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Yoga Sutras de Patanjali

Resumen de la Introduccin del libro de Iyengar

Samadhi Pada

Fundacin Filosofa y Arte para la Vida Instructorado de Yogaterapia Ao 2012

Mundo interior
Virttis

Alma / Atma S mismo - Asmita Consciencia - Citta

CUERPO CAUSAL

ETER AIRE

Ego - Ahamkara Inteligencia Mente / Manas Sentidos de percepcin rganos de accin

CUERPO SUTIL

FUEGO AGUA

CUERPO BASTO

TIERRA

Influencia de la Naturaleza (Prakriti)

Mundo exterior
Aclaracin: el presente grfico fue hecho como gua conceptual y de ayuda a la comprensin de los temas que se tratan en Samadhi Pada. No forma parte del texto del libro.

Capas o Envolturas del Individuo


1. Anatmica , sea o estructural (annamaya kosa) Tierra 2. Fisiolgica u orgnica (pranamaya kosa) Agua 3. Mental o emocional (manomaya kosa) Fuego 4. Intelectual o discriminativa (vijnanamaya kosa) Aire 5. De beatitud (anandamaya kosa) Eter 6. Citta 7. Alma

Envolturas del cuerpo


Cuerpo Basto 1. Cuerpo fsico 2. Cuerpo fisiolgico 3. Cuerpo psicolgico 4. Cuerpo intelectual 5. Cuerpo de gozo 6. Cuerpo de consciencia 7. Cuerpo del Si-mismo

Cuerpo Sutil

Cuerpo Causal

Sadhana:
Exploracin desde el alma hacia mundo exterior y desde afuera hacia el alma

Alma

Organos sensoriales
rganos de Accin 1. Brazos 2. Piernas 3. Boca 4. rganos reproductores 5. rganos excretores Sentidos de Percepcin 6. Odos 7. Ojos 8. Nariz 9. Lengua 10. Piel 11. Mente La MENTE: Permea y absorbe todos los procesos mentales conscientes e inconscientes y las actividades del cerebro. Acta como la capa externa de la inteligencia y el ego (Undcimo rgano sensorial) Percibe sensaciones emocionales: placer y dolor Une mundo exterior con mundo interior El cerebro es una parte de la mente

El Alma
Semilla del s-mismo individual El alma carece de forma mientras que el s-mismo tiene forma Es una entidad libre del cuerpo y del s-mismo Es la verdadera esencia del ncleo de nuestro ser No tiene una ubicacin fsica en el cuerpo Es latente y existe en todas partes Est libre de las influencias de la naturaleza y por ello es universal Percibe la realidad espiritual Es tambin conocida como el que ve Es semilla de la evolucin humana, de ella brota el si-mismo individual

El Alma

Cuerpo basto
El que ve Ve y percibe el mundo manifiesto a travs de la consciencia y del si-mismo

MUNDO EXTERIOR

Alma y consciencia
El alma es semilla del si-mismo Del si-mismo brota la consciencia De la consciencia brotan el ego, la inteligencia, la mente, los sentidos de percepcin y los rganos de accin. Las envolturas del alma entran en contacto con los objetos del mundo Los objetos del mundo dejan sus impresiones a travs de la inteligencia del cerebro y de la mente La facultad discriminadora del cerebro y la mente filtran o retienen las impresiones del mundo Cuando la facultad discriminadora no esta presente se producen fluctuaciones (virttis) en el s-mismo.

Citta Consciencia Individual


Contrapartida de Mahat, consciencia universal Los procesos de pensamiento abarcan la la mente, la inteligencia y el ego Las oscilaciones de la mente afectan a sus envolturas internas: la inteligencia, el ego, la consciencia y el s-mismo La mente es escurridiza y difcil de aprehender Tiende a involucrarse con el mundo visible ms que con el interno La mente percibe cosas para que el individuo vea, observe, sienta y experimente Si la mente no est disciplinada y purificada se implica con los objetos del mundo (apego) provocando afliccin e infelicidad

Movimientos de la consciencia
Los movimientos de la consciencia son cinco. Pueden ser cognoscibles o incognoscibles, dolorosos o indoloros
Fluctuaciones: Dolorosas o Indoloras Cognoscibles (klista) o Incognoscibles (aklista) Cuando la consciencia toma el mando el que ve queda relegado La consciencia implica al que ve con los objetos vistos por ella La consciencia crea movimientos o fluctuaciones en nuestro pensamiento La semilla del cambio est en la consciencia La prctica del Yoga y la Voluntad destruyen y controlan los dolores y angustias cognoscibles (klista) La liberacin de los deseos (renuncia) y el no apego evitan que los dolores incognoscibles (aklista) aparezcan en estado de conocimiento

Movimientos de la consciencia
Citta es como una rueda en la que Klista y aKlista son radios de la rueda que generan fluctuaciones (vrttis (vrttis) vrttis) en el S Mismo
Si Mismo

Vrttis aKlista Klista

Citta

Las cinco fluctuaciones


Son causados por el conocimiento correcto, la ilusin, el pensamiento imaginario, el dormir y la memoria
Fluctuacin de la Consciencia CONOCIMIENTO CORRECTO ILUSIN Basada en Percepcin real Recto conocimiento (pramana) Hechos y pruebas / Verificaciones Percepcin irreal o perversa Caractersticas Conocimiento directo desde el ncleo del Ser. Es intuitivo Est ms all del intelecto Reunidas por los sentidos de percepcin Inducen a la mente a aceptar lo que perciben (ver Historia de los seis ciegos) Conocimiento fantasioso. La mente vive en un estado imaginario sin considerar los hechos Estado inactivo de la mente / tranquilidad La consciencia descansa en la conciencia Permite recopilar experiencias para su correcta comprensin

PENSAMIENTO IMAGINARIO DORMIR MEMORIA

Fantasa o conocimiento imaginario

Conocimiento basado en el dormir (sueos) Memoria (Impresiones del pasado)

Tipos de inteligencia
Tipos de Inteligencia
MUDHA
Tonta, estpida o ignorante

KSIPTA
Descuidada o distrada

VIKSIPTA
Agitada o dispersa

EKAGRA
Unidireccional y atenta

NIRUDHA
Restringida o controlada

Conocimiento directo
El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos
Basado en 3 tipos de pruebas: Percepcin directa Inferencia o deduccin correcta Testimonio: escrituras sagradas / personas experimentadas
1. Los ORGANOS de ACCIN y los SENTIDOS de PERCEPCIN permiten la percepcin individual del mundo exterior
Alma

3. El intelecto se ocupa del conocimiento de los hechos y de la facultad razonadora. Se hace evidente a travs de su cualidad inherente: la inteligencia (buddhi). La inteligencia es inactiva, requiere que la despertemos

2. La mente conecta el mundo exterior con el interior. La actividad intelectual promueve la participacin de la inteligencia iluminada (buddhi)

Sentido de sutilizacin del aprendizaje. Involucin

Conocimiento directo
El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos
La prctica del yoga aporta inteligencia: A la superficie del cuerpo celular mediante el estiramiento Al cuerpo fisiolgico al mantener la postura Contina el proceso discriminador y de aprendizaje en las etapas posteriores del yoga, desde afuera hacia adentro. El proceso de discriminacin es ponderado, pertenece al mundo de la dualidad: se descarta lo errneo, lo que queda debe ser correcto El intelecto discriminador neutraliza el impacto negativo de lamemoria que nos vincula al placer y al dolor sensoriales. La inteligencia espiritual es verdadera sabidura La Sabidura aflora cuando finaliza la discriminacin, desaparece la dualidad. La Sabidura no se mezcla con la Naturaleza.

Cultivo de la consciencia
Se realiza a travs de las disciplinas yguicas Prctica (abhyasa) y desapego (vairagya) Prctica de un disciplinado cdigo de conducta y una metodologa basada en hechos La renuncia libera al sadhaka de las tentaciones del mundo Abhyasa otorga confianza y refinamiento al proceso de cultivo de la consciencia Vayragya es la eliminacin de cualquier cosa que obstaculice el progreso Renuncia es discernimiento discriminador Prctica y desapego permiten llegar al conocimiento correcto y evitar la ignorancia (avidya)

Apego - Desapego
Relacin entre el hombre y la materia Puede ser heredado (creencias, cultura) o adquirido Deseo, ira, codicia, apasionamiento y malicia sujetan al sadhaka a sus impresiones La prctica del yoga y la renuncia a los deseos sensuales conducen hacia el logro espiritual La renuncia requiere desconectar los sentidos de la accin, evitar los deseos, calmar la mente y liberarse de todo anhelo

Prctica
Requiere dedicacin, celo, atencin ininterrumpida y perseverancia Los practicantes son de cuatro niveles: tibio, medio, intenso y muy intenso Recorren cuatro etapas de aprendizaje:
Principiantes Quienes comprenden las funciones internas del cuerpo Quienes pueden conectar la inteligencia a todas las zonas del cuerpo Aquellos cuyo mente, cuerpo y alma se han tornado uno

El alma universal o Dios


Dios es el Ser Supremo, libre de toda afliccin y de los frutos de la accin En el mora la semilla de todo conocimiento Incondicionado por el tiempo, el lugar y las circunstancias Su smbolo es la slaba AUM AUM: semilla de todas las palabras, representa la unin con Dios, el alma y el universo. Es una alabanza a Dios. AUM representa el movimiento elemental del sonido que es la principal forma de energa

Obstculos para el aprendizaje


Enfermedad Indolencia de cuerpo y mente Duda o escepticismo Dejadez Pereza Incapacidad de evitar los deseos y su gratificacin Falsas concepciones Incapacidad de comprender Incapacidad de concentrarse en lo que se lleva a cabo y avanzar Imposibilidad de mantener la concentracin y continuidad en la prctica una vez alcanzadas

Algunos medios para superar los obstculos


Esfuerzo resuelto Cordialidad y buena voluntad hacia toda La Creacin Compasin, alegra, no apego tanto al placer como al dolor, la virtud y el vicio Retener la respiracin tras cada espriacin
Inspiracin -> Apego Espiracin -> No apego Retencin luego de la espiracin -> Desapego

Implicarse en un tema u objeto interesante Contemplar una luz brillante Hollar un sendero seguido por personas nobles Estudiar los estados de soar, despierto y estar dormido y mantener un estado nico de atencin en los tres Meditar en un objeto que sea totalmente absorbente y propicio para alcanzar un estado mental sereno Mantener una prctica metdica y juiciosa

La historia de los seis ciegos y el elefante


La historia de los seis ciegos y el elefante Cuento popular de la India. Hace ms de mil aos, en el Valle del Ro Brahmanputra, vivan seis hombres ciegos que pasaban las horas compitiendo entre ellos para ver quin era de todos el ms sabio. Para demostrar su sabidura, los sabios explicaban las historias ms fantsticas que se les ocurran y luego decidan de entre ellos quin era el ms imaginativo. As pues, cada tarde se reunan alrededor de una mesa y mientras el sol se pona discretamente tras las montaas, y el olor de los esplndidos manjares que les iban a ser servidos empezaba a colarse por debajo de la puerta de la cocina, el primero de los sabios adoptaba una actitud severa y empezaba a relatar la historia que segn l, haba vivido aquel da. Mientras, los dems le escuchaban entre incrdulos y fascinados, intentando imaginar las escenas que ste les describa con gran detalle. La historia trataba del modo en que, vindose libre de ocupaciones aquella maana, el sabio haba decidido salir a dar una paseo por el bosque cercano a la casa, y deleitarse con el cantar de las aves que alegres, silbaban sus delicadas melodas. El sabio cont que, de pronto, en medio de una gran sorpresa, se le haba aparecido el Dios Krishna, que sumndose al cantar de los pjaros, tocaba con maestra una bellsima meloda con su flauta. Krishna al recibir los elogios del sabio, haba decidido premiarle con la sabidura que, segn l, le situaba por encima de los dems hombres. Cuando el primero de los sabios acab su historia, se puso en pie el segundo de los sabios, y ponindose la mano al pecho, anunci que hablara del da en que haba presenciado l mismo la famosa Ave de Bulbul, con el plumaje rojo que cubre su pecho. Segn l, esto ocurri cuando se hallaba oculto tras un rbol espiando a un tigre que hua despavorido ante un puerco espn malhumorado. La escena era tan cmica que el pecho del pjaro, al contemplarla, estall de tanto rer, y la sangre haba teido las plumas de su pecho de color carmn. Para poder estar a la altura de las anteriores historias, el tercer sabio tosa y chasqueaba la lengua como si fuera un lagarto tomando el sol, pegado a la clida pared de barro de una cabaa. Despus de inspirarse de esta forma, el sabio pudo hablar horas y horas de los tiempos de buen rey Vikra Maditya, que haba salvado a su hijo de un brahman y tomado como esposa a una bonita pero humilde campesina. Al acabar, fue el turno del cuarto sabio, despus del quinto y finalmente el sexto sabio se sumergi en su relato. De este modo los seis hombres ciegos pasaban las horas ms entretenidas y a la vez demostraban su ingenio e inteligencia a los dems. Sin embargo, lleg el da en que el ambiente de calma se turb y se volvi enfrentamiento entre los hombres, que no alcanzaban un acuerdo sobre la forma exacta de un elefante. Las posturas eran opuestas y como ninguno de ellos haba podido tocarlo nunca, decidieron salir al da siguiente a la busca de un ejemplar, y de este modo poder salir de dudas. Tan pronto como los primeros pjaros insinuaron su canto, con el sol an a medio levantarse, los seis ciegos tomaron al joven Dookiram como gua, y puestos en fila con las manos a los hombros de quien les preceda, emprendieron la marcha enfilando la senda que se adentraba en la selva ms profunda. No haban andado mucho cuando de pronto, al adentrarse en un claro luminoso, vieron a un gran elefante tumbado sobre su costado apaciblemente. Mientras se acercaban el elefante se incorpor, pero enseguida perdi inters y se prepar para degustar su desayuno de frutas que ya haba preparado. Los seis sabios ciegos estaban llenos de alegra, y se felicitaban unos a otros por su suerte. Finalmente podran resolver el dilema y decidir cul era la verdadera forma del animal.

La historia de los seis ciegos y el elefante


(cont.)

El primero de todos, el ms decidido, se abalanz sobre el elefante preso de una gran ilusin por tocarlo. Sin embargo, las prisas hicieron que su pie tropezara con una rama en el suelo y chocara de frente con el costado del animal. -Oh, hermanos mos! exclam- yo os digo que el elefante es exactamente como una pared de barro secada al sol. Lleg el turno del segundo de los ciegos, que avanz con ms precaucin, con las manos extendidas ante l, para no asustarlo. En esta posicin en seguida toc dos objetos muy largos y puntiagudos, que se curvaban por encima de su cabeza. Eran los colmillos del elefante. -Oh, hermanos mos! Yo os digo que la forma de este animal es exactamente como la de una lanzasin duda, sta es! El resto de los sabios no podan evitar burlarse en voz baja, ya que ninguno se acababa de creer los que los otros decan. El tercer ciego empez a acercarse al elefante por delante, para tocarlo cuidadosamente. El animal ya algo curioso, se gir haca l y le envolvi la cintura con su trompa. El ciego agarr la trompa del animal y la resigui de arriba a abajo notando su forma alargada y estrecha, y cmo se mova a voluntad. -Escuchad queridos hermanos, este elefante es ms bien comocomo una larga serpiente. Los dems sabios disentan en silencio, ya que en nada se pareca a la forma que ellos haban podido tocar. Era el turno del cuarto sabio, que se acerc por detrs y recibi un suave golpe con la cola del animal, que se mova para asustar a los insectos que le molestaban. El sabio prendi la cola y la resigui de arriba abajo con las manos, notando cada una de las arrugas y los pelos que la cubran. El sabio no tuvo dudas y exclam: -Ya lo tengo! dijo el sabio lleno de alegra- Yo os dir cual es la verdadera forma del elefante. Sin duda es igual a una vieja cuerda. El quinto de los sabios tom el relevo y se acerc al elefante pendiente de or cualquiera de sus movimientos. Al alzar su mano para buscarlo, sus dedos resiguieron la oreja del animal y dndose la vuelta, el quinto sabio grit a los dems: -Ninguno de vosotros ha acertado en su forma. El elefante es ms bien como un gran abanico plano y cedi su turno al ltimo de los sabios para que lo comprobara por s mismo. El sexto sabio era el ms viejo de todos, y cuando se encamin hacia el animal, lo hizo con lentitud, apoyando el peso de su cuerpo sobre un viejo bastn de madera. De tan doblado que estaba por la edad, el sexto ciego pas por debajo de la barriga del elefante y al buscarlo, agarr con fuerza su gruesa pata. -Hermanos! Lo estoy tocando ahora mismo y os aseguro que el elefante tiene la misma forma que el tronco de una gran palmera. Ahora todos haban experimentado por ellos mismos cul era la forma verdadera del elefante, y crean que los dems estaban equivocados. Satisfecha as su curiosidad, volvieron a darse las manos y tomaron otra vez la senda que les conduca a su casa. Otra vez sentados bajo la palmera que les ofreca sombra y les refrescaba con sus frutos, retomaron la discusin sobre la verdadera forma del elefante, seguros de que lo que haban experimentado por ellos mismos era la verdadera forma del elefante. Seguramente todos los sabios tenan parte de razn, ya que de algn modo todas las formas que haban experimentado eran ciertas, pero sin duda todos a su vez estaban equivocados respecto a la imagen real del elefante.

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