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Filosofia resumen parcial 1

Filosofia y Etica (Universidad Argentina de la Empresa)

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Estudiamos 4 escuelas de presocráticos:

1. Escuela de Mileto
2. Escuela Pitagórica
3. Escuela de Elea
4. Escuela Atomista

1. Escuela de Mileto:
Entendían a la naturaleza como una fuerza creadora de todas las cosas. Todo lo que existe es una
manifestación de la naturaleza con distintas formas. Todo es o viene de la naturaleza y retorna a ella.
Tienen una teoría general que es un monismo dinámico, monismo = unidad; toda la multiplicidad que
vemos tiene una unidad de fondo que es la naturaleza que adopta distintas formas. Esta naturaleza es
dinámica, porque cambia. Naturaleza es sinónimo de vida, ósea que todo es vida (panpsiquismo = alma =
principio de vida), como para ellos la naturaleza es divina entonces todo lo que existe es divino.

Tales: fue el primer filosofo, se pregunta que son las cosas y su respuesta es que a pesar de la
multiplicidad, todo se reduce a una sola cosa: “el agua”. Con este nace el pensamiento racional,
intentando explicarla en términos conceptuales.

Anaximandro: para él, el principio de las cosas es el “apeiron” o lo indefinido. La naturaleza es infinita,
desde siempre y para siempre. Propuso además que es indefinida, que hay un límite en el conocimiento
humano y que hay cosas que no podemos responder. Al ser cambiante se van generando los cuatro
elementos y sus combinaciones dan origen a otros. Una fuerza que va generando distintas cosas.

Anaxímenes: para él, la naturaleza es el aire. Dice además que el aire es dios. Todas las cosas no se
transformarían si el aire no estuviera en movimiento.

Heráclito: dice que el origen de las cosas está en el cambio incesante de las cosas, todo se transforma.
Identifica la naturaleza con el fuego por dos motivos, como el calor que origina todas las cosas o como
metáfora del cambio por su dinamismo. Radicalizo la escuela de Mileto, afirmando la permanencia y no
permanencia. Cuando habla del mundo se refiere al cosmos considerándolo como la armonía, este no es
obra de dioses ni del hombre, sino que es eterno sin principio ni fin, hasta la eternidad. El logos produce
la armonía de la naturaleza por medio de la guerra (cambios) entre opuestos.
“El fuego se enciende y se apaga según medida”  con medida se refiere a que está sometido a un ritmo
alterno, como por ejemplo las estaciones. Hay una pauta “logos” que rige la naturaleza y sus cambios, es
lo que permite que las cosas cambien. El logos es el pensamiento racional. El alma es parte del fuego
divino o logos.
“No podemos bañarnos dos veces en el mismo rio”  las aguas cambian en todo momento.

2. La escuela Pitagórica:
Era una sociedad secreta y para acceder debías pasar una serie de pruebas. Sus intereses principales son la
religión, política y ciencia. El alma para ellos es inmortal, periódicamente se repite y nada es nuevo. Su
visión es que el alma esta encerrada en el cuerpo humano, la reencarnación es un castigo para mejorar la
conducta y este ciclo se termina mediante la catarsis o purificación del alma; despreciando lo material,
desarrollando el conocimiento y cumpliendo con la religión. En cuanto a la política, estaban a favor de la
aristocracia y rechazan la democracia, creían que filósofos deben gobernar. En cuanto a la ciencia, la
matemática es su punto de partida, relacionan los números con cosas reales, siendo estos los primeros de
la naturaleza. Creían que la matemática resuelve los enigmas de la naturaleza. El alma es un dios
aprisionado en el cuerpo. Su fundador es Pitágoras.

3. La escuela de Elea:

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Parménides: está convencido de que solo con el pensamiento y rechazando los sentidos se puede alcanzar
la verdad y que todo lo que no sea racionalmente pensado no existe. En su poema transmite que hay dos
caminos, el primero es el de la verdad que es que el ser es inmutable y no cambia. Esto quiere decir que el
NO ser, no es, porque no es nada y la nada no existe, y si existiera sería algo. Las características
principales del ser son: inmutable (si cambia deja de ser lo que es), único (porque si no sería múltiple y
uno no sería el otro), eterno (va más allá del tiempo) e inengendrado (carece de origen porque si no en
algún momento no fue). Todas estas características van en contra de los sentidos, dado que a este ser lo
captamos por la inteligencia y no por ellos, todo lo que está en el mundo sensible son apariencias e
ilusiones. Se trata de un monismo estático, el ser es único e inmutable. El otro camino es el camino de la
opinión, es el que sigue la mayoría, lo que les parece, creen que ser y no ser es lo mismo y están perdidos
en la ignorancia.

Zenón: justifica lo dicho por Parménides con argumentos. Explica la inexistencia del movimiento, dice
que en un tiempo determinado es imposible atravesar distintos puntos en una recta. También dice que el
tiempo está compuesto de instantes y por lo tanto, esta inmóvil.

4. La escuela Atomista:
Es increíblemente moderna para su tiempo y es la base de la teoría atómica. Parte de Parménides. Es la
primera escuela materialista y además consideran indispensable el movimiento. Toda su teoría se explica
con dos elementos:
- Ser: son los átomos, cuerpos naturales primeros e indivisibles (llega un punto que no se dividen
más). El átomo no cambia, no se desgasta, no se puede cambiar su figura, es siempre el mismo,
además, es indestructible. Tanto el alma como el cuerpo del ser humano está formado por un
conjunto de átomos. El alma es material y mortal, que se destruye junto con el cuerpo.
- No ser: es el espacio vacío, indispensable para que los átomos se desplacen. Este espacio es
infinito.
Consideran al tiempo como infinito, tanto el espacio como los átomos son infinitos también. El universo
es considerado como una maquina y todos los movimientos del sistema se producen por necesidad y
destino (determinismo). Es un pluralismo dinámico, no hay un solo ser, hay infinitos átomos y es
dinámico porque se mueven en el espacio vacío.

Los Sofistas:
No hay muchas fuentes de ellos, las principales son de Platón, pero su visión es muy negativa acerca de
ellos y está condicionada a esto. Eran considerados profesores viajeros, iban ensenando a los jóvenes a
cambio de honorarios. El tema principal de sus cursos era el arte de dominar la palabra y hablar de forma
convincente. Su principal preocupación era lograr una vida humana prospera y civilizada, sin normas
morales, ni religiosas. Creían en un agnosticismo. Esta etapa es antropológica, el hombre es el foco, es
menos científico y más humanista.
- Protágoras: es el Sofista más prestigioso y destacado, “el hombre es la medida de todas las
cosas”; interpretación:
o Platón: dice que quiere decir que del modo que a mí me parecen, así serán para mí. Y del
modo que a vos te parecen ser, así serán para vos. Su interpretación es como decir que
CADA hombre es la medida de todas las cosas. Cada uno determina que es verdadero y
que es falso, que es bueno y que es malo, etc.

Sócrates:
Hay 3 fuentes principales de sus textos:

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- Aristófanes: escribe comedias graciosas y agresivas, su imagen de Sócrates es como si fuera un

Sofista. Por el género literario de esto, no se tiene en cuenta esta fuente.
- Jenofonte: una de las fuentes principales, fue su discípulo. Para el, Sócrates era un buen
ciudadano, persona correcta y justa en su trato, irreprochable desde el punto de vista moral pero
no es un pensador importante.
- Platón: una de las fuentes principales, fue su discípulo. Para el, Sócrates es un genio filosófico y
extraordinario pensador. Se cuestiona si está siendo objetivo cuando habla de su maestro o se lo
está idealizando. Platón escribía diálogos y el personaje central es siempre Sócrates, se cuestiona
si fue el quien dijo esas cosas o fue Platón que en reconocimiento a su maestro puso su doctrina
en boca de Sócrates. Hay quienes dice que es todo Sócrates, y quienes dicen que es todo Platón,
pero un punto medio considera que los diálogos de la juventud cercanos a la época que matan a
Sócrates corresponden a él y a medida que lo matan y Platón va creciendo se aleja cada vez más
del pensamiento socrático.
Lo más cercano que tenemos a la realidad, son los puntos en que Jenofonte y Platón coinciden.
Concretamente, sabemos que Sócrates conoció lo mejor y lo peor de Atenas, era ateniense y amaba
Atenas al ser un héroe . El punto de partida de su vocación es cuando el oráculo lo invita a la filosofía con
el objetivo de educar a jóvenes atenienses. Se caracterizaba por hablar y preguntar mucho. Se había
propuesto demostrarle a los atenienses que sus opiniones y juicios estaban basados en la costumbre y no
la razón. Nació en Atenas como hijo de un escultor y una partera. Su principal interés eran los hombre,
sostenía que su tarea principal y objetivo en la vida era cuidar el alma o pschyke, para mejorarla lo más
posible ya que esta es el agente del buen y mal obrar. La salud y bondad del alma se lograba mediante la
virtud y el buen obrar, además, toda maldad es involuntaria y se debe a la ignorancia. Define al
conocimiento como una comprensión o un “ojo del alma”. Nunca cobro por sus clases y muere casi en
pobreza.
Sostenía humildemente la frase “solo sé que no se nada”. Defendía una ética eudaimonista, sostiene que
las normas morales tienen el objetivo de alcanzar la felicidad.

Se condena a Sócrates y se lo acusa de tres delitos:

- Engañar con el lenguaje, se lo acusa de ser Sofista.
- Impiedad, no creer en los dioses de Atenas.
- Corruptor de los jóvenes.
Las tres acusaciones son completamente falsas, nada indica que el haya sido un Sofista, era una persona
extremadamente religiosa y por ultimo buscaba que los jóvenes pensaran de forma independiente, no
fomentaba la rebeldía. Su castigo fue la muerte.

El método socrático consistía en dos momentos:

 1er momento: es el momento negativo, la refutación. Consiste en mostrar al interrogado por
medio de preguntas, que las opiniones que creen verdaderas son en realidad falsas y
contradictorias.
 2do momento: es el momento positivo, la mayéutica. Hace un conjunto de preguntas para que el
interrogado use la razón y conocimiento. Da a luz a las ideas que no proceden de él, sino que
salen de la mente de ellos.

Platón:
Nació en Atenas y fue discípulo de Sócrates y al igual que el, sostiene una ética eudaimonista (el objetivo
de la moral es la felicidad). Su concepción de la felicidad abarca distanciada de los placeres corporales y
superponiendo la vida en comunidad por sobre la individual. Fue uno de los escritores más grandes de
todos los tiempos.

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Planteaba que el verdadero saber no se relaciona con lo cambiante sino a algo permanente, no a lo
múltiple sino a lo uno. Se comprometió a determinar el modo de ser de las cosas o ideas.
Se distinguen tres momentos de sus diálogos: los de la juventud, madurez y vejez.

El conocimiento: Considera el conocimiento sensible (obtenido por medio de los sentidos) como una
opinión cambiante y dice que el verdadero conocimiento es riguroso, permanente y constante (2 + 2 = 4).
Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo sensible, Platón postula el mundo
inteligible o mundo de las ideas, donde la idea es conceptual, no es algo que se detecta con los sentidos
sino con la inteligencia. De acá proviene el termino inteligible, proveniente de la esencia.
Para Platón solo se llega al conocimiento autentico a través de la razón y el conocimiento de la
experiencia sensible es pura opinión, opiniones hay varias pero saberes hay uno solo.
Existen entonces dos tipos de conocimiento:
Doxa u opinión Episteme o conocimiento científico
Saber superficial vinculado a los Saber explicativo
sentidos
Trata de las apariencias Trata de las causas y fundamentos
Es el saber sobre lo que otros dicen Es el saber basado en pruebas y datos
“saber vulgar” “saber científico”
Parámetros ilógicos e irracionales Parámetros lógicos y racionales

Las cosas sensibles son cambiantes, contradictorias e imperfectas y se las conoce por medio de los
sentidos. Las ideas son inmutables, idénticas y perfectas y se las conoce por medio de la inteligencia y la
razón. Dice que antes de nacer el hombre se habitaba en el mundo de las ideas y al venir al mundo el
cuerpo atravesó un rio y se olvidó el saber de las ideas, sin embargo, cuando ve las cosas sensibles va
recordando los entes inteligibles (al ver dos personas bellas recordamos la belleza).

Teoría de las ideas: con esta teoría se enfrenta a los Atomistas (Platón es la antítesis del
materialismo), a los Sofistas (los desprecia por su idea del relativismo) y va a equilibrarse
con lo planteado por Heráclito (contempla la existencia, es el mundo sensible) y
Parménides (las ciencias no cambian, es el mundo de las ideas). El joven Platón se
cuestiona ¿Qué es tal cosa? Y la respuesta es la esencia. Plantea otro plano que es el ideal.
Considera al mundo real como una copia inferior del mundo perfecto de las ideas.
Conecta los dos mundos diciendo “mehtexis” o participación.

Diferentes grados del ser y conocimiento: define al ser desde la nada hasta la plenitud y al conocimiento
desde la ignorancia hasta su plenitud.

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La justicia:
Para Platón, es el mayor de los bienes o fines. Existe una relación entre la polis (estado) y los individuos.
Las estructuras que se encuentren en las polis, serán análogas a las que existan en el hombre. Por tanto,
todo lo que sea justo en un lado lo será en el otro. La justicia actúa como perfecta armonía, cada parte del
alma cumple la función que le corresponde según la virtud. La polis ideal está conformada por:
- Gobernantes: su función es administrar la polis. Su virtud es la sabiduría para alcanzar el bien general.
Su alma es racional que aporta conocimiento para tomar decisiones.
- Guardianes: su función es defender la polis. Su virtud es la valentía. Su alma vincula la decisión con el
corazón.
- Campesinos: su función es desarrollar las actividades económicas. Su virtud es moderada para ser
sometido a la autoridad. Su alma es vinculada a los deseos o al bien sensible.

La idea del bien: es una idea suprema difícil de alcanzar. No se debe tratar al bien en sí, sino compararlo
con el sol porque no basta con el ojo, sino que se precisa la luz que otorga el sol. No basta con el “ojo del
alma” (como dijo Sócrates) sino que se precisa del bien para otorgarle inteligencia a las ideas. El bien
hace ser a las ideas, le da vida a las cosas y además, el bien es teleológico porque es la meta suprema.

La alegoría de la caverna: la usó Platón para explicar la condición y destino del hombre. Se trata de una
caverna donde hay hombres sentados y encadenados, obligados a mirar a la pared que tienen enfrente y
donde se exponen sombras del exterior gracias a la luz que entra por encima de esos objetos. Uno de los
hombres logra salir y le cuesta creer que aquello que pensó que era real era una mera reflexión de lo real.
Vuelve a la cueva a contar sus descubrimientos, y tiene dificultad en ver las viejas sombras en la pared,
los otros prisioneros piensan que se volvió loco y se resisten a ser liberados.
Platón usa esta analogía para tratar de explicar lo que es ser filosofo e intentar educar al público. Mucha
gente está cómoda en su ignorancia y hasta se ponen hostiles al señalárselo. Cuestiona si se trata de
verdad o habito, luz o sombra. La caverna representa nuestro mundos sensible, el exterior representa el
mundo real o de las ideas, cuya forma más alta es el bien representado por el sol. El mundo sensible
consiste de sombras y apariencias que nos hacen prisioneros de este mundo, solo el conocimiento basado
en la ciencia y filosofía nos pueden liberar.

Aristóteles:
Fue discípulo de Platón, desarrollo su propio sistema filosófico y se destacó en muchos campos de la
ciencia. Mientras que Platón representa al idealista en su pensamiento sobre un mundo perfecto,
Aristóteles representa al realista, para él, el verdadero ser no se halla en un mundo platónico, sino que en
este mundo que habitamos.

Para los atomistas el ser son los átomos (planteo materialista), para Platón son las ideas (planteo
inmaterialita o idealista) y para Aristóteles dice que hay dos significados de la palabra “ser”:
Desde el punto de vista de las categorías: un análisis estático de la realidad.
- Sustancia: es el modo de ser “en sí”.
- Accidentes: es el modo de ser “en otro”. Cantidad, cualidad, relacion, lugar, tiempo, posición,
posesión, accion, pasión.

La sustancia es la primera y más importante de las categorías porque existe por sí mismo, mientras que
los accidentes dependen de la sustancia para poder existir.
Aristóteles pone foco en la sustancia y dice que esta puede ser:
- Sustancia primaria: hace referencia a un individuo o a lo individual. Se proyecta en el campo de
lenguaje como sustantivos. Es lo particular.
o Sustancias inteligibles: son los dioses

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o Sustancias sensibles eternas: son los astros. Es la unión de materia y forma, de esta unión
se obtiene un compuesto. La materia es indeterminada y la forma es la esencia inmaterial
del objeto. La forma determina la materia (primero está en mente lo que se va a hacer) y
la materia determina la forma porque le impone el principio de individualización.
Aristóteles privilegia la forma, esta es la causa primera del ser y refleja que en el fondo
hay una fuerte influencia de Platón porque identifica al ser con la esencia inmaterial.
o Sustancias sensibles corruptibles: es el mundo sublunar.
- Sustancia secundaria: es lo universal y refiere a la especie y género.

La relación entre individuo, especie y genero (basándonos en Platón) es que el individuo está en el mundo
sensible y la especie y genero son las ideas, lo más importante. Mientras tanto, para Aristóteles lo más
importante es lo particular, el individuo. Para Platón, si desaparece el mundo sensible las ideas no
desaparecen, mientras que para Aristóteles son conceptos abstractos que no tienen realidad fuera de
nuestra mente.
Entonces, la relación entre Platón y Aristóteles es que el ser lo definen como la esencia material, Platón la
identifica como la idea (que es trascendental) y Aristóteles lo define como la forma. La diferencia de ellos
es que para Platón esta fuera del objeto porque es trascendental y para Aristóteles está dentro del objeto.
Platón es un autor idealista y Aristóteles realista más cercano al sentido común.

Desde el punto de vista de la potencia y el acto: es un análisis dinámico de la realidad.

- Cambio: la madera es una silla en potencia. Una vez hecho eso que era una mera posibilidad se
convierte en una silla en acto. La potencia es el indicio de algo mientras que el acto es la
culminación. El cambio es entonces el paso de ser potencia a ser acto. La materia puede ser:
tierra, materia primera o esencia.
- Esencia:
o Clases de cambio:
 Sustanciales: generación y corrupción, se puede generar una sustancia o se puede
destruir.
 Accidentales:
 Cantidad: aumento o disminución. Crecimiento de altura.
 Cualidad: refleja una alteración. Cambio color de pelo.
 Lugar: movimiento.
o Causa del cambio:
 Material: madera
 Formal: lo abstracto, la mente del carpintero
 Eficiente: el que produce el cambio, el agente
 Final: la finalidad para la que se produce ese objeto
Para Aristóteles, si bien cambian los accidente, la sustancia permanece. En base a esto no se puede
coincidir con Parménides, que dice que el cambio no existe y es estático y lo único que existe es el ser
eterno. Aristóteles considera fundamental el cambio y solo considera que permanece lo sustancial.

Se vincula la potencia con la materia y el acto con la forma. Si la forma es más importante que la materia,
entonces el acto es más importante que la potencia. Es más importante cuando termina el proceso que
todo el proceso en sí, porque ahí ya se llegó a la plenitud.

Antropología: Aristóteles define al hombre como un animal racional. El ser humano tiene una materia
(cuerpo) y una forma (alma), y cuerpo y alma forman el compuesto. El alma en potencia tiene vida, la
sustancia o compuesto es el acto. El alma es inmaterial por la forma y también es mortal. Al referirse del
alma como inmaterial se diferencia de los atomistas. Al referirse del alma como mortal, se diferencia de
Platón.

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¿Qué pasa con la muerte? Esta es la separación de cuerpo y alma. Para Aristóteles no hay nada después de
la muerte. Si la muerte es la separación de cuerpo y alma, se destruyen los dos componentes porque no
hay uno sin el otro. El ser humano tiene un agente que es inmortal e impersonal.

Cosmología:
El mundo es finito, geocéntrico y eterno. Aristóteles dice que la tierra esta quieta en el centro del
universo, solo con esto se contradice con el atomismo porque para estos el universo es infinito y se
contradice con el pitagorismo porque sostenían un sistema heliocéntrico.
En el mundo sublunar donde todas las sustancias se retoman a los 4 elementos, hay cambios, corrupción y
es caótico.
En el mundo supra lunar, solo admite un tipo de cambio, el movimiento circular. Los astros pueden girar
solo sobre su propia esfera, en este plano, no hay corrupción. Todos los cuerpos están constituidos por
Éter y es un mundo más perfecto.
Para Aristóteles hay 55 esferas que explican los movimientos de los planetas. Cada esfera es movida por
un dios. El “primer motor inmóvil” es uno de ellos, mueve la esfera más externa, es una sustancia
inteligible, no tiene materia y es pura forma (pura alma), es puro acto y no tiene ninguna potencialidad.
Además, es perfecto, inmutable y su actividad es puro pensamiento, no es causa eficiente, no es dios
creador pero si es causa final. Esto se relaciona con Platón, ambos creen en una unidad suprema en la
realidad.

Gnoseología (conocimiento):
Niveles básicos del conocimiento:
1. Sensación: es el origen del conocimiento, el modo más simple y elemental de conocer usando los
sentidos humanos.
2. Memoria: surge gracias a la sensación, mediante recuerdos.
3. Experiencia: surge gracias a la construcción de muchos recuerdos.
Estos primeros niveles siempre son en termino de algo en particular o individual.
4. Ciencias productivas: ciencias teóricas con un fin productivo.
5. Ciencias teoréticas: son 3, 2 de ellas siendo física y matemática
6. Sabiduría: es la ciencia teorética suprema, de acá sale la filosofía.
Estos últimos son el plano científico o universal. Son un conocimiento de las causas de las cosas.
La escala de la naturaleza:
1. Elementos sublunares: tierra, agua, aire, fuego. Las cosas sensibles más simples, cada uno está
formado por materia y forma.
2. Sustancias homeomerías: de partes homogéneas, son divisibles.
3. Cuerpos anoneomericos: son los órganos, son indivisibles. Su materia son tejidos y su forma es la
función que cumple.
4. Reino vegetal: la materia son los órganos y la forma es la vida vegetal.
5. Reino animal: su materia es la vida y su forma el alma.
6. Hombre: su materia es la vida sensitiva y su forma el alma racional. Es el ente más complejo y
rico de la escala natural.
7. Dios: puro acto sin potencia, explica el movimiento.

La ética de Aristóteles: el bien supremo de todos los hombres es la felicidad. Los medios consiguen
bienes para llegar a la felicidad, esta depende de cada persona y lo que le hace feliz y solo puede
encontrarse en la virtud. La virtud puede ser:
- Ética: tiene que haber voluntad a la hora de hacer una acción, es de carácter virtuoso y hay que
buscar un punto medio que es la razón.
- Dianoretica: se relacionan al conocimiento pueden ser de una u otra manera, el arte y la
prudencia. Refieren a la realidad, lo que es y no puede ser de otro modo como la

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