavar los fundamentos de su
estabilidad política y de su s privilegios de clase, una de cuyas bases
residía justamente en la servidumbre.

Además, si el educador quiere imprimir a su accionar un sello

científico, debe empezar por preguntarse si los grupos humanos a los
cuales se desea educar, mantienen relaciones con el pasado
histórico, ya que, de no hacerlo, corre el riesgo de llevar a las grandes
ma sa s campesinas, para que la escuela puede adentrarse en el
espíritu indio y encaminarlo a la realización de grandes tareas, como
en los tiempos donde hubo predominio aymara y quechua, con una
práctica adecuada a su naturaleza cósmica.

Esta revalorización del pasado no significa de modo alguno que se

trata de sustituir las bases de la sociedad actual, donde
predominaron en tiempos precolombinos, una cultura agraria que
llevaba en sí los gérmenes de su extinción, los españoles no hicieron
sino acelerar este proceso de la sociedad capitalista en la que
estamos.

La primera lucha librada, consistió pues en ubicar la escuela en el

seno mismo de la comunidad, allá donde el indio mantiene directo
contacto con la tierra, contrariamente al criterio feudal que pretendía
educarlo en pueblos y ciudades.

AMBIENTE INDÍGENA Y LA EDUCACIÓN

La escuela indígena, no debe ser considerada como una entidad

prefabricada para el indio, como algo exterior que el Estado le ofrece
paternalmente, sino como un producto neto de la sociedad indígena,
como el fruto de su s vivencias y como la razón de su subsistencia.

Aymaras y quechuas vivieron en un ambiente hostil, y a pesar de ello,

desarrollaron una de las m á s grandes culturas que jamás hayan
existido sobre el planeta.
Para forjar su destino, no había obstáculos ni dificultades y se
atrevían a todo y, su s grandes obras tienen un sentido mucho más
humano que la de otros pueblos primitivos, ya que son realizadas por
voluntad colectiva y no por el sistema del esclavismo.

LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA

El ayllu es la célula social mediante la cual la primitiva sociedad

indígena establecía su unidad con la tierra; no es una institución que
se estratifica, sino que se organiza en la dinámica propia de la
sociedad, la sigue en su evolución.

El ayllu ha acompañado al indio en todas su s vicisitudes históricas,

donde se transmitía la tradición del trabajo, la técnica de los cultivos,
la herencia cultural, en otras palabras el ayllu era la primitiva
escuela americana.

La forma esencial del colectivismo aymara-quechua, donde nace el

ayni, ignorarlo sería suicida, sobre todo antieconómico, donde se
complementa con la mincka.

L A M A R C A I N D Í G E N A Y EL C O N C E P T O D E “ N Ú C L E O E S C O L A R ”

El ayllu deviene en marca, circunscripción geográfica donde el

cooperativismo ya no se practica por individuos, sino por territorios.
En la marca se reproduce las m á s antigua institución incaica, la
división entre “los de arriba” y “los de abajo”, los aransaya y los
urinsaya, división que no es demarcatoria ni excluyente, sino que
encierra una sustancia de hermandad, pues los primeros eran el
linaje del varón, los segundos el de la mujer, aquellos eran los
originarios, éstos son los agregados; y en la marca los unos se
guiaban por la comunidad Auki, del varón. Del esposo, del padre; los
otros por la comunidad taika, de la mujer, de la esposa, de la madre;
taika el nombre con que el indio designa a su escuela, llamada
Warisata.
Por lo mismo, será la escuela indigenal, no el establecimiento unitario
encerrado en cuatro paredes, sino la unidad económica y social de la
zona, su “Núcleo”, que no es un mero término administrativo, sino
que expresa una función matriz, y así como la marca devino en
imperio, así el Núcleo Escolar devendrá en nación, en carácter, en
patria, aspiración suprema de toda escuela.

De ésta concepción nació la idea del Núcleo, con su escuela central,

alrededor de la cual se dispersan multitud de escuelas filiales, una
forma genial de organización que da a todo el organismo educativo
una gran coherencia y un gran sentido de trabajo.

EL P A R L A M E N T O A M A U T A

La ulaka, el consejo, el cabildo, la representación popular; cada ayllu

poseía su propio ulaka, su gobierno propio, la que hacía marchar el
imperio. La autoridad del inca, en cierto modo, no era sino la
centralización de las ulakas. Pues la ulaka, a la que en Warisata
llamábamos “Parlamento Amauta”, integrado por campesinos,
maestros y alumnos, como órgano de solución de los problemas.

EL TRABAJO Y L A E S C U E L A

La escuela indigenal, en un régimen donde se ha liquidado la

servidumbre, hubiera tenido que ser dotada de la parte que
usufructuaba el patrón, el encomendero o el inca, así hubiera
dispuesto de recursos propios, para luego retornar a la colectividad
en alimentos, materiales, inclusive en rentas y haberes. La mal
llamada reforma agraria de 52 no tuvo en cuenta estos aspectos para
terminar a la servidumbre, privando a la escuela de esta palanca que
hubiera sido primordial para su desarrollo propio y el de la
comunidad.

Dentro el sistema de producción usado en el pasado, la enseñanza y

la educación se trasmitían por el vínculo natural del trabajo. El niño
indio, apenas puesto de dos pies, ya era apto para la faena: el
pastoreo, la recolección, los trabajos domésticos. No se suministraba
la educación como un complejo teórico, en un recinto aislado, ajeno
al ambiente; el niño indio era educado en forma directa, por la diaria
experiencia de la lucha por la vida. La escuela indigenal puede y debe
proceder del mismo modo, según la sabiduría inca las vocaciones se
establecen desde la má s tierna edad, para que la escuela moderna
descubra y desarrolle desde que los niños ingresan a jardines
infantiles. De no hacerlo, la escuela no cumpliría su misión de formar
un tipo de ciudadano de servicio a la comunidad y a la patria.
Justificando de esta manera la posición revolucionaria que había
adoptado la Escuela Ayllu de Warisata.

La educación campesina en la actualidad, no practica este ideario, ni

tiene noción de sus conceptos, por lo que se abate en una crisis
profunda.

“ E S C U E L A AYLLU”, E S C U E L A I N T E G R A L

Para Warisata, el nombre apropiado fue el de “Escuela Ayllu”,

denominación exacta y correspondiente a su naturaleza y finalidades.
En términos pedagógicos, esta era la educación integral, porque
abarca todas las formas inherentes a un organismo educativo
extendido en la comunidad, desarrollando en múltiples formas su
triple dimensión: aula, tierra y taller, para la formación de un hombre
culto, apegado a la tierra y capaz de utilizar los recursos del
ambiente.

CARACTERÍSTICAS DE CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE

WARISATA

• Supresión del horario.

• Supresión de exámenes.
 • La co-educación.

• La reducción del tiempo de escolaridad (Jardín Infantil; Sección

Prevocacional o Elemental-3 años; Sección Vocacional-3 años;
Sección Profesional o Normal).

• El bilingüismo.

• La formación o educación del espíritu a través del trabajo.

• El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante

la plástica, la música y la educación física.

• La reducción de la carga curricular.

• La alimentación y la higiene.

• Supresión de vacaciones anuales.

Con tales sistemas, la “Escuela Ayllu” se autoabastesía, casi sin

necesidad de la ayuda del estado, Warisata llegó a contar con má s de
200 niños internos de ambos sexos, mantenidos con los propios de la
escuela, despensas llenos hasta el techo, resultado de una alta
productividad agrícola. Las aulas eran limpias, amplias, con grandes
ventanales, con piso de machihembrado, dotados de mesas, bancos y
sillas fabricados todos en su s talleres. Los jardines tenían flores aún en
lo más crudo invierno; cada curso contaba con terrenos de
experimentación de cultivos, para el refuerzo en su alimentación,
bordeados de eucaliptos, Hollis y kiswaras; instalados todo un sistema
del riego.

Los habitantes del ayllu acudían a las labores agrícolas o constructivas,

aún tenían la colaboración de indios venidos de lejanas tierras, que
venían a conocer a la taika y a honrarla.

EXPANCIÓN A NIVEL NACIONAL, LA EXPERIENCIA D E WARISATA

Esta experiencia de la Escuela Taika, se expandió a nivel nacional, por
cierto con muchas dificultades, al saber:

• Llica

• Sa n Antonio del Parapití.

• Caiza “D”.

• Casarabe.

• Chapare y muchos otros Núcleos del Altiplano.

P R O Y E C C I Ó N I N T E R N A C I O N A L D E L A E X P E R I E N C I A D E WARI SA T A

La experiencia de Warisata, es una contribución boliviana del má s alto

valor al enfoque conceptual, al ensayo y realización de una pedagogía
socio-económica para varios países del continente, como modelo
regional por excelencia, como ser:

• Programa Indigenista Andino, llevada por la cooperación técnica y

financiera de las Naciones Unidas, la OIT, la FAO, la UNESCO, la
OMS, el UNICEF y los gobiernos de Argentina, Bolivia, Colombia,
Ecuador, Perú, Chile y Venezuela.

• Núcleos Escolares Rurales y el Proyecto “Concentraciones de

Desarrollo Rural”, en Colombia.

• Núcleos Educativos de Desarrollo Rural, en Los lagos, Valdivia,

Chile.

• El proyecto “Nuclearización Educativa para el Desarrollo Rural”,

Ecuador.

• El Programa de Nuclearización de Escuelas Rurales, en Guatemala.

• Los Núcleos Escolares Campesinos (mas tarde, Núcleos Educativos

Comunales) y el “Proyecto Especial Integrado sobre la Función de
 la Educación en el Desarrollo Rural”, PEIFEDER, Provincias Canas y
Canchi, Cuzco-Perú.

• El Núcleo Escolar Experimental de la Mina Cerro Largo, Uruguay.

No debemos olvidar que, aún los avanzados sistemas escolares de

México, contienen principios creados de la Escuela Ayllu de Warisata.

W A R I S A T A Y L A S R E F O R M A S EDU CATI V AS

En Bolivia hubo varias llamadas “Reformas Educativas”, la última la de

1995, a muchas de ellas hemos escuchado que tienen sus bases más
sólidas en la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata, nada más
alejado de la verdad desde nuestra comprensión, Warisata desde una
concepción sociopedagógica, económica, política y cultural, en los años
de su auge (1931-1940), esta experiencia abarcaba todos los aspectos y
vivencias del llamado “problema del indio”, hasta convertirse en una
proposición para modificar la naturaleza del Estado y la sociedad;
mientras que las reformas se reducían a un enfoque exclusivamente
pedagógico.

Por ejemplo, en el año 1947, cuando los enemigos de Warisata se

hicieron cargo de la Escuela, lo primero que hicieron fue suprimir el
Parlamento Amauta, en su lugar se acuñó la idea de “participación
popular”, que nada tiene que ver con la concepción y creación de
Warisata.

F U N D A M E N T O S D E L A E S C U E L A AYLLU D E WARI SA T A

1. F U N D A M E N T O POLÍTICO.- Warisata era una escuela libertaria,

porque ponía en tela de juicio al régimen feudal y lo combatía. Se había
convertido el “problema” en ideología militante.

En la práctica, Warisata se había convertido en un bastión de defensa

del indio y en la lucha contra el gamonalismo. No se trataba de educar
pongos, sino de sacarlos del pongueaje, por lo que no se puede educar a
un estrato de servidumbre, sin plantear la liberación del indio.

2 . F U N D A M E N T O S O CI O L Ó GI C O . - Con la experiencia de Warisata, se

redescubre la antigua institución colectivista de “ayllu” y la vigencia
organizativa de trabajo, producción y reparto justo, por lo que encuentra
la “ulaka”, para luego convertirla en el Parlamento Amauta.

3 . F U N D A M E N T O E C O N Ó M I C O . - Warisata hace un aporte significativo

a la pedagogía “escuela del trabajo productivo”, incorporando al torrente
social, proclamando que no puede haber escuela rural sin tierras ni
talleres, para que la escuela se abastezca, levante sus edificios e
implantar internados.

Desde este fundamento se considera a la escuela como motor del

desarrollo económico, integrándose a la comunidad como “escuela
ayllu”.

4.FUNDAMENTO PEDAGÓGICO.- Basado en los conceptos de

“escuela única”, coeducación, escuela laica y escuela bilingüe.

Para Warisata, lo pedagógico incluye la higiene, la salud, la alimentación,

la asistencia social, el mejoramiento del hogar, la fiesta, el deporte, la
educación física, el club escolar, el mercado, el cooperativismo, etc.
Entendiendo que, toda vivencia india es motivo de educación, por lo
que, el ayllu es el verdadero recinto educativo, por lo que la escuela no
puede estar separado del ayllu.

En la experiencia de Warisata, el propio alumno hace su libro de lectura,

bajo la premisa de “escuela única”. Los núcleos forman sus propios
maestros, por lo que la Normal no es una escuela separada, sino una
sección de la escuela. El profesor normalista no deberá ser un mero
pedagogo, sino un revolucionario, como prueba tenemos las
experiencias de luchas callejeras, donde llegó a ponerse a la cabeza del
movimiento de los trabajadores.
5 . F U N D A M E N T O CULTURAL.- Warisata, daba énfasis en la educación
por el arte, mediante la cual se trata de desarrollar la inteligencia y las
potencialidades psicomotrices del niño, rescatando las tradiciones
culturales, actividades plásticas, musicales, literarias. Información
permanente mediante publicaciones de boletines y periódico mural.
Participación de la escuela en la cultura nacional.

6.FUNDAMENTO FILOSÓFI CO.- Warisata hacía educación del

carácter, practicando del “ama sua, ama llulla y a m a kella”. En una
escuela habierta sin candados, cultivando la doctrina del esfuerzo, la
solidaridad, la “Casa de Todos”. Warisata educaba, formaba al hombre,
no únicamente instruía.

A M A N E R A DE CONCLUSIÓN

Warisata era una escuela socialista, en medio donde actuaba era

completamente feudal. Esto quiere decir que su suerte estaba echada
desde que se puso la primera piedra fundamental (fundación). Para que
Warisata subsistiera, había necesidad de un desenvolvimiento social
paralelo en Bolivia, esto es de una revolución. No la hubo, Warisata
luchó diez años afrontando el ataque incesante de la feudal burguesía.
Fue una isla solitaria, cuya firmeza tenía la vitalidad única en medio de
la guerra no declarada a Warisata para destruirla. S e alzó por sí sola,
añadiendo una tras otro los granos de arena de un infatigable esfuerzo
material para construir una obra maestra.

La Paz, julio 27 del 2013

 RESUMEN

“ W A R I S A T A MÍA”

L A “ E S C U E L A AYLLU” Y L A S C O N C E P C I O N E S E D U C A T I V A S D E
ELIZARDO PÉREZ

PREÁMBULO

Las ideas concebidas y aplicadas por Elizardo Pérez en la Escuela de

Warisata, en la década 1931-1940, se hallan contenidas en la obra
Warisata: “La Escuela Ayllu”, según esta obra se puede establecer la
larga “peregrinación de Elizardo Pérez hasta ubicar el lugar ideal
para fundar la “Escuela Ayllu” en pleno altiplano, a faldas del
majestuoso Illampu y cerca al legendario Titicaca, lago sagrado del
incario.

En su s páginas podemos apreciar que, el indígena vivía en un

primitivismo inconcebible, sujeto a una feroz explotación
gamonalista. Aquí no había otra ley que la del látigo, ni otra
posibilidad de vida que la sumisión. Los habitantes de Warisata vivían
golpeados por el infortunio de ser objeto de explotación inclemente
(pongueaje), las haciendas de entonces eran de tipo feudal, sus
dueños vivían en las ciudades, percibiendo sus rentas por medio de
mayordomos. La epopeya m á s brillante empieza de esta manera:

P R I M E R O S ENSAYOS D E EDUCACIUÓN CAM P AS I N A EN BOLIVIA

1 Las escuelas ambulantes

En 1905, Juan Misael Saracho, Ministro de Instrucción durante la

presidencia de Montes, fundó las primeras escuelas indígenales, con
el nombre de escuelas ambulantes, cuya misión era la enseñanza del
alfabeto y un poco de doctrina cristiana. Bolivia había sido el primer
país latinoamericano que abrió escuelas para indios.
3 Dani el S á n c h e z B u s t a m a n t e y s u política indigen ist a

En 1919, Daniel Sánchez Bustamante, siendo Ministro de Instrucción,

por D.S. de 21 de febrero, encaminó normas a la educación indígena,
a desarrollarse en tres clases de institutos, sostenidos por el Estado:
Escuelas Elementales, Escuelas de Trabajo y Escuelas Normales
Rurales. Enfocado para entonces como criterio realista y moderno,
tratando de hacer de las escuelas indigenales instrumentos de
mejoramiento económico, después que dejará el Ministerio, nadie
volvió a recordarse de su Decreto, quedando sin efecto.

4 Jesús d e M a c h a c a : la m a s a c r e c o m o s i s t e m a

La actitud de los regímenes políticos del pasado, era común

menospreciar los valores culturales, sociales y económicos de las
ma sa s campesinas; preferían una actitud de fuerza como sistema de
educación; no se apreciaba al indio, se le temía, se lo reprimía.

En 1921, ocurrió en Jes ú s de Machaca la má s trágica y violenta

masacre, en esta población el indio era el paria sin derechos, el
esclavo, la “bestia parlante”. El látigo y la escopeta eran la ley ante la
cual debía inclinarse y callar. Corregidores, jueces parroquiales,
alcaldes, curas y vecinos, todos se complacían en hacer del indio
juguete de escarnio y humillación, permitidas por los poderes del
Estado.

¿Cuánto tiempo padecieron los indios en silencio? ¿Cuántas veces

complotaron para poner en ejecución los proyectos de venganza?
¿Cuántas veces postergaron para mejorar oportunidad el estallido de
la acción? El indio por naturaleza es paciente y sabe esperar, pero
cuando llega su hora, nada lo detiene, como ocurrió con el corregidor
malvado, como consecuencia de este hecho, sufre la represión más
salvaje de que se tenga memoria en Bolivia. Por órdenes del
Presidente Bautista Saavedra, los soldados se dedicaron durante
multiplicase, sin el riesgo de socavar los fundamentos de su
estabilidad política y de su s privilegios de clase, una de cuyas bases
residía justamente en la servidumbre.

Además, si el educador quiere imprimir a su accionar un sello

científico, debe empezar por preguntarse si los grupos humanos a los
cuales se desea educar, mantienen relaciones con el pasado
histórico, ya que, de no hacerlo, corre el riesgo de llevar a las grandes
ma sa s campesinas, para que la escuela puede adentrarse en el
espíritu indio y encaminarlo a la realización de grandes tareas, como
en los tiempos donde hubo predominio aymara y quechua, con una
práctica adecuada a su naturaleza cósmica.

Esta revalorización del pasado no significa de modo alguno que se

trata de sustituir las bases de la sociedad actual, donde
predominaron en tiempos precolombinos, una cultura agraria que
llevaba en sí los gérmenes de su extinción, los españoles no hicieron
sino acelerar este proceso de la sociedad capitalista en la que
estamos.

La primera lucha librada, consistió pues en ubicar la escuela en el

seno mismo de la comunidad, allá donde el indio mantiene directo
contacto con la tierra, contrariamente al criterio feudal que pretendía
educarlo en pueblos y ciudades.

AMBIENTE INDÍGENA Y LA EDUCACIÓN

La escuela indígena, no debe ser considerada como una entidad

prefabricada para el indio, como algo exterior que el Estado le ofrece
paternalmente, sino como un producto neto de la sociedad indígena,
como el fruto de su s vivencias y como la razón de su subsistencia.

Aymaras y quechuas vivieron en un ambiente hostil, y a pesar de ello,

desarrollaron una de las m á s grandes culturas que jamás hayan
existido sobre el planeta.
Por lo mismo, será la escuela indigenal, no el establecimiento unitario
encerrado en cuatro paredes, sino la unidad económica y social de la
zona, su “Núcleo”, que no es un mero término administrativo, sino
que expresa una función matriz, y así como la marca devino en
imperio, así el Núcleo Escolar devendrá en nación, en carácter, en
patria, aspiración suprema de toda escuela.

De ésta concepción nació la idea del Núcleo, con su escuela central,

alrededor de la cual se dispersan multitud de escuelas filiales, una
forma genial de organización que da a todo el organismo educativo
una gran coherencia y un gran sentido de trabajo.

EL P A R L A M E N T O A M A U T A

La ulaka, el consejo, el cabildo, la representación popular; cada ayllu

poseía su propio ulaka, su gobierno propio, la que hacía marchar el
imperio. La autoridad del inca, en cierto modo, no era sino la
centralización de las ulakas. Pues la ulaka, a la que en Warisata
llamábamos “Parlamento Amauta”, integrado por campesinos,
maestros y alumnos, como órgano de solución de los problemas.

EL TRABAJO Y L A E S C U E L A

La escuela indigenal, en un régimen donde se ha liquidado la

servidumbre, hubiera tenido que ser dotada de la parte que
usufructuaba el patrón, el encomendero o el inca, así hubiera
dispuesto de recursos propios, para luego retornar a la colectividad
en alimentos, materiales, inclusive en rentas y haberes. La mal
llamada reforma agraria de 52 no tuvo en cuenta estos aspectos para
terminar a la servidumbre, privando a la escuela de esta palanca que
hubiera sido primordial para su desarrollo propio y el de la
comunidad.

Dentro el sistema de producción usado en el pasado, la enseñanza y

la educación se trasmitían por el vínculo natural del trabajo. El niño
 · La co-educación.

· La reducción del tiempo de escolaridad (Jardín Infantil; Sección

Prevocacional o Elemental-3 años; Sección Vocacional-3 años;
Sección Profesional o Normal).

· El bilingüismo.

· La formación o educación del espíritu a través del trabajo.

· El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante

la plástica, la música y la educación física.

· La reducción de la carga curricular.

· La alimentación y la higiene.

· Supresión de vacaciones anuales.

Con tales sistemas, la “Escuela Ayllu” se autoabastesía, casi sin

necesidad de la ayuda del estado, Warisata llegó a contar con má s de
200 niños internos de ambos sexos, mantenidos con los propios de la
escuela, despensas llenos hasta el techo, resultado de una alta
productividad agrícola. Las aulas eran limpias, amplias, con grandes
ventanales, con piso de machihembrado, dotados de mesas, bancos y
sillas fabricados todos en su s talleres. Los jardines tenían flores aún en
lo más crudo invierno; cada curso contaba con terrenos de
experimentación de cultivos, para el refuerzo en su alimentación,
bordeados de eucaliptos, Hollis y kiswaras; instalados todo un sistema
del riego.

Los habitantes del ayllu acudían a las labores agrícolas o constructivas,

aún tenían la colaboración de indios venidos de lejanas tierras, que
venían a conocer a la taika y a honrarla.

EXPANCIÓN A NIVEL NACIONAL, LA EXPERIENCIA D E WARISATA

 la Educación en el Desarrollo Rural”, PEIFEDER, Provincias Canas y
Canchi, Cuzco-Perú.

· El Núcleo Escolar Experimental de la Mina Cerro Largo, Uruguay.

No debemos olvidar que, aún los avanzados sistemas escolares de

México, contienen principios creados de la Escuela Ayllu de Warisata.

W A R I S A T A Y L A S R E F O R M A S E DU CATI V AS

En Bolivia hubo varias llamadas “Reformas Educativas”, la última la de

1995, a muchas de ellas hemos escuchado que tienen sus bases más
sólidas en la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata, nada más
alejado de la verdad desde nuestra comprensión, Warisata desde una
concepción sociopedagógica, económica, política y cultural, en los años
de su auge (1931-1940), esta experiencia abarcaba todos los aspectos y
vivencias del llamado “problema del indio”, hasta convertirse en una
proposición para modificar la naturaleza del Estado y la sociedad;
mientras que las reformas se reducían a un enfoque exclusivamente
pedagógico.

Por ejemplo, en el año 1947, cuando los enemigos de Warisata se

hicieron cargo de la Escuela, lo primero que hicieron fue suprimir el
Parlamento Amauta, en su lugar se acuñó la idea de “participación
popular”, que nada tiene que ver con la concepción y creación de
Warisata.

F U N D A M E N T O S D E L A E S C U E L A AYLLU D E WARI SA T A

1. F U N D A M E N T O POLÍTICO.- Warisata era una escuela libertaria,

porque ponía en tela de juicio al régimen feudal y lo combatía. Se había
convertido el “problema” en ideología militante.

En la práctica, Warisata se había convertido en un bastión de defensa

del indio y en la lucha contra el gamonalismo. No se trataba de educar
5 . F U N D A M E N T O CULTURAL.- Warisata, daba énfasis en la educación
por el arte, mediante la cual se trata de desarrollar la inteligencia y las
potencialidades psicomotrices del niño, rescatando las tradiciones
culturales, actividades plásticas, musicales, literarias. Información
permanente mediante publicaciones de boletines y periódico mural.
Participación de la escuela en la cultura nacional.

6.FUNDAMENTO FILOSÓFI CO.- Warisata hacía educación del

carácter, practicando del “ama sua, ama llulla y a m a kella”. En una
escuela habierta sin candados, cultivando la doctrina del esfuerzo, la
solidaridad, la “Casa de Todos”. Warisata educaba, formaba al hombre,
no únicamente instruía.

A M A N E R A DE CONCLUSIÓN

Warisata era una escuela socialista, en medio donde actuaba era

completamente feudal. Esto quiere decir que su suerte estaba echada
desde que se puso la primera piedra fundamental (fundación). Para que
Warisata subsistiera, había necesidad de un desenvolvimiento social
paralelo en Bolivia, esto es de una revolución. No la hubo, Warisata
luchó diez años afrontando el ataque incesante de la feudal burguesía.
Fue una isla solitaria, cuya firmeza tenía la vitalidad única en medio de
la guerra no declarada a Warisata para destruirla. S e alzó por sí sola,
añadiendo una tras otro los granos de arena de un infatigable esfuerzo
material para construir una obra maestra.

La Paz, julio 27 del 2013