Unidad de Aprendizaje:

Antropología Social
Actividad Fundamental No.: 2

Nombre Matrícula P. E. Semestre

CONTRERAS ROSALES CRISTIAN ALAN 1992018 IAS 4°

GONZALEZ ELIZONDO JORDI ALEJANDR 2035454 IME 3°

O
HERNANDEZ VALDIVIA JUAN MANUEL 1992182 IME 4°

PARRA PINTO ENRIQUE 1992350 IAS 4°

QUINTANA RAMOS FEDERICO 2035650 IMT 3°

Salón: 6307 Plan: 401

Grupo: 003
Hora: V1-V6
Día (s): martes
Docente: Dra. Brenda Maribel Barrientos

Semestre: febrero - junio 2021

San Nicolás de los Garza, Nuevo León

INTRODUCCIÓN
La Antropología Social es una disciplina científica que se ha desarrollado y definido
de forma paulatina desde finales del siglo XIX. En sus inicios, su objeto de estudio
lo constituían los llamados pueblos primitivos o preindustriales, pero conforme se
ha desarrollado, ha ampliado su campo de investigación. Actualmente, un
antropólogo social estudia la cultura y las instituciones sociales en diversos grupos
humanos, ya sean cazadores, recolectores, horticultores, campesinos, obreros,
agentes de bolsa, industriales, etcétera.
La Antropología Social no sólo presenta un aspecto teórico analítico, para explicar
la diversidad cultural se requiere un conocimiento profundo de la realidad social que
se está estudiando, y para lograrlo se necesita el trabajo etnográfico. Un factor que
ha contribuido a la definición de esta disciplina es que el trabajo y la observación
participante se han convertido en el mejor medio de recolección de datos para el
análisis en antropología social.
En este ensayo hablaremos sobre la importancia de la antropología social, así como
el impacto que tiene en nuestro desarrollo tanto personal como profesional.
Incluiremos diversos contenidos como la comunicación, personalidad, socialización,
economía, tipos de familia, etc.
COMUNICACIÓN, PERSONALIDAD Y SOCIALIZACIÓN.
Las relaciones sociales en la mayoría de las culturas y sociedades tienen un gran
impacto en la forma en que una persona percibe su mundo. Las personas crean su
mundo social, pero también son moldeadas por él, y parte de este mundo social son
las relaciones sociales que se forman entre los individuos. Estas relaciones varían
desde la familia y el parentesco hasta la amistad. El parentesco y la familia son tipos
de relaciones que se han estudiado ampliamente en el intento de estudiar y
comprender una cultura o sociedad. Aunque son importantes, las relaciones de
amistad también desempeñan un papel importante en la formación de la
personalidad del individuo y en su visión del mundo social. Las relaciones de
parentesco o los lazos familiares son generalmente inevitables y se forman a través
de generaciones de familias o lazos culturales. La formación de estas relaciones no
requiere mucho esfuerzo y se espera que continúen, aunque se transformen con el
tiempo. Las relaciones positivas pueden convertirse en negativas y viceversa.
En el área de la comunicación, la antropología social está cobrando enorme
importancia. Su finalidad primordial es presentar, estudiar y sugerir cambios a
ciertos hábitos que afectan de forma negativa a una comunidad. Para lograr dicha
transformación, es necesario comprender la naturaleza de los hábitos y la cultura
de esa población, tarea propia del antropólogo social, quien servirá de mediador
entre los integrantes de una comunidad, podrá coordinar e intercambiar
conocimientos con unos y otros.

ECONOMÍA Y ESTRATIFICAIÓN SOCIAL.

La economía en la antropología es bien inseparable de la antropología sociocultural
ya que una depende de la otra, debido a su consideración global para la
antropología tienen los modos de vida o las culturas, presentan algunas
características propias que permiten su análisis de cada una de ellas. En la
antropología economía hay dos planteamientos básicos, que a su vez dan lugar a
otros. Uno de los planteamientos es el que lo podemos denominar macro social es
el adoptado por los antropólogos que se decantan por un punto de vista sustantivita
y el otro es micro social dirigido al estudio de la vida cotidiana de las personas.
Las clases y la estratificación sociales no pueden definirse sin considerar el
fenómeno de la desigualdad. Es precisamente el lugar que cada individuo ocupa en
la estructura social, tanto en términos de su posición en el sistema de relaciones
productivas como reproductivas, el que determina y a su vez está determinado por
la asignación desigual de recursos socialmente valorados, tales como la propiedad,
el ingreso y acceso a educación de calidad. Por una parte, la posición de cada
individuo afecta las oportunidades de vida que se tienen, mientras que, por otra,
estas oportunidades definen y reafirman las posiciones sociales. Ello se traduce en
la presencia de relaciones asimétricas de poder en torno a recursos que son social
y económicamente valorados.
la estratificación social se puede definir como la existencia de desigualdades
estructuradas desigualdades sociales que son resultado de patrones en la
estructura social entre grupos sociales en términos de acceso a recompensas
materiales o simbólicas.

IMPORTANCIA DE FAMILIAS EN LA SOCIEDAD.

Actualmente, el concepto de familia ha evolucionado, no solo es el núcleo de la
sociedad que se encuentra conformado por padres e hijos, sino la encargada de
aportar en gran manera a la conducta de cada uno de sus miembros adaptándose
a sus necesidades, mostrándole los diferentes roles que puede asumir en el
transcurso de la vida, rigiéndose por una serie de valores que lograrían futuros
comportamientos acordes para sobrevivir en nuestra sociedad. Candamil y Grajales
(1998), mencionan que la familia es la organización en la cual el ser humano realiza
sus primeras relaciones sociales enmarcadas en un lugar común. Durante los
primeros años de vida el individuo no es capaz de valerse por sí mismo y la familia
es quien logra su supervivencia, además de conducirlos a la autonomía mediante la
crianza, esta es la primera instancia de autoridad, es donde se enseñan las normas
morales de la sociedad, buscando el control de la conducta, sin embargo, no debe
verse afectada por el abuso de poder pues disminuiría la cohesión entre sus
miembros acabando con la armonía. Después de mencionar la importancia de la
familia a nivel de sus miembros, hablaremos sobre la organización a la que esta
pertenece, la sociedad, que se reduce a la interacción entre familias. Con el paso
del tiempo la sociedad se ha modificado dependiendo principalmente de los
métodos para subsistir, podríamos mencionar cronológicamente sociedades
primitivas, inicialmente con características nómadas eran cazadores y recolectores,
luego se volvieron sedentarios al aparecer la agricultura, más tarde apareció la
sociedad esclavista donde el trabajo de producción lo realizaban los hombre en
calidad de esclavos, mientras que unos pocos se convirtieron en el estado y se
dedicaban a la política y letras. 3 más adelante apareció la sociedad feudal donde
los siervos podían trabajar sus tierras y obtener todo lo necesario para su
subsistencia, sin embargo, debían pagar un tributo a los señores feudales a cambio
de protección. Finalmente tenemos 2 sociedades vigentes, la capitalista; donde se
trabaja en la producción para otros, y la socialista; donde todo es administrado por
el estado, no existe la propiedad privada. Todo el anterior recuento demuestra que
la sociedad es cambiante, que evoluciona y con ella sus normas, lo que a su vez
fuerza a modificar la conducta de quienes viven allí. Es evidente que estos cambios
dependen principalmente del modo de producción económica, al igual que de
quienes conforman los distintos status sociales, lo cual concluye que la sociedad no
solo está conformada por familias, sino también por organizaciones religiosas,
educativas, económicas, recreativas y militares. Además de la familia y el entorno
social, la personalidad de un individuo se forja también por medio de su cultura, la
cual crea patrones que lo llevan a darse un lugar en la sociedad. La cultura no solo
influye en la conducta de los individuos, sino que también crea estereotipos que
hacen predecibles muchos comportamientos, logra dar cuenta sobre los
antepasados y sus costumbres, pues se transmiten de generación en generación.

TIPOS DE FAMILIAS.
En la actualidad existe una gran diversidad de familias, todos los tipos de familia
actuales existen en igual capacidad en lo que se refiere a cubrir las necesidades
básicas que le competen. A continuación, repasamos cuáles son los diferentes tipos
de familia que existen actualmente.

1. Familia sin hijos

Este tipo de familia está formada por una pareja sin descendientes. Cada vez son
más las parejas que deciden conscientemente no tener hijos por múltiples razones
personales. En otros casos, la infertilidad de uno o ambos miembros no se puede
solucionar médicamente, motivo por el cual algunas parejas no tienen hijos.

El hecho de tener hijos no es sinónimo de ser familia, las parejas sin hijos también
son familias.
2. Familia biparental con hijos
La familia biparental con hijos es la más clásica, también conocida como nuclear
o tradicional. Está formada por un padre, una madre y el/los hijos/s biológico/s. La
mayoría de la población, al pensar en una familia, se imagina a la familia biparental
con hijos. Aunque cada vez se esté ampliando más el término, culturalmente aún
podemos decir que es el tipo de familia más popular.
3. Familia homoparental
Las familias homoparentales son aquellas que están formadas por una pareja
homosexual (de dos hombres o dos mujeres) con uno o más hijos. Aunque no es
una familia nueva, su presencia en la sociedad ha aumentado significativamente en
los últimos años.
Este tipo de familias han tenido que luchar contra los prejuicios derivados de la
homofobia: mientras poco o nada se cuestiona la validez y capacidad de una pareja
heterosexual para formar una familia, las parejas homosexuales con hijos parece
que hayan tenido que recurrir incluso a investigaciones científicas que prueban su
legitimidad como familia. Afortunadamente, conforme la sociedad avanza, también
lo hace la aceptación de las familias homoparentales.

4. Familia reconstituida o compuesta

Esta clase de familia probablemente es la más frecuente en la actualidad debido a
la creciente tendencia a la separación y al divorcio.

Como se deduce de esta introducción, las familias reconstituidas o

compuestas son las que están formadas por la fusión de varias familias
biparentales: tras un divorcio, los hijos viven con su madre o su padre y con su
respectiva nueva pareja, que puede tener también sus propios hijos a cargo.
Además, el otro progenitor también puede tener una pareja con hijos, por lo que
estos hijos formarán parte de una gran familia compuesta.
5. Familia monoparental
Este tipo de familia, de igual forma que ocurre con la homoparental, no está exenta
de crítica y prejuicios, tanto en el caso de mujeres como de hombres, aunque estos
últimos sean aún una minoría.

Las familias monoparentales están formadas por un único adulto con hijos.
Generalmente, son más frecuentes las llamadas familias “monoparentales”, en las
que el adulto presente es la madre.
A pesar de que existe mucha gente que cree que las familias monoparentales están
incompletas, no es cierto que ese progenitor único necesite forzosamente la ayuda
de otro adulto para tirar adelante. Cada vez son más las familias monoparentales
que están surgiendo en nuestro país. De hecho, en 2017 ya representaban un 10%
del total de hogares, como lo demuestran los datos de la Encuesta Continua de
Hogares que presenta anualmente el Instituto Nacional de Estadística (INE).

6. Familia de acogida
Las familias de acogida constan de una pareja o un único adulto que acoge a uno
o más niños de manera temporal mientras que no puedan vivir en su familia de
origen o mientras no encuentren un hogar permanente.
Son familias temporales que se encargan de ofrecer a menores en situación de
necesidad el mejor entorno posible hasta que sean adoptados definitivamente o
hasta que su familia biológica pueda ocuparse de ellos. El acogimiento puede ser
de urgencia, de corta duración (hasta 2 años), de larga duración (más de 2 años) o
de fines de semana y vacaciones escolares.
7. Familia adoptiva
Las familias adoptivas constan de una pareja (o un adulto en solitario) con uno o
más hijos adoptados. Pese a no tener vínculos de sangre, son igualmente familias
que pueden desempeñar un rol parental igual de válido que las familias biológicas.
Muchas familias, por problemas de fertilidad, optan por adoptar como forma de
acceder a la parentalidad. Otras familias, por convicción personal, prefieren adoptar
que concebir. Sin embargo, es frecuente que las familias adoptivas se concentren
en los países desarrollados, dado que sus ciudadanos tienen más recursos
económicos para poder adoptar.

8. Familia extensa
La familia extensa está formada por varios miembros de la misma familia que
conviven bajo el mismo techo. De este modo, pueden convivir padres, hijos y
abuelos, o padres, hijos y tíos, etcétera.
También es un ejemplo de familia extensa la situación en que uno de los hijos tiene
su propio hijo y conviven juntos, o cuando sobrinos se mudan con sus tíos y primos.

Este tipo de familia está tradicionalmente más extendido en países con menos
recursos económicos. También es frecuente en países donde culturalmente se
valora la unidad del grupo familiar, como es el ejemplo de Japón, donde es frecuente
ver que los padres del padre de familia conviven bajo el mismo techo que la familia
nuclear de su hijo.

SISTEMAS POLITICOS Y CONTROL SOCIAL.

La antropología tiene énfasis en las maneras formales e informales en las que se

regula la conducta, la organización política y el derecho existen en todas las
sociedades, pero no todas tienen mecanismos especializados y formales para
ejercer la autoridad e imponer la ley. Ambos relacionados con la complejidad social.
El punto principal con respecto a la variación en la organización política es en
realidad el grado de complejidad en que los roles políticos, las instituciones y los
procesos se diferencian de los otros aspectos por ello los antropólogos han definido
tres principales formas de organización política, cada una tiende a corresponder con
un modo particular de ganarse la vida, de tamaño y densidad de población, sistema
económico y patrones de ordenamiento social.

Sociedades de Banda: Es la clase de sociedad menos compleja, es característica

de los cazadores y recolectores, estas son igualitarias, no tienen concepto de
propiedad privada de los recursos como el agua o la tierra. Estas cuentan con
integración política, liderazgo, control social y resolución de conflictos.
Sociedades Tribales: Una tribu es una población culturalmente distinta cuyos
miembros se consideran como descendientes del mismo antepasado, o como parte
de la “misma gente”. Las tribus se generan principalmente entre los pastores y los
horticultores, son integradas económicamente tanto por la reciprocidad como por la
redistribución. Suelen ser organizadas por grupos de parentesco unilateral, estos
grupos que constituyen las unidades de actividad política, así como los “dueños” de
los recursos básicos.

Sociedades Estado: Es una organización compleja, el estado se puede definir

como una forma jerárquica y centralizada en la que el gobierno central tiene el
monopolio. Pueden tornarse más poblados, heterogéneos y poderosos que
cualquier otro tipo de sociedad.

ARTE Y RELIGIÓN.

El primer problema al que inevitablemente se enfrenta la Antropología del arte es el

de la universalidad de la experiencia estética. Es decir, si es posible entender el arte
como una categoría común a culturas diferentes, y a partir de ahí extender el valor
y el juicio estético para la composición de una teoría transcultural del arte. La
manera tradicional de abordar una historia universal del arte era deudora de las
grandes narrativas que fueron declinando frente al surgimiento de una multiplicidad
de pasados plurales, memorias y experiencias que habían quedado minorizadas
bajo la antropología, el arte Y la vida de las cosas. la fuerza de esa concepción lineal
y progresiva del tiempo. Ese modelo de desarrollo histórico idealista ha sido central
para la comprensión del arte occidental al menos desde el Renacimiento y su
pujanza hizo que se creyera factible incluir dentro de él las prácticas “artísticas” no
occidentales, manifestaciones culturales cuyos contextos nativos podían ser
perfectamente ajenos no sólo a la noción de “Arte” sino también a la de “Historia”.
El propio reparto de la sensibilidad que empezó a institucionalizar la modernidad
euroamericana a partir del siglo XVIII se esforzó en unificar una heterogeneidad de
prácticas visuales, usos de la obra de arte o modos de recepción en torno a la
configuración de una noción categórica de Arte y a la normalización de la
experiencia estética. Incluso en aquellos casos en los que el discurso nativo sobre
la experiencia estética es el eje de la investigación se comete el error de dar por
sentada la existencia de tal experiencia. El “arte etnográfico” queda reabsorbido de
nuevo dentro del discurso etnográfico, que insiste en gestionar a aquel como objeto
del credo y la mirada museal. Han sido muchas las ocasiones en las que el llamado
“giro etnográfico” ha pasado por alto este sesgo etnocéntrico que lo hace converger
con el discurso hegemónico del multiculturalismo. Cabría preguntarse, por ejemplo,
si hablar de “arte poscolonial” no es un oxímoron, una contradicción en sus mismos
términos. Por supuesto, la cuestión de la diferencia cultural ha sido, y sigue siendo,
debatida en esas otras disciplinas de las que Gell proponía distanciarse. La alteridad
cultural no puede hacerse equivalente a la etnografía porque los debates sobre la
validez transcultural del arte y la estética han tenido lugar tanto dentro de la
Antropología como dentro de la Filosofía, los Estudios Culturales o la Historia del
Arte. Por ejemplo, desde la Sociología del Arte, Pierre Bourdieu, un autor importante
para Gell, mostró cómo la pretendida universalidad del juicio estético es parte de un
proceso de hegemonizarían de la ideología burguesa de la libertad y el
individualismo. No se trata de incluir procedimentalmente la diferencia cultural en la
discusión sobre el arte, sino preguntarse por el modo en que esta cuestión funciona
dentro de unos u otros discursos.
La religión es una actividad social con razonamientos lógicos e ilógicos y
racionalizaciones, y a la vez participa el pensamiento mágico, lo sobrenatural, las
relaciones interpersonales, los diferentes comportamientos repetitivos
estereotipados, que hace todo un conjunto cultural. Sin embargo, debe hacerse
hincapié que la religión no es la magia, pero sí ésta última puede operar en ella con
el pensamiento correspondiente; además, la religión no se aprende con conjuros
sino con un conocimiento intuitivo y con un sentimiento religioso que nos conduce
e intenta conocer la verdad de los orígenes.
De una u otra manera, no se puede hablar de religión sino de religiones y de
diferentes roles de las mismas con distintos rituales o prácticas, además de
múltiples reflexiones que interrelacionan la realidad interna con la externa, la palabra
con el silencio, la progresión con la regresión, un discurso religioso con uno de
conocimiento libre, de una dependencia con la independencia, más todos con una
organización y desarrollo social, además de sentido pedagógico, axiológico de
convivencia mediata e inmediata, individual y colectiva en donde siempre participa
el concepto de alma y espíritu. Además, cabe afirmar aquí cómo todas las religiones
tienen una base y connotación del pensamiento mágico omnipotente útil para el ser
humano porque tiende a proteger de la fatalidad y caos; además, existe en ellas una
tendencia “apodictica” o incondicionalmente cierta o necesariamente válida.
CONCLUSIONES INDIVIDUALES
ENRIQUE PARRA PINTO
Desde una edad temprana el ser humano ha tenido que adaptarse a las diferentes
formas de comunicarse y relacionarse, como por ejemplo la primera relación que
sería con los miembros de nuestra familia inmediata, sin embargo, a medida que
pasa el tiempo, el círculo social o los límites, de nosotros se amplían para incluir a
otros. Es por esto que la antropología social me parece algo importante para nuestra
vida diaria.

JORDI ALEJANDRO GONZALEZ ELIZONDO

Gracias a esta investigación comprendí algunos puntos que la antropología tiene
impacto en la sociedad como lo puede ser en la economía, el área de la
comunicación, entre otros. Eso nos explica que podemos comprender como está la
economía vista desde el punto de la sociedad a nivel de estado o país o también
del punto de vista por uno mismo. En la comunicación pues nos ayuda desde que
estamos pequeños ya que hallamos la manera de comunicar nuestros sentimientos.
Para mis estos temas son pocos para los que puede abarcar la antropología me
gustaría saber más sobre esos temas ya que la antropología está en nuestra vida
diaria.

JUAN MANUEL HERNANDEZ VALDIVIA

Existen 3 factores fundamentales que forjan la conducta de una persona, como
primera instancia se encuentra la familia donde se adquiere una educación inicial
enmarcada en valores, derechos y deberes, en un segundo momento aparece la
sociedad, que está formada por familias y organizaciones, que presentan unas
normas claras a las cuales hay que adaptarse para subsistir de la mejor manera.
Para finalizar está la cultura, que es todo aquello que no es naturaleza, sino
producto del aprendizaje que ubica al individuo en un contexto.

CRISTIAN ALAN CONTRERAS ROSALES

En base a el desarrollo presentado podemos deducir que la antropología social es
necesaria para que el ser humano conozca sus orígenes y así comprender mejor
los hechos que se viven en el presente y el cómo y porque fueron resurgiendo esos
hechos. En este ensayo lo que trate o tratamos de realizar fue un acercamiento a la
problemática actual sobre los diversos temas tratados.
FEDERICO QUINTANA RAMOS
Nosotros vivimos en una sociedad, la cual cuenta con regímenes de justicia y de
control para nuestra propia seguridad comunitaria, estos tipos de control pueden
variar, pero siempre se basan en mantener un orden, tenemos la capacidad de
cambiarlos y de ajustarlos para beneficio publico y sobre todo implica un bien social.
A su vez, contamos con una alta cantidad artística que se expresa especialmente
por mostrar la singularidad de las cosas y de las personas, junto con comparaciones
tan amplias como las variedades humanas y sus costumbres, esto refiriéndonos al
área antropológica ya que el arte es muy extenso y libre.
Por otro lado la religión en base a la antropología trata de expresar los diversos tipos
de conceptos encontrados en base a esta tales como podrían ser los idealismos,
los pecados, la magia, el animalismo y el politeísmo, por dar unos ejemplos, nos
permite aprender y comprender sus significados y su moral detrás de ellos.

REFERENCIAS

• https://observatoriofiex.es/diversidad-familiar-los-diferentes-tipos-de-familia/
• CANDAMILE. &GRAJALES G. (1998). Curso comportamiento humano
Universidad del Valle. Santiago de Cali,p. 45-53
• María Luisa Marinho y Verónica Quiroz. (2018). Estratificación social.
25/03/2021, de CEPAL Sitio web:
https://repositorio.cepal.org/bitstream/handle/11362/44328/1/S1801180_es.
pdfñ.

• https://www.socialsciences.manchester.ac.uk/social-
anthropology/study/what-is-social-anthropology/

• https://encolombia.com/libreria-digital/lmedicina/pensamiento-
magico/antropologia-y-religion/

• https://www.redalyc.org/pdf/623/62323322003.pdf

• https://prezi.com/sm6nrncmudrt/sistemas-politicos-y-control-
social/?frame=f9ebe298f97c707b9f59970d55784a204e0134d2