LOS DARSHANAS

HINDÚES

Miguel Polo - UNMSM

Programa

1. Los darshanas, breve

historia, maestros y
obras
2. Vaisheshika
3. Nyaya
Los darshanas
• Darshana viene de drish, ver.
• Darshana es punto de vista,
expresiones de la ortodoxia.
• René Guénon sostiene que
no son “sistemas filosóficos”,
porque no entran en
competencia uno con otro.
• Podrían llamárselas “escuelas
filosóficas” siempre que no se
las oponga.
Los darshanas
• Existen seis darshanas
presentadas en parejas:

 Nyaya –Vaisheshika
(característica: analíticas)
 Samkhya –Yoga
(característica: sintéticas)
 Mimamsa – Vedanta
(característica: hermenéuticas)
Los darshanas
• “en cuanto a querer asignar un
orden de sucesión cronológico a su
desarrollo, es una cuestión vana y
sin interés real…en cuanto se trata
de puntos de vista que, desde el
origen, estaban implícitamente
contenidos en perfecta
simultaneidad en la doctrina
primordial.”

R. Guénon. Introducción general al estudio

de las doctrinas hindúes, ps. 204-205
 Darshana Fundador Obra Interpretaciones

Nyaya GAUTAMA Nyaya Sutra

(entre 200 y el
450 d.C.)
Vaisheshika KANADA Vaisheshika Sutra
(entre 200 y el
400 d.C.)
Samkhya KAPILA (s. IV a. Samkhya karika, de
C.) Ishvara Krishna

Yoga PATAÑJALI Yoga Sutra

(entre el 200 a. C.
y el 400 d.C.)
Purva Mimamsa JAIMINI Mimamsa Sutra
(s. IV a. C.)

Uttara Mimamsa BADARAYANA Brahma Sutra Shankara (s. VIII),

o Vedanta (entre 500 y 250 Ramanuja (s. XI),
a.C.) Madhva (s. XIII)
Los darshanas
• “Se los llama sistemas “ortodoxos”
no porque acepten a Dios como
Creador o Realidad Última, sino
porque, de alguna manera, derivan
su autoridad de los Vedas y
sostienen la existencia del Atman
(alma) como distinta e
independiente del cuerpo y la
mente.”

R. Guénon. Introducción general al estudio

de las doctrinas hindúes, p. 137
VAISHESHIKA
 Vaisheshika

• Las categorías
• Atomismo
• Liberación
 Las Categorías
• Padartha: lit. “el significado o referencia
de las palabras”,
• Seis categorías: sustancia, cualidad,
movimiento, generalidad, particularidad,
inherencia y no existencia
 Las Categorías
1. Sustancia (dravya):
Nueve sustancias: los cuatro elementos, éter, el
tiempo, el espacio, el alma, la mente (manas).
Autosubsistencia, sustrato e independencia de
cualidades, eternas y no eternas.
2. Cualidad (guna):
Cualidad adherente a la sustancia: color, gusto,
olor, olor, tacto, sonido, número, dimensión,
singularidad, conexión, disminución, proximidad y
lejanía, gravedad, fluidez, viscosidad, cualidades
del atman, fuerza, dharma, adharma.
 Las Categorías
3. Movimiento, acción, actividad (karma):
Movimiento hacia arriba, hacia abajo,
contracción, expansión, etc..
4. Generalidad, género (samanya):
elemento de identidad, más allá de la
diversidad. Puede ser inherente a la
sustancia, a la cualidad y al movimiento.
 Las Categorías
5. Particularidad o diferencia (visesa):
Se manifiesta en las diferencias de nuestras
percepciones, supone diversidad en los átomos,
sin que dependa tan solo del cambio de
disposición y colocación de los elementos.
6. Inherencia (samavaya):
Inherencia entre dos cosas diversas: sustancia
y cualidad, causa y efecto, todo y partes,
sustancia y cualidad, universal y particular.
 Las Categorías
1. Sustancia
Categorías que se
2. Cualidad refieren a los objetos
3. Actividad

-Existen en las cosas, pero

4. Generalidad son relaciones aprendidas por
5. Particularidad el intelecto
- Relaciones mentales o de
cognoscibilidad

6. Inherencia Una relación totalmente real, no

accidental, sino íntima y
necesaria
 Atomismo
• Pluralismo atomista, las cosas compuestas de
átomos eternos, invisibles e incapaces de
dividirse.
• Paramanu: lo infinitamente pequeño. “Se
denomina átomo (paramanu) al constituyente
final de los objetos materiales. Puesto que no se
lo pueden dividir más, se lo considera
indestructible o impermanente.” (Hiriyanna, IFI, p.
111)
• Los átomos no son idénticos sino
cualitativamente distintos. Existen cuatro clases
de átomos: tierra, agua, luz, aire.
 Atomismo
• ¿Cómo se infiere la existencia del
átomo?

a) Lo producido (no eterno) necesita de lo

no producido (eterno).
b) Lo extenso resulta de partes,
imposibilidad de regreso al infinito.
 Liberación
• El Vaisheshika considera que las limitaciones se
deben a la ignorancia, y la liberación al
conocimiento.
• El alma, debido a la ignorancia, realiza acciones,
meritorias o demeritorias. Si están de acuerdo a
los vedas, se obtiene mérito, si no, demérito,
produciendo karma.
• Al liberarse, el alma debe parar las acciones a
través del conocimiento, así recuperar su
sustancia pura, libre de toda cualidad.
NYAYA
 Nyaya
a. Los medios de conocimiento
b. La inferencia y el silogismo
nyaya
c. El alma y Dios
 Nyaya
• Realismo lógico. Nyaya significa
“argumento que conduce a la conclusión”.
• “Su rasgo distintivo es su creencia en la
utilidad del análisis y en la confiabilidad
de la razón.” (Hiriyanna)
• El Nyaya sutra contiene: las categorías, la
duda, la prueba, la validez, del Sí mismo,
los sentidos, la volición, el error, la
transmigración, el error, la liberación, etc.
Los medios de conocimiento
• Cuatro medios o fuentes de conocimiento
(pramanas):
1. La percepción (pratyakasa): percepción directa,
que incluye los sentidos, sus objetos, el contacto
y la cognición.
2. La inferencia (anumana): “conocimiento que sigue
al conocimiento”, conocimiento precedido por la
percepción.
3. La analogía (upamana): capta un objeto por sus
analogías con otros objetos conocidos.
4. El testimonio verosímil (sabda): testimonio verbal
que remite a una autoridad
Los medios de conocimiento
• “¿Cómo se sabe que el conocimiento corresponde
con la realidad? Así pues, el nayayika sostiene que
la prueba de la correspondencia reside en una
práctica exitosa, esto es, la verdad de un
conocimiento ha de someterse a prueba poniendo
en práctica este conocimiento; y si la práctica es
exitosa, el conocimiento es verdadero. La
eficiencia práctica, sin embargo, no es más que la
prueba de la verdad, no su naturaleza. Solo la
verificación de la verdad es pragmática, no su
definición.”
Mahadevan, IFI, p. 102.
 La inferencia
• El silogismo Nyaya contiene cinco elementos:
TESIS Pratijna “Hay fuego en la montaña”

RAZON Hetu “porque hay humo ahí”

EJEMPLO Udaharana “Siempre que hay humo hay fuego” (por

ejemplo, en la hornilla de la cocina.

APLICACIÓN Upanaya “en la montaña hay humo”

CONCLUSIÓN Nigamana Por lo tanto, en la montaña hay fuego”.

 La inferencia
• El silogismo Nyaya requiere de casos
particulares o factuales.
• El silogismo aristotélico está contenido en este
silogismo.
• El silogismo aristotélico es “más seco, más
rápido, más abstracto. Le bastan tres
miembros…del silogismo indio, y no se preocupa
tanto de las imágenes sensible.” (Mourre, RFA,
p. 123)
• El silogismo Nyaya es deductivo e inductivo.
 La inferencia

1 Sócrates es mortal

2 Porque es hombre

3 Todo el que es hombre es mortal; por

ejemplo, Newton
4 Sócrates es un hombre, que es
invariablemente mortal.
5 Luego, Sócrates es mortal

Reyna, p. 146.
 El alma y Dios
• El alma no es un epifenómeno, es una
sustancia no material.
• Argumentos:
1) Lo subjetivo debe pertenecer a una sustancia no
material.
2) La experiencia permite distinguir entre nociones
referidas al no-yo y referidas al yo.
3) Si hablamos de cogniciones como “mías”, debe
haber existir un “yo”.
4) El alma no se encuentra en ninguna parte del
cuerpo, es ubicua.
 El alma y Dios
• Dios es el Yo Supremo, ubicuo y eterno.
• Argumentos:
1. Todo lo que es un producto debe tener como causa
eficiente un agente dotado de inteligencia.
2. Los átomos tienen que unirse para producirse las
cosas, Dios es quien produjo la actividad primaria
de los átomos.
3. No solo la creación, sino también la destrucción
precisa de Dios como agente.