Ressenyes bibliogrifiques

ANTONI
DOMENECH
De la ,&ica a la Politica. De La razón erótica a La razón inerte
Barcelona, Critica, 1989.

El libro de Antoni Domtnech es una reconstrucción de la filosofia prác-

tica desde Grecia a la actualidad, en la que aborda las principales aportacio-
nes de la evolución del pensamiento ético-politico desde la filosofia clásica
y helenistica a la modernidad. Para hacer justicia a este ensayo filosófico, hay
que destacar diversos aspectos desde las cuestiones propiarnente de contenido
hasta las metodológicas y estilisticas.
En cuanto al contenido del libro hay una categorización del concepto
de ccrazóns que subyace a todo el ensayo y está expresada en el subtitulo
del libro De la razón erótica a la razón inerte, que para Domtnech significa:
de la razón tal como la entendian 10s filósofos clásicos a la razón entendida
según 10s filósofos de la modernidad. Domtncch llama racionalidad ((erb-
tita)) (ca la que aspira a criticar racionalmente 10s deseos y las preferencias,
a la que es capaz de reconocer profundidad (con Órdenes de preferencias
de grados superiores a uno) en el alma humana, a la que es capaz no s610
de elegir el mejor curso de acción, sino también el mejor deseoa (p. 22),
y racionalidad ccinerte))(cal conformisrno filosófico con 10s deseos y prefe-
rencias "dados", a la concepción "plana" del aparato motivacional humano
(con un primer orden de preferencias ingobernables) y a la pretensión de
que, por decirlo con Hume, la razón humana no sea "sino su obediente
sierva")). (p. 22).
La tesis fundamental del libro -como dice Domknech en el Prefacio-
((esque, con la desaparición de la cultura griega (clásica y helenistica), pas6
también su mis refinado logro, una filosofia moral fundada en la raciona-
lidad "erótica", con la fuerza motivacional propia)). La razón ccinerte))es la
que en sus actuaciones s610 es capaz de tener en cuenta sus preferencias de
primer orden, en cambio la razón erótica introduce preferencias de segundo,
o tercer orden, es decir, metafines. A partir de estas categorias conceptuales,
Domknech analiza 10 que él llama ((tangenteácicaz entendida como (cel pe-
culiar equilibri0 que consigue el ciudadano dc. la "polis" entre sus metas y
objetivos privados y 10s fines o bienes públicos)) (p. 83), y transmitida por
la ética-política de la Acadenlia y del Liceo.
El abandono progresivo de la tangente ática a partir de la cultura cristiana
culmina en el pensamiento ético-politico moderno. Bajo este prisma se de-
tiene en el análisis del estado soberano de Hobbes, del estado de naturaleza
de Rousseau, del republicanismo ((liberal))de Kant como doctrinas en las
que, por un lado, se fragua la modernidad, presentada como renuncia a la
armonia entre ccbien privado))y ((bienpública)), pero, por otro, presenta las
((Papers)):Revista de Sociologia

propuestas de Hobbes, Locke, Spinoza y Kant como intentos de salvar o de

encontrar una salida a esta disarmonia.
Por último analiza el idealismo alemán como respuesta al fracaso de la
modernidad y en concreto a la filosofia práctica de Kant. Esta respuesta tiene
tres vertientes (cel sacrificio del criticismo en Schiller y Feuerbach, el sacrificio
de la síntesis kantiana en Schopenhauer y el intento de salvar el criticismo
sin sacrificar la síntesis en Fichte, Hegel y Marx)).En las conclusiones apunta
a la construcción de una ética racional que rectifique la racionalidad moder-
na y enlace con el pensamiento ético-politico clásico, en el cua1 Domtnech
ve relevantes caracteristicas procedentes del pensamiento oriental, especial-
mente del budismo profundo.
Hasta aquí por 10 que hace referencia al objeto de estudio, objeto del que
Domtnech demuestra conocer perfectamente y no s610 por fuentes secun-
daria~.Como dice J. Mosterin en el Prólogo ((Toni conoce perfectamente
10s autores de 10s que habla y su erudición es más bien abrumadora, como
bien manifiesta el caudaloso aparato de notas que acompaiia el texton. Siendo
de enorme valia la información sobre la evolución de la filosofia práctica ((oc-
cidental)),quizás la mayor originalidad de Domtnech es su método de aná-
lisis, es decir, su metodologia hermenéutica. Domtnech aborda la evolución
de la filosofia práctica ((occidental))con el aparato formal de la teoria mate-
mática de 10s juegos de estrategia y la teoria de la elección social. Esto per-
mite el estudio de 10s sistemas filosóficos de algunos autores con una pre-
cisión y un rigor mis allá de 10 que 10s propios autores fueron capaces de
expresar sus sitemas conceptuales, a falta de instrumentos formales adecua-
dos. En la crítica que hace a diversos autores que se apartan de la cctangente
ática))Domtnech plantea la posibilidad de superar el dilema del prisionero,
ocasionado por tener en cuenta s610 preferencias de primer orden, introdu-
ciendo preferencias de segundo o tercer orden, es decir, pasando de la razón
ccinerte))a la razón ccerótica)).
Después de leer el libro de Antoni Domtnech, una no puede dejar de ha-
cer un comentari0 sobre el lenguaje. Compagina perfectamente la claridad
conceptual con la riqueza de vocabulario, a veces con palabras pertenecientes
al castellano culto.
Sin lugar a dudas, el libro de Domtnech constituye una importante
aportación a la investigación filosófica. Su labor constituye una teoriza-
ción de tercer orden ya que analiza, con la teoria formal de la raciona-
lidad, varios sistemas de filosofia práctica, que son ya una teorización de
segundo grado de sistemas políticos, morales, etc. La capacidad recursiva
del ser humano no tiene limite. Domtnech hace uso de ella de dos for-
mas distintas: una como trabajo intelectual, otra como propuesta ética
y política.
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El libro de Domtnech puede interesar a un públic0 muy heterogéneo.

Desde 10s filósofos, sea cua1 sea su calificativo (del arte, de la política, de la
ciencia, etc.) hasta 10s científicos sociales, y en general a cualquier persona
interesada en poner en práctica su capacidad recursiva y abierta a nuevos ins-
trumentos hermenéuticos para abordar la histloria del pensamiento.