Samsara LA RUEDA DE LA VIDA

Representa el mundo tal como lo percibe el Buddhismo

En el eje central vemos Tres Animales: un Chancho, una Serpiente y un Gallo, es forma simbólica son
las tres raíces del mal (lobha (deseos, codicia y apegos), dosa (aversión y odio) y moha (confusión
mental, estupidez, estado que vacila entre deseo y aversión))

Suma de los 3 = Ignorancia , constituye el motor que mueve toda la Rueda del Samsāra (falta de
autoconocimiento auténtico, ideas equivocadas sobre sí mismo (su vida))

Relación causa - efecto: Ignorancia (avijjā)- Acciones (karma)-Retribución (vipāka)

Karma: positivos-ligeros, negativos-pesados o neutros, los seres suben o bajan para nacer y volver a
nacer en estados de conciencia, es decir niveles de existencia, superiores o inferiores, luminosos u
oscuros. Con el movimiento continuo de la Rueda, los seres pasan a menudo de un estado al otro,
ora subiendo, ora bajando.

Círculo intermedio están los Seis Planos de Existencia entre los cuales se reparten los seres vivos:

NIVELES SUPERIORES (seres con karma preponderantemente positivo, bueno)

1. Dioses (deva, seres de luz)
2. Titanes (dioses bélicos, rivales de los deva)
3. Seres humanos (los que tienen una mente superior)
SERES CONDICIONADOS POR EL KARMA ESENCIALMENTE NEATIVO
4. Animales (no preocupación ética o moral, pueden amar puramente)
5. Espíritus famélicos (preta, almas en pena, miseria y hambre constante)
6. Infiernos (niraya, maraka. Intenso sufrimiento físico o mental)

Los seis planos de existencia se hallan representados en su turno en la misma condición humana.

Cuatro esquemas siguientes:

1º proceso evolutivo desde la luz hacia la luz

2º desde la oscuridad hacia la luz

3º proceso involutivo desde la luz hacia la oscuridad

4º desde la oscuridad hacia la oscuridad.

Impermanencia, sufrimiento, dukkha.

Condición humana, fórmula sánskrita: “Sarvam duhkham” (“Todo es sufrimiento”). La esperanza de

que mediante la práctica de las sendas espirituales del Yoga y del Buddhismo se puede encontrar la
salvación.

La actitud del buddhismo es fundamentalmente explicativa (¿cuál es el origen del sufrimiento?) y no

en absoluto justificativa. Por consiguiente, para el buddhista, es necesario desarrollar no solamente
mérito y moralidad sino también, más que todo, la sabiduría trascendental y la compasión para
liberarse del sufrimiento, no sólo provisionalmente sino definitivamente.

Funcionamiento y manifestaciones de la ley del karma:

1. Generosidad Compartir con los más necesitados = prosperidad / lo contrario es avaricia y

egoísmo = escasez y miseria. La ofrenda de mayor provechoes la que se hace con una mente
 totalmente libre de todo apego hacia los frutos de la acción porque combina mérito (puñña)
con sabiduría (paññā).
2. Respeto por la vida (humana y animal) asegura vida larga y buena salud
3. Respeto al bien ajeno conservar e incrementar pertenencias / lo opuesto es el robo
4. Palabras de verdad conseguir confianza de los demás y tener un discurso agradable / lo
contrario son las mentiras = desconfianza y rechazo
5. Carácter amable y bondadoso rostro amable y hermoso / lo contrario es carácter violento e
iracundo = rostro feo y desagradable
6. Desarrollo de la meditación y de la atención cuidadosa en sus acciones raíz de la sabiduría /
lo contrario es la falta de atención cuidadosa y consumo de drogas o sustancias = estupidez o
confusión (moha)

Ley de causa y de efecto, nada nace de la nada, lo que sale de uno regresa a uno de la misma manera
“efecto boomerang”.

4 tipos de karma según Buddha

1. karmas más pesados = consecuencias perduran largo tiempo.

2. Como huellas de pasos en la arena; se borran no más después de un tiempo.
3. Karmas livianos = se desvanecen rápidamente.
4. Acciones del santo (el arhat) = no dejan absolutamente ninguna huella.

Ley de simpatía

Varios seres se agrupan en base a sus semejanzas profundas

Mismas afinidades kármicas intervienen cuando un ser “escoge” a los padres donde él va a volver a
nacer y no la casualidad.

El karma por ende es eminentemente individual

Ser humano = ente social, se crea el karma de grupo, cada ser se encuentra involucrado en una
responsabilidad colectiva respecto a las acciones del grupo al que pertenece

Necesidad de un perdón sincero y absoluto para acabar definitivamente con ese círculo vicioso,
vencer al karma y liberarse del sufrimiento que él conlleva.

FRANJA EXTERIOR DEL CÍRCULO

Representada una explicación filosófica (no religiosa) de la génesis del sufrimiento así como del
camino de emancipación espiritual: doce dibujitos que representan los doce eslabones de la génesis
condicionada (paticcā samuppada).

En cada momento de conciencia, se pasa de la ignorancia al sufrimiento, dándose un giro

completo de la Rueda.

Los doce eslaboes atan a los seres vivos a la Rueda (circular = ni inicio ni fin), sin embargo la misma
rueda puede ser cortada en cualquier lugar, para hacer parar este movimiento continuo: “con la
cesación de la ignorancia, cesa las formaciones mentales; con la cesación de las formaciones
mentales, cesan las conciencias; y así en adelante”:

1. Ignorancia (avijjā): hombre ciego camina a tanteos en una vasta planicie (el samsāra)
2. Formaciones mentales o acciones volitivas (sankhāra): un alfarero sigue produciendo
nuevas vasijas (nuevos cuerpos y hábitos mentales)
 3. Conciencia (viññāna): basada en los seis sentidos (conciencia visual, conciencia auditiva,
olfativa, gustativa, táctil y conciencia mental), pasa continuamente de un objeto al otro,
como un mono saltando de rama en rama en la selva.
4. Nombre y la forma (nāma-rûpa): un barco (el cuerpo físico) y un hombre que lo maneja (las
funciones mentales), o dos personas en un barco.
5. Seis sentidos (salayatana): una casa con seis ventanas abiertas a la percepción del mundo
externo.
6. Contacto (phassa): una pareja en el acto sexual. En cada uno de los seis sentidos se
necesitan de tres cosas para que se produzca el contacto: 1º el órgano sano (ojo, oído, olfato,
lengua, cuerpo, mente), 2º un objeto (forma, sonido, olor, sabor, táctiles, ideas), 3º la
conciencia radicada en el órgano. Ej. ojo-formas-conciencia visual para que se de el
fenómeno de la visión, y así con los demás sentidos.
7. Sensación (vedana): una flecha en el ojo; es una imagen que da la idea de la agresión
constante del mundo exterior sobre nuestra persona íntima.
8. Deseo (tanhā); deseo de reproducir las experiencias agradables y evitar las desagradables.
9. Apego (upadāna): representado por una mano que ase una manzana y no quiere soltarla; de
la misma manera nos aferramos con igual intensidad a las situaciones placenteras mediante
el deseo y a las situaciones dolorosas mediante la aversión y el rechazo.
10. Devenir (bhava, el anhelo de nuevas existencias): basado en el afán de repetir los
momentos de experiencias agradables y evitar los desagradables, es una proyección
continua de la conciencia hacia el futuro, hacia futuras experiencias.
11. Nacimiento (jāti): una mujer que da a luz es la imagen que representa este nacer continuo
de nuevos estados de conciencia.
12. Vejez y la muerte (jara marana): un hombre viejo y una procesión funeraria indican que
cada estado condicionado pasa por fases de decadencia y desaparición.

Todo lo que nace tiene que morir, todo lo que aparece desaparece; esa es la Ley Eterna.

Se representa con el demonio (Yama) al exterior de la rueda con su corona de 5 calaveras

(cinco agregados de la personalidad) que agarra al mundo el sus colmillos.

Los ejercicios de meditación sirven para ver las cosas tal como surgen (yathā bhûta ñāna dassana).
Así ya no pueden producirse los eslabones siguientes del deseo-apego-proyección en el futuro que
condicionan nuevos nacimientos y muertes.

Estado del Nirvāna de liberación, representado por los Buddha y Bodhisattva que vagan libremente
en las afueras de la Rueda (personajes que evolucionan fuera de la Rueda de la Vida porque han
logrado despertar su mente a la naturaleza de la Realidad y por ende se han liberado del Nacimiento
y de la Muerte) tienen estado de conciencia de felicidad sin mancha, sin sufrimiento.