Purusharthas

• Dharma: deber, virtud

• Artha: prosperidad
• Kama: felicidad
• Moksha: iluminación
Para alcanzar moksha se necesita cumplir con
las cinco verdades

• Dinacharya: prácticas cotidianas saludables

• Ritucharya: comportamiento horario, estacional, etc.
• Sadviritta: estilo de vida moral
• Ahara: comportamiento alimenticio
• Bramahacharya: abastinencia y la busqueda de la verdad
Ayurveda

El instrumento
 Finalidad del Ayurveda

Puedan todos estar contentos

Puedan todos estar libres de la miseria
Puedan todos mirar con benevolencia
Puedan todos no sufrir
La ola es siempre
mar

El hombre es siempre
absoluto
 Regresar a lo absoluto
Destino y
deber del
hombre La separación es una
ilusión
 DARSHANA
(Filosofía)
Significa ver, similar al punto de vista. Es el conocimiento adquirido por la
mirada hacia adentro.
Es el conocimiento adquirido por experimentar no sólo lo propio sino también
las experiencias externas.
Seis Darshanas: Son la plataforma que ayuda al individuo a la liberación y
consideran a los vedas como el origen del conocimiento.
Samkhya. enumeración, Creación del universo, manifestación de la materia.
Yoga Unión entre cuerpo, mente espíritu.
Nyaaya.
Vaiseshika. Trata sobre el mundo exterior, lo que se percibe con los 5 sentidos,
lo discernible, comprensión del mundo, de la experiencia.
Mumaamsa Ubicarse en el rol que tenemos según las circunstancia.
Comportamiento social.
Vedaanta El fin del conocimiento. Para que se usa, con que fin.
 Ragadi roga
• Radadi roga
• Raga…… deseo. . Odio, codicia, envidia, rencor, tristeza
• Adi etc
• Roga enfermedad

• El deseo transformado en apego es la causa principal de las

enfermedades
Componentes esenciales de la filosofía

· La vida humana resulta de las ataduras Karmicas.

· La liberación de las ataduras es el objetivo.

· La mente y el cuerpo son los instrumentos de nuestras acciones.

· Ignorancia

La ignorancia, el odio y la confusión genera apego, que derivan en egoísmo y

falta de convicción.

Esto evita que el individuo trascienda a nivel mental terminando en el

desequilibrio de los doshas y la mente.

Cuando uno entiende y sabe discernir entre lo que nos hace bien y mal se
genera el desapego y se obtiene el conocimiento.
Filosofía samkya (darshana)
SAMKHYA : KHYA (CONOCER) con el prefijo SAM (COMPLETO) significa
“CONOCIMIENTO COMPLETO” “SABIDURIA) TAMBIÉN SE RELACIONA CON
“número” la enumeración de los principios o categorías de la realidad.
El Samkhya es una de las principales escuelas filosóficas de la India, y según la
tradición, la más antigua
Entre ellas destacan las 6 escuelas llamadas clásicas: el Samkhya, la Mimansa,
el Nyaya, el Vaisesika, el Yoga y el Vedanta.
El Samkhya no es sólo una teoria sobre el orígen y la estructura de la realidad,
sino también, y ante todo un camino espiritual.
El punto de partida del Samkhya es la condición existencial del ser humano en
el mundo y su punto de llegada es el conocimiento absoluto o sabiduria (jñana)
capaz de liberarnos del sufrimiento.
En esta cosmovisión el sufrimiento es inherente a la existencia humana,
porque en el mundo todo es limitado y transitorio y nada puede garantizarnos
la paz y felicidad perpetua. (karma).
Su preocupación básica es comprender quienes somos, qué lugar ocupamos en
el mundo y qué vias tenemos a nuestro alcance para eliminar el sufrimiento
que impregna nuestra existencia.
Creencias

• 1- Los Vedas son Escrituras reveladas, de origen no humano.

• 2- Existe un órden cósmico-moral que rige el funcionamiento del
cosmo y de los individuos y que se expresa en la doctrina del
Karma (Ley de la retribución moral de las acciones) y el Samsara (el
ciclo de las trasmigraciones, la reencarnación)
• 3- La naturaleza esencial del ser humano es espiritual, no material
ni mental.
• Samsara se refiere a esta forma de existencia limitada y transitoria,
en la que cada individuo se reencarna indefinidamente, en
diversos cuerpos y circunstancias, más o menos agradables,
recogiendo el fruto de las acciones pasadas y generando acciones
que generarán , a su vez, frutos en el futuro.
 24 principios cósmicos o tattvas
(pertenecen al mundo material)
• Prakrity (materia) maha (grandes) gunas (caracteristicas)
tamas/rajas/satva
• el intelecto (budhi)
• el yo (ahamkara)
• la mente (manas)
• los cinco sentidos (buddhindriya)
• las cinco facultades de acción (karmendriya)
• los cinco elementos sutiles (tanmatra)
• los cinco elementos toscos (mahabhuta). Maha (grandes)
Bhuta (elementos)
 25 Tattva

•Purusha:
No pertenece al mundo material,
sino que lo trasciende
Samkya
• Purusha: Es informe y está más allá de los atributos. Es la
existencia pura no manifestada, por encima del principio de la
causa y efecto, por encima del espacio y del tiempo, no tiene
parte activa de la creación, sino que permanece como un testigo
silencioso.
• Existe una conciencia única que se individualiza en una pluralidad
de conciencias y que ambas responden por igual al nombre de
purusha, porque en esencia son idénticas. La única diferencia
entre ambas consiste en que la primera es libre, mientras que la
segunda está asociada con un cuerpo sutil particular. Es una
diferencia de estado, no de esencia.
Samkya
• Prakriti: tiene forma, color y atributos, es el uno que se
convierte en muchos.
• Es la ilusión que aparece de la conciencia pura. En el
momento en que prakriti se da cuenta de la existencia de
purusha evoluciona en inteligencia cósmica.
• tres cualidades (gunas):
• sattva que es la cualidad de la luz, la ligereza y el
conocimiento;
• rajas es la energia, la actividad la pasión, y
• tamas, la estabilidad, la solidez y el letargo.
 Samkya
• Triguna: son las tres energías primordiales que derivan del
absoluto. De la interacción de tamas y rajas el flujo de la
vida se mueve hacia abajo, aprisionando el destino. Con la
interacción de sattva y rajas el flujo de energía se mueve
hacia arriba liberando el destino. Tamas y sattva son
energías potenciales que necesitan de rajas para poder
moverse.
 Samkya
• La relación entre la Conciencia y la Materia
• Purusha y Prakriti son de naturaleza totalmente opuesta.
Purusha es la conciencia no intencional, inactiva y neutral,
mientras que todas las acciones e intenciones se atribuyen
exclusivamente a la materia. Sin embargo cuando materia y
conciencia entran en relación, intercambian sus propiedades: la
conciencia hace suya la capacidad de acción de la materia, y la
materia se apropia de la conciencia de Purusha
• La conjunción (Samyoga) es la causa de la creación , de la
relación sujeto/objeto que fundamenta toda experiencia y el
conocimiento.
Samkya
• El intelecto (Budhi) es el primer producto de la materia es
determinativo en el proceso del conocimiento. Es el organo que recibe
la información de los sentidos, la mente y el yo.
• Ahamkaram: Ego El yo (ahamkara) reune la información que procede
de los sentidos y de la mente, hace que la información no se disperse.
Es autoafirmación “yo siento”, “yo hago”, “yo conozco” y por lo tanto
“yo soy”. Nosostros somos el yo espiritual trascendental pero lo
olvidamos y nos identificamos con el yo empirico que es una
construcción mental.
• El ego se manifiesta a través de la triguna. Esta triguna es necesaria
para activar el conocimiento del ser. De ello depende el estado
psíquico del hombre
Samkya
• El Samkhya considera a la mente (manas) como el sentido
interno (indryya)
• La mente se clasifica, por un lado, junto a las 10 facultades
externas y por el otro, junto al yo y el intelecto formando con
estos el triple organo interno.
• tiene una doble naturaleza: cognitiva, porque elabora los
datos proporcionados por los sentidos, y activa, porque
impulsa y coordina las facultades de la acción
• La función de la mente es deliberar o conceptualizar
Samkya
• La función común de los sentidos es captar las cualidades
esenciales de los objetos, aunque de forma disgregada, esta
es la materia bruta con que los organos internos (la mente, el
yo y el intelecto) construyen el conocimiento.

• Los tres órganos internos :

• Mente: la función de la mente es deliberar
• yo : la función del yo es centralizar
• intelecto :la función del intelecto es determinar.
Panchamahabutas
 PANCHAMAHABUTHAS.

• De la interacción de rajas y tamas derivas las 5 esencias sutiles o tanmatras:

shabda, sparsa, tejas, rasa, ghanda que dan origen a los 5 elementos.
•
• ETER: elemento omnipotente que todo lo invade
• VAYU: responsable de la exitencia de todos los seres vivos, del movimiento
• TEJAS: fuente de energía, fuerza de separación
• JALA: escencial para sostener la vida, calmante, nutriente, estimulante.
Fuerza de atracción.
• PRITVI: elemento sólido. Fuerza de estabilidad
• Si bien los elementos son cada uno la expresión de cualidades diversas, estos
están siempre todos presentes, aunque en distinta dominancia, colaborando
sinérgica y armónicamente entre ellos.
Bhuta Característica Órgano de Sentido Órgano de Acción Gunas
percepción acción
AKASHA Audición
En él todo se manifiesta y a él oído boca habla Ligero, sutil,claro, estable ,inactivo
Espacio, sabda
todo regresa
éter
VAYU Tacto
Capacidad de movimeitno piel manos dar Ligero, seco, áspero, claro, sutil, móvil,
Aire sparsa
activo
AGNI Visión
Energía. Poder transformador ojos pies caminar Caliente, ligero, deshidratante, agudo, sutil,
Fuego darshana
claro, luminoso.
JALA Carece de estabilidad. Gusto
lengua Órganos reproducción Frio, pesado, hidratante, líquido, turbio,
Agua Fuerza de atracción. ruchi
genitales húmedo, liso, fluido.
PRITVI Olfato
Estabilidad Estructura naríz ano excretar Pesado, sólido, seco, duro,grande, estable,
Tierra gandha
frío, denso.