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Primer parcial de Problemáticas sociológicas y antropológicas

Alumna: Nancy Beatriz Minniti

Fecha: jueves 8 junio de 2023

Comisión: 1ª

Título: Psicodélica

Carrera: Licenciatura en psicología

Profesora: Catalina Monjeau Castro

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 La mirada sociológica

La imaginación sociológica, se refiere a la mirada de comprender su propia existencia, el yo interno

de cómo actúa en un contexto socio cultural, al cual nos referimos es desde el sujeto que busca
trabajo, en el cual no tiene que ver con su suerte o sus capacidades personales. Depende del
momento económico del País, la temporalidad de los hechos sucedidos. El contexto son las
situaciones que se combinan en un momento y lugar específico de la historia individualmente. A
que depende de cada sujeto de como las realice y por esto la sociedad es el resultado interacciones
entre hombres y mujeres. La interacción social es lo que adquirimos por vivir en una sociedad, una
manera de clasificar a los seres humanos en esta sociedad, lo que nos es útil se desecha.

El sentido común naturalizar se basa en creencias y costumbres que cada persona tiene al cual
puede afectar la visión que se tiene de la sociedad o los problemas que están se presentan ya que
para cada uno puede ser diferente. Al cuestionarnos dejando de lado el sentido común, creando
nuevas visiones y perspectivas que nos ayuden a imaginar la sociedad desde un punto diferente al
que nos encontramos con las ideas que ya hemos venido naturalizando. Se nos dice, que lo natural
se ha desnaturalizado. Como un matrimonio del mismo sexo, antes estaba prohibido y seria
observaba de manera relativamente anormal. Pero hoy en día se observa una manera más empática
y se ve de manera más natural. Dependiendo del entorno del individuo va cambiando los tiempos y
así también como sociedad misma de acuerdo a estos cambios empieza naturaliza o desnaturaliza.

L. Nejmakis (2013), se refiere a la mirada sociológica como como un enfoque analítico que busca comprender y
explicar los fenómenos sociales desde una perspectiva científica. La mirada sociológica implica estudiar las relaciones
sociales y así comprender los procesos que influyen en la sociedad el hecho de que una persona pueda conseguir
trabajo no está relacionado directamente con la suerte, si no que depende de muchos otros factores.

Deberíamos dar cuenta del sentido común, pero alejarnos de mismo al momento de realizar nuestro análisis. Si no
apropiamos de conceptos que nos llevan a dar explicaciones inmediatas que no sean científicas, corremos el riesgo de
deshumanizar las figuraciones sociales considerándolas entidades estéticas e independientes de los hombres que las
forman. (L. Nejmakis 2013, p. 24-25).
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 Carmen

La vida de Carmen tanto a nivel económico como social una vida de sacrificios. Carmen y Eduardo
nace dentro de su cotidianidad desde su hora de inicio hasta su hora de descanso. Para iniciar un
nuevo día ya lo naturalizan. En su habitad todos tienen un rol fundamental desde los sujetos
principales en laboral, así como los niños la educación. Es una familia de clase media baja a pesar
de vivir en un espacio con algunas carencias. Ella relata que siente orgullosa de su casa de sus
inicios y como continúa mejorándola al sentirse auto realizada, caminando alrededor de su casa
hecha por sus manos y las de su marido fue dándole más valor a su espacio. No importando tener
vida hecha de sacrificios al tener su espacio fue dándole un sentido a su vida y esto le da un
respaldo económico a su familia al no depender de un alquiler tiene una estabilidad. El sueño de la
casa propia, Carmen tiene realizado sus sueños con bases al trabajo en familia.

La humanización en entorno a lo laboral para lograr un cambio hay que educar a los Empresarios
con su impronta capitalista dejan en evidencia la diferencia socio cultural y económica marginando
a la clase obrera, manteniéndolos en negro con una obra social degradante. Estos sujetos están
involucrados en sus propias vidas que no parecen parte de esta realidad viven una vida privada, le
falta tener una mirada más social están desnaturalizado. Al no sentirse pertinente a la comunidad
obrera y poder tener una comunicación sabiendo las necesidades de estos sujetos solo hacen la vista
gorda y no se involucran porque ellos se ven en otra posición más jerarquizada le falta imaginación
sociológica.

Carmen a pesar de su trabajo, ella dedica su tiempo para ayudar a los demás como manzanera que
es un trabajo no remunerable participa se involucrándose en la vida social de cada uno de sus
vecinos o vecinas demostrando sus valores, emociones ayudando a los que menos tienen una mirada
más social, empatiza con las madres embarazada explicándoles la importancia de ir a un profesional
de la salud. Este trabajo lo hace tres veces por semana y lo tiene naturalizado, es una vivencia que le
marca como un grado de satisfacción en ella, a pesar de sus propias carencias.

Llevándolo a otro contexto si Carmen seria madre soltera y su casa estaría en terrenos fiscales
espacio para poder vivir. La mirada de sociedad la desnaturaliza sin saber realmente a que se dedica
a veces el patriarcado está muy marcado en diferentes familias. El ser manzanera el rumor de que
estaría en un movimiento político, marginada y etiquetada parte de este sistema teniendo los
mismos derechos que cualquier ser humano. Desde la subjetividad de Carmen esto aspectos lo
naturaliza y sigue con su vida trabajando para que sus niños tengan una educación siendo
manzanera y trabajando de que lo que se pueda, dependiendo del momento económico que atraviesa
el país, que ella no pudo aspirar por dedicarse su vida propia, ella como manzanera va haciendo su
trabajo sin dedicarle tiempo a los rumores de los demás, se enfoca y piensa en ella.

Vincent Marques (1992), en su libro No es natural analiza la vida cotidiana de un personaje es una determinada
sociedad y como aquello que era natural desaparece si este personaje perteneciera a otra sociedad donde el contexto
social fuera otro. Durante muchos años el matrimonio solo existía entre hombre y mujer, esto era lo natural en
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aquellas épocas, hoy podemos observar que eso se desnaturalizo ya que existe el matrimonio entre personas del mismo
sexo la sociedad avanzo y aquello que no era natural se fue naturalizando. lo natural está sujeto al contexto social en
el que nos encontremos.

 Inclusión

Desde la perspectiva narrativa, se nos presenta un escenario. El Centro de salud intercultural de

Argentina nos da un nuevo enfoque para implantar el cambio y la valoración. Es un proyecto que
complementas los conocimientos de la Medicina Ancestral mapuche y Biomedicina con respecto a
la salud.

M.Fontan (2018.), Aporta que, la mirada antropológica en la formación de los profesionales aporta de la
salud, puede mejorar las prácticas y lograr abordajes más humanizados. Esto implica reconocer la
diversidad de creencias y valores en prácticas relacionadas con la salud, y comentar la sensibilidad en la
interacción con los pacientes. En resumen, la mirada antropológica puede enriquecer la formación de
profesionales de la salud y de esta forma contribuir con una atención más sensible y respetuosa de las
diversas culturas, respetando los derechos humanos de todos.

Este espacio será el responsable de coordinado entre las dos medicinas, respetando el deseo de las
personas que asistan al centro en cómo ser atendidos y acompañados en el proceso de salud,
enfermedad atención y curación. Se podrá optar por los y las profesionales, respetando el derecho a
la Salud de les pacientes. El intercambio de conocimientos permitirá la mirada de los procesos de
atención médica.  Por un lado, la interculturalidad relacional refiere al intercambio funcional se basa
en el reconocimiento de la diversidad y la diferencia cultural con metas de Inclusión, en lo social
más amplia. El trabajar la medicina mapuche tienen un primer enfoque estar bien en el medio
ambiente, con la naturaleza teniendo una visión espiritual se basa en estar bien con la familia,
comunidad, cultura y filosofía.

La mente para los mapuches es el espíritu, teniendo sus especialidades con diferentes visones para
la cura del ser humano. Ellos replantean que la biomedicina no tiene esa visión solo lo ven al
paciente como paciente y no como un ser humano que necesita ser tratado como ser social estar
acompañado de familias o en comunidad y así poder curar desde el espiritual implementando sus
medicinales tradicionales e implementando la biomedicina cuerpo materia, mente alma.

En una entrevista realizada a Marcelino Fontan, en el año2019, en el marco del Ciclo Trayectorias. El autor empieza
a relatar su experiencia de campo en la provincia del Chaco, en el año, 1994 que fue unas de las investigaciones más
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importantes de su vida, llamadas Las Comadronas. Su objetivo tratar de disminuir la alta taza muertes por
maternidad, desde su perspectiva el autor hace una investigación, se basó en el revelamiento e información previa
sabiendo que los partos hospitalarios eran muy poco y que la unidad 6 sanitaria era la encargaba de entrar al
impenetrable. Desde el contexto lo que Fontan se plantea cambiar la mirada del profesional es llevar conocimientos
mediante y capacitarlos teniendo en cuenta su formación médica, que ellos trataban al paciente como paciente sin
formar un vínculo.

Su forma abordar, fue cambiar la mirada de los profesionales de la salud al formando vínculos, estos pacientes no
eran pacientes comunes, sino que tenían una historia, una memoria. El equipo de salud local tenía que estar consiente
donde estaban parados y que atrás de cada paciente hay un ser humano. Que habían tenido un pasado algo que los
había marco en sus vidas, de que el paciente indígena tiene una memoria, que tenían conectar con ellos, porque en su
memoria tenían el recuerdo de haber pasado por un genocidio.

A los médicos se le planteo los códigos de éticos, de que estos pacientes eran callados. En esto el autor fue muy
insistente, al paciente hay que de hablarles muy despacio y asegurar la comunicación ya que su lengua materna era
Wichi, Toba y muy poco el castellano. Sabiendo que esto es un proceso nuevo la comunicación era esencial y que no
mal interpreten nada, que no se sientan tontos y sacarles el prejuicio. Valorizando la palabra del otro y el registro
fidelismo.

El trabajo central era relevamiento conocimiento, creencias, conocimientos, practicas ginecobstetricia en las
poblaciones indígenas. Se hizo un registro de la región cien comadronas las cuales trabajaron junto al equipo de
salud. Las practicas culturas fueron modificando y aprendiendo a vincularse y socializar. Los médicos se volvieron
educadores de las comadronas, en este proyecto de los profesionales lograron formar un vínculo mediante la empatía y
teniendo una mirada más social.
Marcelino Fontan https://youtu.be/Mxd7ww31Qx8

 El espanto

En un pueblo escondido de Buenos Aires, se puede observar una narración de un documental muy
singular y sin filtros con una vida de creencias y conceptos ideológicos de sus habitantes, se enfoca
en una enfermedad muy inusual, y mujeres son las únicas que las pueden contraerlas. Su curación es
mediante un hombre, con un método polémico.

Es un pueblo con una dependencia a los o las curanderos. Se curan todas las enfermedades,
prescinden de la medicina tradicional excepto para cirugías o casos de mayor gravedad. Allí los
curanderos se encargan del mal de ojo, del empacho, pata de cabra y de todos los molestares
generales. Utilizando como herramientas de curación cintas, sapos, la palabra mediante una oración
y muy raramente acuden a un médico profesional. Sin embargo, una vecina del pueblo padece una
enfermedad que solo un hombre diferente a ellos puede curar, El Espanto.

Al observar cómo se narra la historia empecé a relacionarlo con un refrán. Pueblo chico infierno
grande. Posee distintas ópticas teóricas en base a sus creencias ideología están naturalizadas, pero
en si tiene un enfrentamiento social porque analizan todos desde su punto de vista sin involucrarse.
En el contexto social y cultural presumen superioridad ya que ellos refieren que los médicos no
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pueden curarla a su vecina enferma. Desde sus perspectivas la enfermedad de la vecina es el

Espanto y también en su curación Por otra parte, hombre que cura el Espanto su mismo entorno
social trata como un otro, no lo hacen pertenecer a la comunidad, sino que lo aíslan. No lo perciben
al otro como un igual, sino como alguien diferentes refiriéndose a el despectivamente, se manifiesta
en cada individuo del pueblo.

En su texto Goffman (1986) Un estigma es un atributo desacreditador definido en términos de relaciones. 

Es una característica que hace diferente al individuo y que atrae la desaprobación del entorno social.
Identidad social, discrepancia entre la identidad social real.

El hombre vive aislado llega a esta situación por ser mal visto. Desde mi perspectiva te deja
observar diferentes criterios de cada familia el relativismo cultura implementado sobre la xenofobia,
la homofobia el racismo y sexismo. La vecina enferma, si se cura será marginada por sus vecinos y
seria apartada como el curandero.

R. Gubber (2005) la teoría de la marginalidad (Germani, 1960), ubican como polos no relacionados al
ciudadano medio y al "marginado", asignándole a éste ciertos rasgos contrarios a los que corresponden a
los sectores medios urbanos de origen europeo y que son definidos por falta o carencia de (hacinamiento,
baja escolarización, vivienda de desechos, ocupación ilegal de la tierra, desnutrición, recurso a prácticas
médicas curanderiles, etc.) R. Gubber (2005) (Germani, 1960) p57

Solo se cura de una forma, pero ningún vecino dice la palabra por pudor, pero sus gestos sus
miradas entre ellos, murmullo dejan interpretar que sería mediante un favor sexual por la cura. Es
aquí donde podemos observar el etnocentrismo de la misma gente del pueblo, quienes juzgan las
prácticas del curandero, sin saber realmente si es verdad, solo se expande por un rumor.

El rumor en contexto social es constante prejuzgan y analizan todo basándose en exponer al hombre
y sus curaciones poca ortodoxia. El único vecino que tiene comunicación con el curandero, es
porque un intercambio comercial, el almacenero y periódicamente el curandero retiraba sus
alimentos, abonados por personas ajenas al pueblo.

Se logra entablar una comunicación con el curandero, en el cual se logra ingresando a la propiedad
y su interior. Donde el hombre afirma que cura el espanto. Mostrando una habitación muy humilde
donde el realiza sus curaciones. Al observar la habitación se logra constatar que hay un catre con un
colchón, en ese momento desde mi observación, noto algo inusual, que nadie pregunta por su
método de curación dejando un interrogante. Ellos regresan, pero el curandero se entera de el rumor
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esparcido, no volvió a recibirlos. No existe la verdad absoluta, ni en el ámbito moral ni en el

cultural. Por tanto, el documental en si deja de lado un poco lo cultural y sus creencias. Solo se
enfoca en un solo personaje dejándonos con una pregunta, sin respuesta.
.

 E. Goffman, Estigmas

En lo que se refiere autor como un estigma, a signos corporales con los cuales se intenta exhibir
algo malo y poco habitual en el status moral de quien lo presenta basa fundamentalmente en la
descripción de las personas estigmatizadas de la situación en la que se encuentran y de cómo se
esfuerzan por hacer menos visible.

Las personas que se encuentran fuera de estos estigmas son llamados normales y no tienen, en
realidad la intención de dañar. Cuando la persona estigmatizada descubre que los normales tienen
dificultades para ignorar su defecto, tratará de ayudarlos, tanto a ellos como a la situación social,
mediante esfuerzo consciente para reducir la tensión.

Los ejemplos son las mal formaciones físicas y como formas de como las ocultas de que cualquier
de persona susceptible de estar estigmatizada ya que todo lo que no sea normal a los ojos de la
sociedad es rechazado por salirse de las normas establecidas. La información social de aquella
persona en la cual su diferencia no se revela de modo inmediato y no se tiene de ella un
conocimiento previo para conocer la información acerca del individuo, denominándose el foco de
percepción.

 Lux Moreno

Se puede observar en la narración de la entrevista, Lux Moreno del movimiento activismo gordos
ella refiere a que ese movimiento en cual se centran en desmantelar lo que son las opresiones y
violencias sobre los cuerpos, a las normas se refiere a la delgadez como sinónimo de belleza. En
ella se refleja el compromiso, sino que también se ha interiorizado, lo naturalizo haciéndose parte
de lo sociedad y así luchando con los violentos que imponen dando como ejemplo estereotipos de
bellezas mujeres con un cuerpo delgados. En social y cultural converges con prácticas políticas
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económicas y de la salud por una mirada de que la sociedad de que ser delgado es saludable, éxito
social si es delgado es bellos, a la vez tiene que estar en forma condiciones para hacer delgado para
poder encajar en esas normas.

La persona con obesidad es invisible, para una mirada de la sociedad y que no encajan en lo que se
llama el mercado del deseo de los cuerpos. Pero si es visible y señalado como un cuerpo malo, lo
que está mal. Hace referencia de como la violencia que hay jerarquías entre los cuerpos que los
hacen más o menos visibles en el espacio social estereotipos o normas corporales que el mercado
marca como y se traducen en deseables. Ese sentido la belleza que estos estereotipos es la pauta
para ser o no deseados. ejemplo, el uso de mujeres rubias, flacas altas y sin arrugas, modificadas por
uso de Photoshop, para vender desde cualquier producto se ha transformado en objetos de consumo.

Según E. Goffman (2006) relatos de las normas, estas se refieren a la identidad o al ser, y pertenecen, por
consiguiente, a un género especial. Se refiere a como el individuo obedece a unas normas dictadas por una
sociedad y como las acepta, o las rechaza. Mientras algunas de estas normas pueden ser por lo general
sustentadas con total adecuación por la mayoría de las personas en la sociedad, hay otras que adoptan la
forma de ideales y constituyen estándares ante los cuales casi todo el mundo fracasa en algún momento de
la vida. Esto que acabo de decir es un tema de actualidad en nuestra sociedad, me refiero a los cientos de
adolescentes que dejan de comer para perseguir unos estereotipos, provocando en su cuerpo una
enfermedad que puede causarles la muerte por inanición. Esta norma viene dada por las imágenes
televisivas de mujeres extremadamente delgadas que desfilan o actúan y que probablemente también se vean
obligadas a estrictas dietas para conservar la triste figura. E. Goffman (2006) p 148,149

 Autores

• Nejamkis, L. (2013). Cap 1 “Lo social la naturalización de lo social” en E. Villanueva (et.al.)

Introducción a la sociología. Florencio Varela: Universidad Nacional Arturo Jauretche, pp.15-
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• Fontán, M. (2018) “Reflexiones desde la Antropología sobre los derechos humanos y la

formación de profesionales en las Ciencias de la Salud” en SaDe Revista de Ciencias de la
Salud y el Deporte, pp.53-65

• Guber, R. (2005). Cap 3. “El enfoque antropológico: señas particulares” en. El salvaje
metropolitano. Buenos Aires: Editorial Paidos, pp. 55-82; Cap. 2 La etnografía

• Ceriani, C. (2006). “El poder de los símbolos. Magia, enfermedad y acto médico”

• Goffman, E. (2006). Prólogo y Cap 1 “Estigma e identidad social” en Estigma: la identidad

deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu, pp. 7-55.

 Bibliografía ampliatoria

● Mills, W. (1961). Cap 1 “La promesa” en La imaginación sociológica. México: Fondo

de Cultura Económica, pp. 23-43

● Berger P. y Luckmann T. (1983). Cap 2 “La sociedad como realidad objetiva” Cap

3 “La sociedad como realidad subjetiva” en La construcción social de la realidad.

Buenos Aires: Ed. Amorrortu, pp. 64-225.

● Giménez Béliveau, V. y Fernández, N. (2018). “Somos cuerpo, alma y espíritu”:

persona, enfermedad y procesos de sanación y exorcismo en el catolicismo

contemporáneo en Argentina. Salud colectiva, vol. 14, n. 2, pp. 161-177.

● Olmos Álvarez, A. (2018). Entre médicos y sanadores: gestionando sentidos y

prácticas sobre el proceso de salud-enfermedad-atención en un movimiento

Marcelino Fontan https://youtu.be/Mxd7ww31Qx8

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