Alma como forma y motor

El alma se une inmediatamente al cuerpo, no necesita mediaciones ni realidades intermedias

porque el cuerpo y el alma se unen como el acto y la potencia

¿El alma se relaciona al cuerpo como el arte al producto artístico?

Se denota la importancia dela unión del alma con el cuerpo. El cuerpo es algo valioso, ya que se
finalidad es una espacio de epifanía del alma.

La falta de fe actual es porque no tenemos la capacidad de contemplar. En el mañana habrá el

oficio de escuchadores. Byun chung hang.

Consecuencias

Todo aquello es recibido en alguien, es recibido por el modo del recipiente N27

Cómo se entiende que el alma es en alguna medida todas las cosas? En sta se la entiende por el
conocimiento, el modo de conocer es traer las cosas hacia si. Tenemos una forma vicaria o especie
de la realidad. Cuando conocemos las cosas inferiores las enaltecemos, cuando conocemos las
cosas superiores a nosotros las achicamos

Cunsulo

Libertad

El problema de al libertad tiene dimensiones existenciales e identitarias.

Se adopta la perspectiva de la capacidad. Tenemos una capacidad para elegir? Analizamos la

cuestión 83 de la suma, los cuatro artículos. El primer artículo se refiere a la existencia

Santo tomas se plantea lo fundamental, por eso en el primer artículo se plantea la existencia.
Lógicamente corresponde preguntar por la existencia y luego corresponde sobre la esencia.

En el contexto de la suma estamos en el exitus, lo que sale de Dios. En la 2da y 3era parte estamos
en el reditus, lo que vuelve a Dios. Tiene la suma un esquema circular.

Vamos a tener un tratamiento distintos de la cuestión 83 de la prima pars a la cuestión 13 de la

prima secundae. En el de malo también lo trata.

Si bien en la inteligencia y la voluntad hay simultaneidad. Dice que es preferible amar a Dios antes
que conocerlo, conocer las cosas antes que amarlas. Esta dando una prioridad en la naturaleza.
Eso lo decimos en la dinámica de vuelta a Dios.

En la cuestión 83 vemos cómo sale de las manos de Dios.

Somos libres o no somos libres?

En la primera parte de la suma, santo tomas ha organizado y sistematizado el pensamiento sobre
el libre arbitrio.

La organización exitus reditus como esquema, ubica al tratado del hombre en el movimiento del
exitus. Dentro del marco de lo apetitivo.

Apetecer no es otra cosa que buscar algo al cual se tiende como a lo que se está ordenado, lo
propio ordenado. Un ejemplo es la flecha que busca el blanco. Tender a algo que ordena no es
accidental, lo que ordena es el fin propio de cada naturaleza que es el bien. Lo que plenifica al
hombre es el conocer.Cada cosa tiene su fin propio, tender al fin perfecciona a la naturaleza. En su
conjunto en la medida que todas las cosas vayan tendiendo a su fin.

Tenemos fines de tres categorías, vegetativos, animales y humanos.

El fin ordena. En los animales y en las plantas no se equivocan, en los humanos lo pueden realizar
de una manera equivocada por su capacidad de libre albedrío.

El bien propio de cada naturaleza es lo que todos apetecen.

Las formas natirales imprimen inclinaciones

El libre arbitrio es una capacidad que esta orientando a la creatura al reditus. Cuando elige esta
volviendo al fin, aunque se equivoque. En lo que no se puede equivocar es en la razón de fín.

En esto santo tomas pensaba que la profesión solemne era semjante a la elección del ángel.

La libertad es una evidencia que hay que demostrar.

Cuales son las evidencias de la libertad?

La primera es el sentimiento de contraste, entre las acciones que hacemos libremente y las que
hacemos obligadamente. No es solo una cuestión subjetiva.

La segunda es cuando el hombre se siente libre cuando puede preferir una cosa u otra, prefiere las
acciones y si el hombre no pudiera elegir, serian inútiles todos los consejos y todas las
exhortaciones.

El tercer elemento es la posibilidad de resistir y de responsabilidad. Es lo único que nos salva de

no caes bajo los instintos

El cuarto cuando un’o se siente libre, tiene otros sentimientos contiguos, de moralidad ( sea que
este permitido, prohibido, premio castigo, ser responsable o nos erlo=

Si bien existen todas estas evidencias, sta busca el argumento racional para probar la existencia
del libre albedría. A parti de la definición de aristoteles de causa sui, luego aplicandola a todas las
realidades que se manifiestan de forma autónoma, todos los seres vivios. Descubre en los seres
inanimados un principio de movimiento.
Seres con conomiento se observa un conocimiento propio, autonomía, dominio sobre la acción .
Pone el funamento de la libertad en el conocimiento. Comienza por el conocmiento animal, es un
verdadero conocimiento porque hay un verdadero juicio. El conocimiento de los animales es
determinado y necesario, su juicio es un particular operable, producto de la naturaleza, el
individuo no esta capacitado para llegar a una conclusión.

Dominio que se manifiesta desde tres perspectivas:

1. Reflexión, capacidad de volver.

2. Conocimiento de la relación que hay entre las cosas que juzga. La proporción que hay
entre un juicio y otro,.
3. El hombre puede relacionar el medio con el fín.

Santo tomas obedece la segunda.

Capacidad que tiene el hombre de conocer y comparar

Un mismo hehco tiene diversas soluciones. Su juicio no esta detemrinado a una sola cosa por lo
tanto no esta coaccionado. En los juicios particulares y contingentes, la inteligencia puede
concebir los opuestos, no los contradictorios.

Todo entra en el ámbito de al libertad, nuestro modo de acceder a Dios es particular y

contingente.

La finalidad te marca el contexto.