Educador en Salud Āyurveda

¡Que el Amrt de Dhanvantari caiga sobre sus cabezas y los ilumine con su sabiduría!

Preguntas:

1. ¿Cuáles son y en qué consisten las 4 metas de la vida?

● Dharma: Son los deberes morales con uno mismo y con la sociedad. Podría
entenderse como “no hacer lo que no nos gustaría que nos hicieran a nosotros”
Responde a la idea de vivir en consecuencia con el orden mayor. Seguir los valores
que nos encaminan a una vida virtuosa.
● Artha: Prosperidad y abundancia. Tener los medios para poder vivir tranquilo. Tener
las necesidades básicas saciadas. Es el sustento. Se relaciona con la seguridad
material.
● Kama: Placer. Satisfacción de los deseos. Impulso del deseo que nos mueve a
conquistar nuestras metas. Debe estar regido por el Dharma.
● Moksha: Liberación del sentido de carencia. Realización. Paz.

2. ¿Describa cuáles son las 3 cualidades esenciales del SER?

SAT- CHIT- ANANDA

La cualidad Śaṭ o eternidad, es la que dota al Ser de permanencia y que lo

diferencia de lo perecedero o transitorio

• La cualidad Ciṭ nos da el sentido de conciencia y conocimiento.

• La cualidad Ānanda o éxtasis y felicidad. Nos da el sentido del existir, la felicidad.

3. ¿Qué son las tres guṇas y porqué es importante en la ciencia védica?

En la filosofía sankhya, hay 3 gunas principales que sirven como principios operativos
fundamentales o tendencias de prakriti (naturaleza universal) estas son:
● sattva guna: asociado con la creación
● rajas guna: asociado con la preservación
 ● tamas guna: asociado con la destrucción

Del mismo modo que el cuerpo y los doshas, la mente tiene su propia constitución llamada
gunas. Los tres estados que identifican las gunas son: sattva, rajas y tamas que se traduce
como claridad-bondad, pasión-perturbación e ignorancia-oscuridad.

Es importante ya que nuestra personalidad está influenciada por una guna dominante, el
cual refleja el grado de evolución del alma en su ciclo de maduración, el cual empieza con el
momento de la encarnación inicial y finaliza en el momento que nos iluminamos y
trascendemos al ciclo de encarnaciones. Por ejemplo, una persona influenciada por la
modalidad de la bondad o sattva-guna, puede vivir con un sentido de búsqueda del
conocimiento y de la felicidad que esto produce como un científico o un profesor. Una
persona así está atada al cultivo del conocimiento material y al cultivo de la bondad
humana, sin embargo, no se esfuerza por elevarse espiritualmente, sin un trabajo espiritual
no se logra la liberación, aunque esté en la modalidad de bondad o en sattva guna y eso lo
ata al ciclo de renacimiento y muerte, teniendo que enfrentarse a las 4 miserias nacimiento,
vejez, enfermedad y muerte.

● Sattva: la propia mente es considerada como satvica. Sattva es la cualidad de

claridad o pureza aplicada a la mente. Es el estado de la mente cuando es clara y
pura, ausente de cualquier distracción, turbulencia o ignorancia. En este estado la
mente está en paz y se refleja la luz de la conciencia.
● Rajas: es la cualidad de turbulencia y actividad que provoca la distracción. Aplicada
a la mente, rajas es el estado de la mente donde hay mucha actividad. Esta
actividad puede ser pensamientos del pasado o del futuro. Es la charla interna
acerca de muchos dramas que suceden en nuestras vidas, incluyendo el desafío de
enfrentar muchas emociones.
● Tamas: es la cualidad de oscuridad, inercia e ignorancia, que trae un completo
olvido de la propia naturaleza como espíritu. Tamas sumerge a un individuo en la
oscuridad. Tamas crea pereza, sueño y falta de atención.

4. ¿Cuáles son los 5 elementos y por qué son tan relevantes en la ciencia del
Āyurveda?

Pancha Maha Bhutas: Son principios rectores de la materia basándonos en modelo

conceptual de la creación del Universo según Samkhya. Esos son: espacio(akasha), aire
(vayu) fuego (agni), agua (jala) y tierra (prithvi). Así como están en todo el Universo,
también rigen la constitución del cuerpo. Este modelo nos permite entender la dinámica y
funcionamiento del cuerpo-mente, como parte integrante del funcionamiento del Universo.
Este entendimiento nos brinda información para comprender las tendencias a desequilibrios
o enfermedades tomando en consideración la proporción que presentan estos elementos en
determinado cuerpo. Entender esto es revelador para mantener el equilibrio y la salud y son
la base de todo el diagnóstico y tratamiento de Āyurveda.

5. ¿Qué son los pares de atributos de la materia, indique 5 de ellos y por qué son tan
relevantes en la ciencia del Āyurveda?
Los atributos de la materia son aquellos con los cuales podemos entender las propiedades
de todos los objetos de la naturaleza material y mental. Estos son pares opuestos que
representan una forma de interactuar con la materia. Esta relación se rige entre lo similar y
lo opuesto.

Esto lo podemos entender en términos de propiedades de los alimentos, ejercicios, climas y

a nivel terapéutico; para realizar diagnóstico y tratamiento. Ejemplos de estos atributos son:

Caliente - frío; pesado - ligero; seco - aceitoso (húmedo); oscuro - claro; y, estático - móvil.

Y su importancia radica en que, teniendo en cuenta el sutra que dice “lo similar atrae e
incrementa lo similar”. Entendiendo esto, podemos entender que el tratamiento se basa en
lo contrario, con el fin de equilibrar los doshas.

6. ¿Cómo se relaciona el karma con la salud?

Karma se entiende como el resultado de las acciones. Es la ley universal de causa y efecto.
Por lo tanto, las decisiones que tomemos en relación a nuestros hábitos de vida, la formas
de relacionarnos con los demás y con nosotros afectarán directamente en la calidad de
nuestra salud y el bienestar.

7. ¿Qué son prāṇa, tejas y ojas y cuál es su relevancia para mantener la salud?

Cada Doṣa tiene una expresión sutil denominada Prana, Tejas y Ojas, en referencia a los
aspectos sutiles de Vata, Pitta y Kapha respectivamente. Estas esencias sutiles también se
componen de los 5 elementos o Mahābhūtas pero esta vez de los aspectos más sutiles de
los elementos, a saber, Ojas se considera la esencia del agua, Tejas la esencia del fuego y
Prana la esencia del éter y aire. Pueden ser consideradas como las formas benéficas de
Vata, Pitta y Kapha.

El estado normal u óptimo de estas energías es el equilibrio entre ellas, por lo que la
enfermedad puede ser entendida como un cambio en la proporcionalidad entre ellas. Y al
igual que las Doṣa estas tres esencias sutiles pueden perturbarse en relación con un
incremento, disminución o modificaciones en su calidad. Estas tres energías sutiles se
pueden describir de la siguiente manera:

● Prāṇa El aliento de vida, vitalidad, vida, aire vital, principio de vida que tiene las
cualidades del elemento aire y éter. Es un término que puede tener distintas
acepciones dependiendo del contexto en el que se emplee. Se localiza tanto en el
campo físico como en el mental. Nos otorga adaptabilidad mental, coordina el
pensamiento, nos da la capacidad de comunicación, coordinación de ideas y
amplitud del entendimiento. Es la fuerza básica de la vida y vitalidad de la mente.
Nos da entusiasmo, adaptabilidad, creatividad, nos provee la voluntad de vivir, de
crecer y restablecer la salud. Rige el crecimiento general y evolución del cuerpo.
● Tejas Lustre, luz, brillo, esplendor que puede entenderse como energía lumínica,
calor y por lo tanto tiene las cualidades del elemento fuego. Se localiza tanto en el
campo físico donde se relaciona con las funciones del agni así́ como en el campo
mental donde nos da inteligencia, capacidad para razonar, pasión para aprender o
descubrir, fervor, autodisciplina y capacidad de percepción, es la claridad básica de
 la mente. En un nivel sutil también nos aporta coraje, audacia, arrojo, atrevimiento y
valor.
● Ojas Fuerza corporal, vigor; energía, habilidad de la nuestra fuerza básica,
estabilidad y alegría de vivir. Sus cualidades se relacionan con el elemento agua.
Esta energía nos da fortaleza y estabilidad mental, satisfacción, paciencia, calma,
capacidad de buena memoria y concentración prolongada. Es nuestra resistencia en
la vida, y nuestra paz mental. En un nivel más físico es la fuerza de nuestro sistema
inmune, nuestra resistencia física y capacidad de trabajo y ejercicio,

8. Indique 1 acción de cada uno de los 7 tejidos según Āyurveda

● RASA: Quilo, linfa, plasma alimenta a otros tejidos.

● RAKTA: Sangre, mantiene la vida.
● MAMSA: Músculos, recubren los huesos y los órganos del cuerpo.
● MEDAS: Tejido adiposo, confiere untuosidad y suavidad al cuerpo.
● ASTHI: Tejido óseo, cartílagos incluidos. sostiene al cuerpo.
● MAJJA: Médula ósea, tejido nervioso. recubre la cavidad ósea, envía los impulsos
comunicativos.
● SHUKRA: Espermatozoides y óvulos, reproducir

9. ¿Cuáles son los 3 materiales de desecho del cuerpo? e indique una función
positiva de cada uno de ellos.

Los 3 materiales de desecho del cuerpo son:

● Purisa (heces) - Mantienen el tono del colon
● Mutra (orina) - Ayuda a la purificación de la sangre (pitta)
● Sveda (sudor) - Disipa el calor y el fuego.

10.Defina: cuerpo del alimento, cuerpo mental y cuerpo causal.

Cuerpo del alimento (pranamayakosa): Envoltura energética dual en su constitución. En su

aspecto inferior corresponde al prana a nivel físico (incluyendo a los dosas) que energizan
la materia burda del cuerpo. (En sentido superior constituyen los pranas sutiles que
energizan la mente externa a través de los sentidos y órganos motores).

Cuerpo mental (Manomayakosa). Es más sutil que el cuerpo o envoltura pránica en él, tal
como hemos indicado, se localizan los cinco sentidos de percepción y los 5 sentidos de
acción.

Cuerpo causal (Anandamayakosa) cuerpo causal con funciones asociadas a la fe, el amor
y la intuición. Este cuerpo es de naturaleza Śaṭ o eternidad, Ciṭ o conciencia - conocimiento
y Ānanda o gozo y éxtasis, Aquí las motivaciones son de orden trascendental y la existencia
se entiende en el contexto del Ānanda o del gozo, pero en un sentido de gozo profundo o
Prema, es decir, amor puro que se produce en la entrega y cuya máxima expresión es la
entrega hacia la última realidad y la original fuente del placer que es Dios.

11. ¿Por qué no se deben suprimir los impulsos naturales? Enumere al menos 10
impulsos naturales que no se deben suprimir.
Una de las causas principales de la alteración de los canales, motivo de enfermedad en
general, es el bloqueo del flujo a través de los canales. Esto es algo que ocurre cuando
suprimimos o inhibimos las funciones normales de los canales.

Cada canal tiene su propósito. Ninguno de los flujos en ellos está mal o debe ser suprimido.
Suprimir alguno de ellos tiene un efecto desequilibrante sobre todos y perturba la fuerza de
vida. El producto que debería ser eliminado es forzado a permanecer en el cuerpo y el
impulso natural de expulsarlo es suprimido y empujado hacia dentro. Esto no solo causa
que la función suprimida sea debilitada, sino también que todo el sistema nervioso se vea
perturbado, ya que la energía nerviosa detrás del impulso debe ser dirigida a algún otro
lado. Puede causar flujo en la dirección equivocada o enteramente fuera del canal. La
supresión de los impulsos naturales tiende a perturbar el vāta.

Por este motivo, en el Āyurveda ninguno de los impulsos naturales debe ser suprimido. Se
reconocen trece de ellos.

1. orinar
2. excretar
3. eyacular
4. ventosearse
5. vomitar
6. estornudar
7. eructar
8. bostezar
9. comer
10. beber
11. llorar
12. dormir
13. respirar

12. ¿Cuáles son los elementos que componen a V, P y K y cuáles son los atributos
que los constituyen? ¿Indique al menos 4 para cada uno?

● VATA: Aire y éter; frío, seco, liviano y móvil

● PITTA: Fuego y agua; caliente, intenso, ligero y fluido
● KAPHA: Tierra y agua; pesado. inmóvil, denso y húmedo

13. ¿Qué es āma y cómo se relaciona con el jāṭharāgni?

Ama: “Lo que daña”, “Inmaduro”, “Crudo”, “No digerido”

Ama es el alimento que ha sufrido una forma ácida, la digestión incompleta se conoce como
Ama.

Es la sustancia que obstruye los canales del cuerpo e interrumpe su funcionamiento suave.
Ama es una toxina metabólica y es la consecuencia de la acción débil del jatharagni, que da
como resultado alimentos ingeridos inmaduros, que son la causa principal de
enfermedades.

14. ¿Por qué es necesario considerar tanto los guṇas como los doṣa de una persona?

Es necesario considerar los dosas y las gunas ya que las gunas muestran nuestro estado
mental y espiritual a través del cual podemos medir nuestra propensión a los problemas
psicológicos, al igual que a la forma como nos cuidamos. Existen diversas perspectivas y
enfoques para establecer la relación de las doṣas con los guṇas. Lo más relevante es
aplicar una perspectiva de entendimiento amplia. En este sentido podemos decir que:

a. Kapha (agua) puede ser considerado como sátvico, pitta (fuego) rajásico y vāta (aire)
tamásico. Esto se debe a que los tipos kapha tienden a ser los más delicados y calmados,
los tipos pitta tienden a ser los más agresivos y los tipos vāta los más erráticos y
autodestructivos.

b. En otro sistema, se dice que el pitta (fuego) es sátvico, el vāta (aire) rajásico y el kapha
(agua) tamásico. Esto es porque el pitta posee la luz, aporta percepción y generalmente da
más inteligencia, el vāta tiene hiperactividad y distracción mental, y el kapha tiende al
letargo y la obnubilación. El pitta, como la esencia del sattva, es luz. El vāta, como la
esencia de rajas, es movimiento. El kapha, como la esencia del tamas, es estabilidad.
Sin embargo, aunque esta pueda ser la correspondencia guṇadosa más sensata, sigue
siendo sólo general y no puede ser tomada de una manera primaria al determinar el tipo de
guṇa individual.

c. Hay todavía otro sistema que considera el vāta como sattva, el pitta como rajas, y el
kapha como tamas. Esto es relativo a las densidades de los doṣa. Vāta (aire y éter) es más
sutil, el kapha (tierra y agua) es más burdo, con el pitta cayendo entre ambos.

Un método para balancear las doṣas es moverlas desde sus lados tamásicos y
rajásicos a su lado sátvico (espiritual). Generalmente no es posible trascender el
doṣa propio predominante, pero uno puede moverse a su nivel más alto de
funcionamiento. Por ejemplo, un tipo kapha (agua) puede moverse de la avaricia, una
emoción tamásica o rajásica, a la devoción, una emoción sátvica, transformando así una
tendencia de enfermedad emocional en el poder de la salud y la ilustración. Combinando las
tres cualidades y los tres doṣa, emerge el siguiente cuadro de desarrollo mental en los
seres humanos: Cada doṣa está dividido de acuerdo con las tres cualidades.

15. ¿Cómo se diferencia la constitución mental kapha en sattva, rajas y tamas?

Una naturaleza mental kapha en sattva, en armonía puede desarrollar cualidades muy
lindas, de mucha amabilidad, lealtad, mucha conexión con lo devocional de manera natural.
Una persona muy receptiva, muy calmada, muy contenta, feliz, que se siente muy amada y
que también ama y entrega, muy colaboradora y que se conecta de manera muy natural con
la fé.
En cambio, esta misma naturaleza mental kapha en una modalidad tamásica puede ser
alguien sumamente lento, perezoso, letárgico, deprimido, insensible, burdo, con una
capacidad de comprensión muy baja.

Y esta naturaleza mental kapha, puede estar en perturbación, es decir, en una modalidad
rajásica y también puede ser un kapha iracundo, enojado impulsivo, agresivo, que tiende a
controlar, que es muy crítico, manipulador, dominante,que busca acumular, orgulloso,
obstinado.

16. ¿Cómo se relacionan los dosas con las divisiones del día y estaciones del año?

Cada dosa tiene dos momentos en que se manifiesta con mayor predominancia dentro de
las 24 horas que componen un día.

Pitta: 10 AM - 14 PM y 22 PM - 02 AM. Esta es la razón por la cual la comida debe ser

consumida al medio día debido a la mayor potencia de la actividad digestiva que gobierna
pitta. Esta influencia no es tan activa en la noche dado que en general nos encontramos
durmiendo.

Vāta: 02 AM - 06 AM y 14 PM - 18 PM. En general son espacios para la actividad. En la

mañana es un tiempo ideal para planificar actividades dado que los sentidos y la mente
están despejados además es el mejor momento para activar el cuerpo y los sistemas de
eliminación.

En la tarde en cambio es un buen momento para la actividad física suave y relajante.

Kapha: 06 AM - 10 AM y 18 PM - 22 PM. La energética de estos momentos del día se

relacionan con la estabilidad y fisiológicamente con la producción de mucus en las
membrana mucosas y pulmones y la actividad linfática.

Por otro lado las estaciones se combinan con los dosas .El cuerpo fluye de forma natural y
automáticamente. El Ayurveda divide el año en 3 estaciones. Los ciclos siguen 3
bioenergías Sanchaya o acumulacion prakopa o aumento/provocación y prashama o
relajación/alivio.

Vata se acumula en Verano, provocado en otoño y principios de invierno. Es aliviado al final

del invierno y en primavera con el retorno de la humedad y el calor.

Pitta se acumula al final de invierno y en primavera y es provocado en el verano. Es aliviado

en el otoño y el principio del invierno con el regreso del frío y el acortamiento de los días.

Kapha: se acumula en otoño y al principio del invierno. Es provocado al final del invierno y
en la primavera .

17. ¿Cuáles son las tres etapas del desarrollo de los dosas y explique los factores
que las causan para cada una?

Las 3 etapas del desarrollo de los doshas son sanchaya o acumulación, prakopa o
aumento/provocación y prashama o relajación/alivio.
VATA: se acumula en el verano, es provocado en el otoño y principios de invierno. Es
aliviado al final del invierno y en la primavera con el retorno de la humedad y el calor.

PITTA: se acumula al final del invierno y en la primavera y es provocado en el verano. Es

aliviado en el otoño y el principio del invierno con el regreso del frío y el acortamiento de los
días.

KAPHA: Se acumula en el otoño y al principio del invierno. Es provocado al final del

invierno y en la primavera. Se calma en el verano con el calor y el sol.

Igualmente, los cambios diarios bruscos también tendrán efectos en desestabilizar las
dosas así como también los cambios entre las estaciones.

18. ¿Cuáles son los principales alimentos a evitar en una dieta antivāta?

La dieta antivāta debe ser considerada en el otoño y a principios del invierno, utilizando
alimentos opuestos a los atributos del doṣa.

● En cuanto a sabores se recomienda evitar el amargo, astringente y picante. El

alimento no debe ser seco, frío y poco nutritivo.
● Respecto a las frutas No se recomienda consumir: frutas secas en general, manzana
(cruda), melones, arándano agrio
● En consideración a los vegetales pueden causar problemas los Brotes de alfalfa,
espárragos, brócoli, repollitos de Bruselas, coliflor, pepino, berenjena, porotos verdes
o habichuelas, guisantes, papas, espinaca, zapallo (calabaza), tomate, nabos,
zapallo italiano (calabacín).
● NO se aconseja el consumo de cereales secos, granola, tortilla de maíz
● En relación a las legumbres no se deben consumir las Habas, frijoles blancos
común, frijol pinto, lentejas, guisantes partidos
● Los productos animales para las personas que lo consumen deben evitar las carnes
rojas, y preferir el consumo de huevos y carnes blancas, y considerar que su
consumo perturba la mente y la conciencia.
● Nunca debes hacer un ayuno de agua, No debes ayunar por más de dos días.

19. Explique el concepto de viruddha āhāra y de 4 ejemplos.

Viruddha āhāra se entiende como la incompatibilidad de los alimentos o dieta incompatible,

o mala combinación de los alimentos. Ejemplo de ello, son los siguientes:

● Queso con frutas, huevo.

● Leche con plátanos, cerezas, frutas ácidas, carne, pescado, melones o huevo.
● Huevos con leche y derivados lácteos, fruta, patatas o papas, carne o pescado.
● Cualquier alimento que se combine con el melón. Esta fruta SIEMPRE debe
consumirse sola.

20.Explique el concepto de “sātmya” en dietética Āyurveda.

“Sātmya” en dietética Āyurveda, hace referencia a uno de los tipos de comida incompatible,
denominado Costumbre, que se refiere a los hábitos adquiridos por la cultura en la que
vivimos, ejemplo de ello los franceses que consumen queso el cual no es recomendado,
pero que no les hace daño; o los asiáticos que no consumen leche, y cuando lo hacen no la
digieren.

21. Indique dónde ocurre y además una característica de cada una de las 3 fases de la
digestión según Āyurveda

Este proceso se denomina Jāṭharāgni y corresponde a las tres fases de la digestión en el

tracto gastrointestinal, el cual se divide en dos grandes etapas, la primera se denomina
digestión prapāka y la segunda ocurre una vez que los alimentos son absorbidos por el
cuerpo y pasan a construir los tejidos, denominándose digestión vipāka.

● Etapa kapha de la digestión: es la primera etapa que ocurre en la boca y el

estómago, está dominada por el sabor dulce y las secreciones kapha como la saliva
y los fluidos alcalinos del estómago que permiten licuar y homogenizar los alimentos.

Una de sus principales características es que permite la digestión de los elementos

de tierra y agua, licuar y homogeneizar los alimentos para que puedan ser
trabajados por el fuego digestivo.

● Etapa pitta de la digestión: es la segunda etapa que ocurre en la parte inferior del
estómago y el intestino delgado. Dominada por el sabor ácido y las secreciones
ácidas (pitta) del hígado, el páncreas y el intestino delgado, es donde las cualidades
del agni toman preponderancia, ya que el subdoṣa pacaka pitta es la fuerza
metabólica más importante que actúa en esta etapa y es la que contiene el
jāṭharāgnii (fuego del estómago).

Una de sus principales características es que el alimento libera su calor o energía y

le da fortaleza al cuerpo.

● Etapa vāta de la digestión: Es la última etapa, la cual ocurre en el intestino grueso

es dominada por el sabor picante y el gas liberado del colon (vata), en esta etapa se
separa el elemento agua del elemento tierra que conforma las heces (material de
desecho), es decir ocurre un proceso de secado y un predominio del elemento aire y
el sabor picante.

Una de sus principales características es que absorben los elementos de aire y éter
de la comida.

22. ¿Cuál es la acción de los 6 sabores en el organismo?

A través de los 6 sabores se transmiten las propiedades de los 5 elementos, todos los
cuales están basados en el elemento agua que los manifiesta, ya que solamente la lengua
húmeda es la que puede reconocer el sabor.
 ● Dulce: Su acción es constructor y fortalecedor de los tejidos del cuerpo. A nivel sutil
armoniza la mente y fomenta un sentido de satisfacción. Todos los tejidos afectados,
aumentan.
● Agrio: Su acción es estimulante, carminativo (disipa los gases), nutritivo y alivia la
sed. A nivel sutil promueve el discernimiento. Aumenta todos los tejidos excepto el
reproductivo.
● Salado: Su acción es suavizante, laxante y sedante. A nivel sutil reduce el miedo.
Tonifica levemente el tejido linfático y seda el tejido nervioso.
● Picante: Su acción es estimulante, carminativo, diaforético, y mejora el
metabolismo. A nivel sutil, aumenta la pasión. Reduce todos los tejidos excepto la
sangre.
● Astringente: Su acción es expectorante y diurético, detiene la hemorragia y otras
secreciones. A nivel sutil alienta el crecimiento espiritual. Tonifica, reduce el tejido
linfático.
● Amargo: Alterante (purificador de la sangre), limpiador y desintoxicante. A nivel sutil
aumenta el crecimiento espiritual, agilidad de la mente, reduce ira y juicio. Reduce
todos los tejidos, especialmente la sangre.

23. ¿Describa lo que entiende y da un ejemplo de una hierba que tenga una acción
alterativa, digestiva, circulatoria, diurética, tónica y rasāyana?

Alterativa: Limpia y purifica la sangre. Remueve toxinas. Limpia el hígado. Ejemplo Aloe

Digestiva: Aumenta el calor interno, fortalece el metabolismo y la circulación. Fortalece la

digestión y elimina toxinas. Ejemplo: Pimienta negra.

Circulatoria: Ejemplo: Arjuna

Tónica o Rasayana: Rejuvenecedora. Fortalece y produce una nutrición de los tejidos,

órganos y sistemas. Ejemplo: Amalaki y Ashwagandha

24.Elija cualquiera de las 3 dosas e indique 1 fruta, 1 verdura, 1 legumbre, 1 semilla y

1 aceite que sean más indicados para ese dosa

● VATA: FRUTA Plátano, dátil, VERDURA: Betarraga, LEGUMBRE: Poroto mug

SEMILLA: Ajonjoli, ACEITE: Sésamo

25. Indique 1 fragancia, 1 color y 1 aceite (para masaje) más adecuados para prevenir

desequilibrios en cada una de las 3 doṣa

VATA:
Fragancia para Vata: Sándalo, Henna, Almizcle, Mirra, Gualteria.
Color para Vata: combinación de colores cálidos tales como el dorado, el rojo, el
anaranjado y el amarillo con colores húmedos y tranquilos como el blanco o tintes
blanquecinos del verde o del azul.
Aceite para Vata: Ajonjolí, Ajonjolí negro, Almendra, Castor, Mostaza.
PITTA:
Fragancia para Pitta: Sándalo, rosa, Khus, (vetiver), lavanda, Jazmín.
Color para Pitta: blanco, verde y azul.
Aceite para Pitta: Ghee, oliva, coco, girasol.

KAPHA:
Fragancia para Kapha: Henna, Almizcle, Cedro, Mirra, Eucalipto.
Color para Kapha: rojo, el anaranjado, el amarillo y el dorado.
Aceite para Kapha: Girasol, mostaza, maíz, ajonjolí, de Colza.

26. ¿Por qué es tan importante la percepción directa en el Āyurveda?

Porque de dicha percepción se obtiene el 90% del diagnóstico, lo que facilitará poder
realizar un adecuado tratamiento.

27. Indique 3 beneficios de la meditación y 3 beneficios de la práctica de hatha yoga

Meditación:

1.- Beneficioso para calmar las fluctuaciones mentales, regular el sistema nervioso, tomar
conciencia del momento presente y aliviar la tendencia hacia el temor y la ansiedad.

2.- La meditación aumenta la materia gris en el cerebro, modifica el ADN y con una práctica
regular se evita el deterioro de los cromosomas; aumentando la salud en general del
practicante.

3.- Muy útil en las enfermedades al corazón y en todas las enfermedades crónicas y
debilitantes como las alergias o la artritis, en las cuales el estrés o alguna hipersensibilidad
del sistema nervioso puede causar, o estar involucrada con el problema.

Hatha Yoga

1.- El hatha yoga y sus elementos como las asanas, meditación, pranayama, kriyas etc,
favorecen la purificación y fortalecimiento del cuerpo/mente ayudando así a mantener y
equilibrar los doshas.

2.- Reduce el riesgo de desarrollar diversas enfermedades inflamatorias y metabólicas.

3.- Estimula agni (fuerza digestiva y metabólica), mejora ojas (capacidad mental y física
para resistir enfermedades) y ayuda en el mantenimiento de la homeostasis en general.

28. Explique las cualidades del masaje Āyurveda en relación con la constitución vāta.

El masaje para vata debe ser suave, liviano, tranquilo, superficial, lento, no necesita ser
profundo.

Para las personas con esta constitución se deben usar aceites cálidos, nutritivos, gruesos,
que calmen, como el aceite de mostaza, almendras, ricino.

Es importante aplicar estos aceites calentitos para contrarrestar el frío de vata.

Para los aceites se pueden utilizar hierbas y polvos de naturaleza calentadora como el
jengibre, regalíz.

29. Explique los 5 métodos principales de preparación e ingesta de hierbas. BELU

Métodos principales de preparación

● SVARASA- Extracto o jugo de la planta- se usan plantas frescas, hojas, tallos,
frutos, raíces.
● KALKA- Pasta. Se usa la planta fresca o pulverizada mezclada con agua.
● KVATHA- Decocción. Se utiliza la planta fresca o seca. Se utilizan las partes fuertes
como tallos y raíces
● HIMA- Infusión fría. Planta fresca o seca en agua.
● PHANTA-Infusión caliente. Se puede utilizar la planta fresca o seca con agua
hirviendo y reposo.

30.Defina svasthavṛtta. Indique su relevancia para mantener la salud.

Svastha-Vṛtta, hace referencia a las recomendaciones para llevar una vida sana, que
incluye los aspectos físicos, mentales y espirituales de la salud. Salud no significa mera
ausencia de enfermedad, sino que la mente y el espíritu también deben ser Prasanna
(felices).

Su relevancia radica en que mientras se tengan estas tres dimensiones en equilibrio y

armonía, así mismo incrementa ojas y por ende la salud se mantiene.

31. ¿Cuáles son los 3 tópicos más importantes en una rutina diaria para pitta?

Los 3 tópicos más importantes en un dinacharya para Pitta dosa son: la moderación, la
calma y el enfriamiento.

Esto puede lograrse mediante distintas prácticas (moderación en la cantidad de actividades

a realizar, cultivar la calma con pranayamas y meditación, y el enfriamiento manteniendo
una dieta con efectos enfriantes).

32. Indique y explique 3 aspectos generales a considerar en una rutina estacional

para vāta

Vata se acumula en el verano, es provocado en el otoño y principios de invierno. Es aliviado

al final del invierno y en la primavera con el retorno de la humedad y el calor. En verano
debemos tener cuidado de no resecarse demasiado, ni seguir una dieta muy ligera o fría
(como demasiada fruta y ensalada) o podemos agravar el vata en el otoño. Debemos
prepararnos para la estación declinante con la terapia de tonificación o complementación en
el principio del otoño, tomando alimentos más ricos y nutritivos como nueces, cereales,
aceites y productos lácteos. En general dada la cualidad de movilidad e irregularidad de
vata, este es el dosa que más se desestabiliza tanto con los cambios estacionales como
con los cambios bruscos de tiempo.

33. ¿Qué es y cuál es la utilidad del ayuno de Ekādaśī?

 ● Ekadasi es el primer día después de luna nueva o llena, son días auspiciosos para
incrementar la concentración en actividades espirituales, ekadasi es llamado hari
vasara el día del señor hari (otro nombre de krishna).

Es un día para hacer ayuno o ingerir alimentos ligeros, abstenerse de legumbres y

granos (que son pesados) es una práctica en días festivos religiosos es un signo de
dedicación, se pueden cantar mantras, leer escrituras orar, el principal cometido es
abstenerse de comer para mantener nuestro cuerpo ligero, cosa que hará que
volquemos nuestra atención hacia el interior sea más fácil. Se le da un respiro al
cuerpo digestivo, regula el azúcar en la sangre, en la resistencia al estrés, aparte de
tener beneficios físicos también es beneficioso para evitar pensamientos nocivos, es
una experiencia que te proporciona paz, humildad y satisfacción.

34. Indique 3 aspectos de la naturaleza mental de V, P y K

● Vata: Tienen una naturaleza rebelde, tienen tendencia a tener muchos pensamientos
e ideas, viven en las nubes, tendencia a la ansiedad, emociones erráticas
● Pitta: Agudos, son buenos líderes, tendencia a la ira y agresividad, son competitivos
y poco compasivos.
● Kapha: Tendencia a la estabilidad, les gusta estar en familia, sentirse parte de algo.
Son conservadores, retentivos, acumuladores y lentos en su entendimiento, pero
tienen buena memoria.

35.Describa los aṣṭa vidyā saṃskāras. ¿Cuál es su utilidad?

En Ayurveda existen 8 factores que se denominan Āhāra vidhi visheshāyatana que

establece la utilidad de la comida o del alimento. Se señala que más allá de la calidad y
cantidad del alimento, tiene tanta o más importancia la forma en que se toma ese alimento
ya que el alimento tomado de la forma inadecuada y asimilado de la forma incorrecta puede
producir enfermedad, se dice que “podemos enfermarnos e incluso morir bebiendo néctar”.
Considerando lo anterior Āyurveda ha establecido 8 factores que determinan la utilidad que
dicho alimento presta para el cuerpo.

Para la ingesta de Āhāra o comida (uno de los tres pilares de la vida), Āyurveda ha definido
algunas condiciones especiales que deben seguirse para obtener los beneficios completos
de la comida. Estos ocho factores mencionados a continuación deben considerarse
esencialmente antes de tomar la comida y corresponden a:

a. Prakṛti: Calidad natural de los alimentos.

b. Karaṇa: Procesando la comida

c. Saṃyoga: Combinación de sustancias

d. Rāśi: Cantidad de comida

e. Deśa: Lugar donde se cultiva y cultiva la comida.

f. Kala: Tiempo de ingesta de alimentos.

g. Upayoga Saṃsthā: Reglas de tomar alimentos

h. Upayokta: La persona que consume la comida.

36.Explique qué son los upayoga saṃstha. ¿Cuál es su utilidad?

Los upayoga samstha son las reglas que gobiernan la ingesta de los alimentos. Guían
respecto a cómo regular la ingesta indicando que los alimentos deben ser saludables y
buenos para el cuerpo, dentro de ellas están: comida caliente y fresca, comida untuosa,
comer la cantidad apropiada, comer después de sentir hambre y luego de la digestión de los
alimentos consumidos previamente. No comer alimentos contradictorios en potencia,
además deben tenerse en cuenta la incompatibilidad de algunos alimentos.

37.Defina svasthavṛtta, dinacaryā, ṛtucaryā, rātricarya

● SVASTHAVRTTA: se refiere a regímenes diarios aplicados como medicina

preventiva.
● DINACARYA: rutinas diarias que incluyen las actividades recomendadas para el día,
tarde y la noche (ratricharya).
● RTUCARYA: rutinas estacionales, estas recomendaciones se orientan a equilibrar
los cambios que sufren las dosas estacionalmente (módulo ecología).
● RATRICARYA: rutinas diarias nocturnas, aplicadas para preparar al cuerpo para su
pronto descanso.

38. ¿Indique cuál es la relevancia de la limpieza bucal según Āyurveda? y dé 3

ejemplos específicos.

La salud bucodental está considerada como un elemento indispensable en la preservación

de la salud y por ello es fundamental establecer hábitos saludables de higiene bucal.

Es importante su limpieza ya que:

1. Ayuda a eliminar el ama, bacterias y toxinas de la lengua que se acumulan durante

la noche
2. Elimina el mal aliento
3. Disminuye el desarrollo de caries
4. Mejora la digestión dada la relación que existe en las distintas partes de la lengua
con los órganos y la función digestiva.

Además, en la lengua gracias a las papilas gustativas se procesan los 6 sabores

beneficiando la relación energética con el alimento y el efecto sanador de los 6
sabores en nuestro cuerpo y en nuestra mente.

39. ¿Indique cuál es la relevancia del automasaje según Āyurveda? Justifique.

 Se recomienda recurrir a abhyanga diariamente ya que esta terapia detiene la vejez, resiste
el esfuerzo extenuante y la perturbación de vata, mantienen y potencian la salud de una
persona.

El masaje ayurvédico tiene beneficios integrales en la persona, desde los aspectos más
físicos, mentales (emocionales) como aquellos más profundos relacionados con nuestra
conciencia. Es utilizado como práctica preventiva (aplicado regularmente), ya que hace al
cuerpo y a la mente más resistente y vital además aumenta la circulación linfática,
aumentando la viscosidad, la nutrición de los tejidos, el vigor sexual, ayuda a mantener
articulaciones sanas, aumenta la fortaleza y la paciencia.

otros de sus beneficios son:

1. estimula la producción de anticuerpos, desbloqueando la circulación de sangre y
linfa y liberando patrones profundos de retención.
2. la mente se relaja, disminuye el estrés lo que permite que la respiración y el prana
fluya libremente.
3. Al abrir el flujo del prana o fuerza de la vida se acciona sobre los 5 subdoshas de
vata o 5 pranas.
4. al movilizarse el prana se liberan emociones reprimidas, que han estado presentes
como toxinas en el tejido conectivo
5. al ser liberadas viene una sensación de rejuvenecimiento y alegría desde adentro.

40. Describa y explique brevemente 5 aspectos que consideraría para desarrollar una
comunicación efectiva y afectiva en su rol de Educador. Puede utilizar más de 5 líneas
en su respuesta.

Debemos considerar que la comunicación oral es una ecología de diversos lenguajes, no es

solo emitir un mensaje que viaja de un punto a otro.

1. Es importante considerar que, en la comunicación oral, el mensaje se termina de

construir en el momento del DIÁLOGO. Debemos como oradores, asumir que no vamos a
saber qué va a pasar en la comunicación hasta que pase.

2. COMPARTIR: En este sentido debemos considerar que el emisor no tiene el mensaje

completo ya que este se construye al compartir con el otro.

3. Debemos usar diferentes formas creativas además de la palabra para despertar

imágenes mentales. No solo transmitir conceptos, sino sólo información codificada. Permitir
que la persona "imagine” la información bajo sus propios términos.

4. Aprendizaje significativo: la eficacia de la oralidad recae en hacer que descanse la mente

del otro. Para ello es preciso usar todas las formas de comunicación posibles para que el
otro COMPARTA tu mensaje, haciéndolo propio bajo su forma de procesar la información.

5. Ser verdaderos al momento de comunicar: esto se logra generando una armonía

orgánica entre los distintos lenguajes (sonido, proxemia, Universo audiovisual, mirada,
ambiente) que estamos usando. Debe haber una coherencia entre quién eres, el mensaje
que quieres poner en común y la manera en que lo estás comunicando.
41. ¿Qué es aprendizaje significativo y cómo lo relaciona con el campo del Āyurveda?

El aprendizaje significativo es una metodología de aprendizaje que se basa en la existencia

de un contenido que debe ser potencialmente significativo para la persona, tanto desde una
perspectiva de significatividad lógica, así como de su posible asimilación (significatividad
psicológica). Para que este proceso pueda ocurrir, el estudiante debe contar con elementos
relacionados y coherentes al contenido del aprendizaje. Se relaciona con el Āyurveda desde
la práctica misma, donde el estudiante o practicante de ayurveda no solo cuenta con
información y aspectos teóricos, si no que necesariamente debe llevarlo a la práctica ya que
el Ayurveda es un estilo de vida. Desde ahí es que se da el aprendizaje significativo, ya que
cuenta con elementos vinculantes teórico-prácticos por parte del estudiante

42. ¿Indique tres recursos de comunicación que ocuparía en una audiencia de

jóvenes entre 15 a 25 años?

1. Tono de la voz activo, energético.

2. Generar espacios de preguntas de parte de los oyentes y responder sus dudas.
3. Apoyo con material de gran calidad audiovisual.

43. ¿Cuál es la relevancia de las redes sociales para responder a la máxima

“Āyurveda para Todos”? De 3 ejemplos concretos.

Las redes sociales es el mundo virtual, son sitios y aplicaciones que operan en niveles
diversos, como el profesional, de relaciones, entre otros. Sin embargo, su relevancia es que
siempre permiten el intercambio de información entre personas y/o empresas o
marcas. Podemos agregar a esto que todas las redes no son iguales, ya que se dividen en
diferentes tipos, lo cual varía de acuerdo al objetivo de l@s usuari@s al crear el perfil, y una
misma red puede ser de más de un tipo.

Respecto a la máxima de ayurveda podemos entregar los siguientes ejemplos:

1.- Mejor que simplemente tener una cuenta en todas las redes sociales y usarlas
esporádicamente, es centrarse sólo en una. Aunque sea solo para empezar, y para esto
podemos elegir entre las más populares que son: Facebook, Linkeding, Instagram,
Twitter, Whatsapp, Facebook Messenger, Youtube, Pinteres.

2.- Existen plataformas de enseñanza aprendizaje, tales como: Moodle, el cual está
diseñado para soportar tanto la enseñanza como el aprendizaje, es fácil de usar, y gratuito,
sin cargos por licenciamiento. Y en cuanto al mejor programa para el aprendizaje es
Zoom Video, también conocido como Zoom y Zoom App, es un programa de
videollamadas y reuniones virtuales, accesible desde computadoras de escritorio,
computadoras portátiles, teléfonos inteligentes y tabletas. Permite el aprendizaje moderno
para el estudiante moderno, permite que se enriquezca la enseñanza y el aprendizaje
mediante videocomunicaciones, maximiza los recursos escolares, además de mejorar los
resultados de aprendizaje de los estudiantes mediante los micro aprendizajes.

3.- Por último, existe una digitalización y difusión del conocimiento Ayurvédico previo
con el objetivo de ponerlo a disposición a través de una variedad de medios electrónicos,
como CD, sitios web, bibliotecas en línea, y portales de investigación, tales como: El
Centro de Informática y Fundamentos teóricos ISM (dependiente del Instituto de Āyurveda y
Medicina Integrativa, Bangalore, India), El Ministerio de Āyurveda, Yoga y Naturopatía de la
India, Unani, Siddha y la homeopatía (AYUSH), Bibliografía comentada de la medicina india
(ABIM), DHARA (Línea de ayuda digital para artículos de investigación de Āyurveda) se
describe a sí misma como “el primer servicio integral de indexación en línea para artículos
de investigación publicados en el campo de Āyurveda.

44. ¿Qué es aprendizaje activo y significativo? Cómo lo relaciona con el aprendizaje

del Āyurveda.

Aprendizaje es captar, coger por ello, el aprendizaje es un proceso, personal interno, de

adquisición/modificación de conocimientos, habilidades, valores y actitudes (estudiante),
que está medido o apoyado por el estudio, la enseñanza o la experiencia (didáctica). Este
proceso puede ser entendido a partir de diversas posturas. Dos extremos de estas teorías
son el conductismo (estímulo - respuesta) y el cognitivismo (procesamiento de la
información). Las actuales teorías promueven el aprendizaje significativo, que es opuesto al
aprendizaje memorístico o forzado y debe estar relacionado con su cotidianidad.

Aprendizaje Significativo: Un contenido que debe ser potencialmente significativo para la

persona, tanto desde una perspectiva de significatividad lógica, así como de su posible
asimilación (significatividad psicológica). Esto implica que la persona debe poseer
elementos relacionados y pertinentes con el contenido del aprendizaje. De igual manera
debe existir motivación por parte del alumno a aprender significativamente, es decir, poder
relacionar lo que aprende con lo que ya sabe o conoce.

Aprendizaje Activo: Lo fundamental es la experiencia, aprender a través de la experiencia,

requiere que los estudiantes realicen actividades de aprendizaje significativas y piensen en
lo que están haciendo. El profesor pasa a ser un facilitador, y guía que permite fomentar el
pensamiento independiente, crítico y creativo, centrarse en el por qué más que en el cómo
del aprendizaje, alentar la colaboración eficaz, transformar a los estudiantes de oyentes
pasivos a participantes activos, desarrollar e implementar actividades interactivas y
centradas en los estudiantes, los estudiantes pasan a ser protagonistas de su propio
aprendizaje.

¿Cómo se relaciona con el aprendizaje de Ayurveda?

Educación Basada en Competencias como modelo educativo general de la Escuela

Indoamericana de Medicina Ayurveda, Ayurvastu. Es un modelo educativo centrado en el
estudiante, que se enfoca en el desarrollo de competencias en los estudiantes y en la
demostración de su dominio. Aprender a conocer considerando los rápidos cambios
derivados de los avances de la ciencia y las nuevas formas de la actividad económica y
social;

· Aprender a hacer, referida a la adquisición de competencias que permitan

enfrentar con éxito situaciones diversas, algunas impredecibles y que facilite el
trabajo en equipo, y, por último,
· Aprender a ser que incluye entre otros aspectos, la autonomía, la capacidad de
juicio y el fortalecimiento de la responsabilidad personal. Estas directrices son
 las bases de las políticas educacionales de los países que asumen con
responsabilidad las reformas educacionales en los distintos niveles de la
enseñanza.
En general se basan en aprender a través de la experiencia.

45. ¿Indique tres aspectos relevantes que aprendió usted en este curso y que le
servirán en su rol de Educadora o Educador en salud Āyurveda?

● Autoconocimiento, dado que en la medida que identificó lo que no me hace bien, lo

evito, y de esta manera mantengo mi tranquilidad y salud, tanto mental, física y
espiritual. Logrando así mantener un estado similar al equilibrio; salud.
● Práctica, en la medida que replicaba los conocimientos aprendidos en mí misma,
logré confirmar beneficios, lo que me permite comunicar con seguridad lo que
enseñaré.
● Los biotipos, porque así sé cómo identificar a la audiencia, y de la misma manera
dirigirme a ella, tomando el máximo de provecho para impartir conocimiento. Esto
mismo beneficia la forma en que me relaciono con las personas, respetando y
entendiendo las distintas constituciones y ritmos de cada biotipo.

Queridos Profesores:

Hoy después de 9 meses intensos de formación, nos toca decir adiós a esta etapa de gran
aprendizaje, crecimiento y evolución. Pero es un adiós que no significa un “hasta nunca”,
sino que va lleno de un eterno “hasta luego”, que refleja ilusiones, sueños, deseos,
esperanzas y anhelos. Hemos compartido este año que ha sido muy particular y sin lugar a
duda, como nada es casual, no ha sido por casualidad nuestro encuentro. Sabemos que
todos somos muy distintos, pero tenemos muchísimos aspectos importantes en común.

Compartimos las ganas de crecer y evolucionar, las ganas de aprender para poder
transmitir y ayudar a otras personas, el amor, el respeto por la naturaleza y por todos los
seres que nos rodean.

¡¡¡Es un claro ejemplo de que las almas siempre se vuelven a encontrar!!!

Hemos aprendido mucho de cada uno de ustedes, de cada uno de nosotros como
compañeros, de nuestras distintas realidades, de los obstáculos también que a cada uno le
tocó transitar a lo largo de este proceso y hemos aprendido mucho de esta maravillosa
ciencia que es el Ayurveda, que nos ha entregado un sin fin de herramientas valiosas para
el cuidado y la prevención de la salud y que hoy nos deja parados frente al mundo con un
una gran armadura de acero, gracias al auto-conocimiento que adquirimos de nuestro
cuerpo, de nuestra mente y emociones, gracias al cultivo que hemos desarrollado a nivel de
nuestros valores, de nuestra autoconfianza, de nuestro amor propio y a todo este proceso
de desarrollo de conciencia que pudimos ir experimentando a través del conocimiento
obtenido en esta formación de Educadores en Salud Ayurveda.

La cual también ha sido una gran contención en estos tiempos de tanta inestabilidad,
incertidumbre y turbulencia. En nombre de todos los estudiantes queremos agradecerles a
ustedes, nuestros maestros, por haber sido nuestros guías e impulsores a través de todo
este tiempo, por las enseñanzas que han dejado en nuestras mentes y sobre todo por la
formación de nuestras almas.

Por siempre estar al pendiente de nuestro éxito académico y a todo el personal de

Ayurvastu por colaborar en nuestro crecimiento individual como seres humanos y
estudiantes.