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DOS MOMENTOS EN LA TEORA DE JURGEN HABERMAS Habermas antes y despus del "giro lingstico"

Toms R. Austin Milln Socilogo, Antroplogo Socia 1. El ltimo representante de la Escuela de Frankfurt. Segn Habermas, desde aproximadamente 1970 que viene siguiendo el mismo programa de investigacin, si bien reconoce que todo aquel que mantenga una cierta sensibilidad poltica habr de reaccionar tambin a la mudanza de contextos: "En los aos sesenta haba que enfrentarse a las teoras de la tecnocracia, y a principios de los aos setenta a las teoras de la crisis. Desde mediados de los aos setenta empez a hacerse notar la presin ejercida por la crtica neoconservadora, as como por la crtica posestructuralista de la razn; a esto respond con el concepto de racionalidad comunicativa. Esta constelacin no ha cambiado en principio desde los aos ochenta; por eso he seguido con mi tema de una crtica a la "filosofa del sujeto", precisndolo con medios filosficos"(1) 2. Los "dos periodos" en el trabajo de J. Habermas. Hay dos intentos o dos periodos de trabajo en las teoras de Habermas, los que confunden al lector que se introduce en ellos. El primer Habermas es el de "Conocimiento e Inters", publicado por primera vez en 1968, y el segundo Habermas es el de"La Teora de la Accin Comunicativa" de 1977. El primer trabajo, segn R. Bernstein "...era un prolegmeno de un futuro anlisis cientfico y crtico de la sociedad."(2) 2.1. Primer periodo: "Conocimiento e Inters" En Conocimiento e Inters Habermas propone que existen tres formas de inters cognitivo que a su vez proporcionan tres formas diferentes de accin: el inters tcnico, el inters prctico y el inters emancipativo. Cada una de estas formas de inters cognitivo realizados en acciones da lugar a tres dimensiones de la existencia social humana: el trabajo, la interaccin humana y el poder, respectivamente. El inters tcnico del trabajo ser estudiado por las ciencias analtico-empricas, el inters prctico de la interaccin humana es conocido por las disciplinas hermenutico-histricas y el inters emancipativo del poder sera conocido por las ciencias crticamente orientadas (tanto empricas como interpretativas). Matriz del "Conocimiento e Inters" en el primer Habermas.(3) Inters cognitivo (Accin) Saber Medio: Dimensin existencia humana Trabajo de Ciencia: la Disciplina que lo caracteriza social Ciencia analtico-empricas o naturales

Tcnico

Prctico Emancipativo emancipatorio

Instrumental (Explicacin causal) Prctico (entendimiento) o Emancipatorio (reflexin)

Interaccin humana/ el lenguaje Poder

hermenutica histrica o "interpretativas" ciencias crticas, o crticamente orientadas (empricas e interpretativas)

2.2. Los fallos de "Conocimiento e Inters" El programa crtico esbozado en Conocimiento e Inters tena --segn Bernstein-- 4 "fallos o inadecuaciones principales" de los que Habermas se encarga personalmente de superar, dando como producto su nueva tesis conocida en el texto de "La Teora de la Accin Comunicativa" El carcter de estas inadecuaciones quedan al margen del inters prctico de este trabajo, excepto en un aspecto. En cierto modo los fallos tericos a que se hace mencin se deban a que Habermas se estaba moviendo dentro del marco de una filosofa de la conciencia y la filosofa del sujeto autoconsciente(4). La clave para entender el cambio a la Teora de la Accin Comunicativa, dice Bernstein, ha sido denominada como su "giro lingstico", al salirse del marco original e inspirarse en la filosofa del lenguaje (como oposicin a la filosofa del sujeto y la filosofa de la conciencia), concretamente en la teora del acto de habla(5) que Habermas modifica y refina significativamente, porque se da cuenta de que el mbito de las interacciones comunicativas es ms extenso que el de los actos de habla explcitos. Enfocando la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar una comprensin de los rasgos distintivos de la comunicacin. Siguiendo con Bernstein, la principal razn del "giro lingstico" de Habermas, "...es que ste no nos hace caer ya en la trampa de la perspectiva monolgica de la filosofa del sujeto. La accin comunicativa es intrnsecamente dialgica. El punto de partida de un anlisis de la pragmtica del habla es la situacin de un hablante y un oyente que estn orientados hacia una mutua comprensin recproca; un hablante y un oyente que tienen la capacidad de adoptar una postura afirmativa o negativa cuando se pretende encontrar un

requisito de validez". 3. El segundo periodo terico: "La Teora de la Accin Comunicativa". La "Teora de la Accin Comunicativa" rene los mltiples cabos en un todo sistmico en donde "las intuiciones contenidas en su tricotoma original de los intereses humanos estn conceptualmente transformados en un nuevo registro dentro del contexto de su teora(6). Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que estn en juego simultneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema(7), pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones). El concepto de Mundo de la Vida, Habermas lo obtiene de la sociologa fenomenolgica, esencialmente de las teoras de Alfred Schtz, pero eso si, rompe con la fenomenologa tradicional al abandonar las categoras de la filosofa de la conciencia con las que Husserl trata la problemtica del mundo de la vida y sugiere representarnos a ste (el "mundo de la vida") como "un acervo de patrones de interpretacin transmitidos culturalmente y organizados lingsticamente"(8), con la adicin de las ideas de G.H. Mead, (de quien debemos recordar su preocupacin por el concepto del "acto" y el "smbolo"presentes en el Interaccionismo Simblico al que l da origen) mientras que la idea de accin racional es claramente heredera de Weber y Parsons(9). De esta forma Habermas elabora una sntesis entre la visin del que estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrtico), y por otro lado, tambin incluye el anlisis sociolgico que da primaca al actor, como creador inteligente pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital.(10). Es ms, uno no debe confundir sociedad con mundo de la vida (como en Husserl): la sociedad, dice Habermas, no es equivalente al mundo de la vida, dado que la sociedad es, a la vez, mundo de la vida y sistema(11). El concepto de "accin" El concepto de accin, se origina en el inters de diversos movimientos filosficos por el hombre como agente, y en la bsqueda de una comprensin de la naturaleza y el contexto de la actividad humana, como esencia de la sociedad humana. "Hace referencia al nivel micro, a los actores humanos individuales, pero tambin puede hacer referencia a la actuacin de colectividades (macro)"(12). El concepto de accin es casi un producto de la Revolucin Industrial; comienza a aparecer en Marx como " actividad productiva" e irrumpe en las ciencias sociales de los aos 30 en Parsons ("La Estructura de la Accin Social") y en G.E. Mead y su concepto del acto (mencionado ya) en Mind, Self and Society. Hacia los aos 60s, segn Bernstein "una ojeada rpida a las revistas filosficas y libros publicados en la dcada iniciada en 1960 revelara que la naturaleza y significado de "la" accin del sujeto, as como de los conceptos afines como intencin, propsito, teleologa, motivo, razones, etc. estaban en primer trmino en la discusin filosfica"(13) durante los aos 80s contina siendo un concepto importante para diversos socilogos: en Giddens como "agencia" (referido a las instituciones), en Touraine (actores sociales) y en Habermas en la Teora de la Accin Social, "De manera que la sociedad se concibe desde la perspectiva del sujeto en accin"(14). Dice Habermas: "Llamo acciones solo a aquellas manifestaciones simblicas en que el actor, ... entra en relacin al menos con un mundo (pero siempre tambin con el mundo objetivo)."(15). Mundo de la vida y accin comunicativa. Habermas contempla la accin comunicativa y el mundo de la vida como conceptos "complementarios". En concreto, la accin comunicativa puede considerarse como algo que ocurre dentro del mundo de la vida: Por decirlo as, el mundo de la vida es el lugar trascendental donde se encuentran el hablante y el oyente, donde de modo recproco reclaman que sus posiciones encajan en el mundo... y donde pueden criticar o confirmar la validez de las pretensiones, poner en orden sus discrepancias y llagar a acuerdos (Habermas 1987:126) Habermas pretende interpretar el mundo de la vida bajo las categoras del Humboldt, suponiendo "una conexin interna entre las estructuras del mundo de la vida y la imagen lingstica del mundo "(16). El lenguaje y la cultura son constitutivos del mundo de la vida mismo. En la prctica comunicativa cotidiana no hay situaciones absolutamente desconocidas. Incluso las nuevas situaciones emergen a partir de un mundo de la vida constituido desde un acervo cultural de saber que ya nos es siempre familiar.(17) Por lo tanto, no es posible huir del mundo de la vida: "...los agentes comunicativos se mueven siempre dentro del horizonte que es su mundo de la vida; de l no pueden salirse"(18). El acervo de saber del mundo de la vida provee, segn Habermas, a los participantes de la accin de convicciones de fondoaproblemticas, que ms adelante darn lugar a los procesos de entendimiento. En otras palabras: si la accin comunicativaes posible, lo es sobre el horizonte aproblemtico del mundo de la vida El mundo de la vida constituye un "trasfondo moldeador y contextual de los proceso por lo que se alcanza la comprensin"mediante la accin comunicativa (204) Implica una amplia serie de suposiciones no expresadas sobre la comprensin mutua que ha de existir y de suposiciones que deben ser mutuamente comprendidas

para que la comunicacin tenga lugar. Segn Bernstein, "Habermas quiere hacer justicia a la integridad del mundo vital y a los sistemas sociales, y demostrar cmo cada uno presupone al otro. No podemos comprender el carcter del mundo vital a menos que comprendamos los sistemas sociales que lo configuran, y no podemos comprender los sistemas sociales a menos que veamos cmo surgen a partir de las actividades de los agentes sociales". Otra forma de ver esta polaridad sociolgica es a travs del concepto de racionalidad, porque mundo vital y sistemarepresentan a su vez dos formas distintas de racionalidad, Bernstein agrega, La sntesis del sistema y de las orientaciones del mundo vital se integra con la delineacin que hace Habermas de las diferentes formas de racionalidad y racionalizacin: la racionalidad de los sistemas es un tipo de racionalidad deliberada-racional, la racionalidad del mundo vital es una racionalidad comunicativa".(19) Habermas se preocupa por la racionalizacin del mundo de la vida porque implica una comunicacin cada vez ms racional en el mundo de la vida. Cree que cuanto ms racional es el mundo de la vida, ms probable es que la interaccin est controlada por una "comprensin mutua motivada racionalmente". Esta comprensin --el mtodo racional para alcanzar consenso-- se basa en ltima instancia en la autoridad del mejor argumento. El supuesto de la teora de la accin comunicativa es que, existen tres mundos, los que constituyen conjuntamente el sistema de referencia que los hablantes suponen en comn en los procesos de comunicacin. El mundo externo alude a losmundos objetivo y social, y el interno al mundo subjetivo. Es decir que, para esta concepcin, el hablante, al ejecutar un acto de habla, entabla una relacin pragmtica con:

algo en el mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos); o algo en el mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas); o algo en el mundo subjetivo (como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico), relacin en la que los referentes del acto de habla aparecen al hablante como algo objetivo, como algo normativo o como subjetivo.

El hablante y el oyente se entienden desde y a partir del mundo de la vida que les es comn, (porque esta simblicamente estructurado) sobre algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo. De manera que, entender un acto de habla, significa, para el oyente, saber qu lo hace aceptable (en cuanto a cumplir las condiciones necesarias para que el oyente pueda adoptar una postura afirmativa ante la pretensin que a ese acto vincula el hablante). De esta manera, la accin comunicativa se basa en el consenso simblico (de all su aproblematicidad) Sin embargo, no se est sugiriendo que todo acto de habla sea o deba ser a la vez verdadero, recto, veraz, adecuado e inteligible, sino que slo se trata de establecer quetodo acto de habla presupone tales pretensiones. Cuando alguna de ellas resulta problematizada se da lugar a una especfica forma de comunicacin: el discurso argumentativo, cuya funcin es restablecer la accin comunicativa entre los hablantes, resolviendo el cuestionamiento de una determinada pretensin de validez.(20) La verdad, la rectitud y la veracidad, respectivamente, son los criterios de verdad. El mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro plantendose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones comunes aproblemticas en el que se da la accin comunicativa. (21) MUNDO DE LA VIDA mundo objetivo mundo social mundo subjetivo Como totalidad de las vivencias a las que cada cual acceso privilegiado y que el puede manifestar verazmente pblico propias tiene un hablante ante un

Como totalidad de las Como totalidad de las entidades sobre las que relaciones interpersonales son posibles enunciados legtimamente reguladas verdaderos criterios de verdad verdad rectitud

veracidad

Volviendo brevemente a los criterios de verdad, se trata de que, para comprender el significado de una accin --dentro de una concepcin de accin comunicativa--- se implica, en principio, ser capaz de participar en la forma de vida en las que se encuentra incorporada esa accin. Sin embargo, para Habermas, esto no puede hacerse sin valorar, al menos implcitamente, los requisitos de validez que surgen dentro de esa forma de vida. Por tanto la comprensin no puede separarse de la valoracin racional de la accin(22) ... pero aqu ya nos estamos adentrando demasiado en lo que ser materia de otro artculo.

NOTAS 1. Junger Habermas, LA NECESIDAD DE REVISIN DE LA IZQUIERDA, Tecnos, 1991, pg. 166. 2. Richard J. Bernstein, HABERMAS Y LA MODERNIDAD, Ctedra, Madrid, Introduccin 1991, pg. 34. 3. Las partes en negrilla estn tomadas de Wilfred Carr y Stephens Kemmis, TEORA CRTICA DE LA

ENSEANZA, Martnez Roca 1988, pg. 149. El intento de los autores de proponer un estilo de educacin basado en Habermas es bueno, pero corresponde a la primera poca de las teoras de Habermas, nos queda la inquietud de saber cmo se escribira un modelo de accin educativa basado en el actual Habermas, si bien un esbozo de ella se encuentra en Joan-Carles Mlich, ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN EDUCATIVA. Paidos, 1996. 4. Al llegar a este punto uno no puede dejar de captar una idea recurrente de las ciencia sociales de fines de este siglo, que parece manifestarse en diversos pensadores modernos tales como Paulo Freire, Habermas Luhmann, Maturana y otros, de lo que podramos llamar "la perspectiva monolgica del sujeto" en oposicin a la "perspectiva dialgica". La expresin "La filosofa de la conciencia y del sujeto autoconsciente" hacen referencia a una filosofa de la ciencia que toma como base de su anlisis al individuo humano como ser total, la unidad ontolgica fundamental, el tomo del que surge toda accin y toda racionalidad. Hoy parece abrirse paso la idea de que la unidad es un conjunto de seres humanos, una racionalidad colectiva, los que intersubjetivamente establecen y fijan los cursos de accin. Esto ltimo aparece como la "perspectiva dialgica". Aqu emerge en primer lugar la importancia del estudio de las condiciones y factores que constituyen la comunicacin como el elemento aglutinante de las voluntades individuales, y segundo, aqu se comienza a entender ciertas menciones que se hacen acerca de estar en los comienzos de una filosofa post-hegeliana, porque Hegel es esencialmente "individualista". 5. Bernstein, citado, Pg. 34 y 38. 6. Bernstein, citado, Pg. 38. 7. J. Habermas, Tomo II, Pg. 168. 8. J. Habermas II, Pg. 176. 9. Al final de los 70 y comienzos de los 80, estas dos corrientes eran conocidas como el "el Marco terico de la Accin", en oposicin al "Marco terico del Si mismo (Self)" Representado este ltimo por el Interaccionismo Simblico de Mead y Blumer (USA) y la Fenomenologa de Husserl y Schtz (Europa). Habermas los fusiona en su teora. 10. Ver ms adelante: "Integracin social e integracin del sistema". Segn el propio Habermas: Yo utilizo "sistema" y "mundo de la vida" como conceptos de esferas sociales que se distinguen por sus respectivos mecanismos de integracin, es decir, por los mecanismos de concatenacin de interacciones. Jnger Habermas, citado, 1991, Pg. 193-94. 11. "Ambos paradigmas, mundo de la vida y sistema, tienen razn de ser; otro problema es asociarlos" Habermas 1991:Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo: Bs.As. Amorrortu, pg. 19, citado en Joan-Carles Mlich, ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN EDUCATIVA. Paidos, 1996, pg.47 Nota 88. 12. George Ritzer, TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA, 1993:491 13. Richard Bernstein, PRAXIS Y ACCIN, Alianza, 1979, Pg. 240. 14. Habermas II: 117 (Ritzer 1993:507) 15. Habermas I: 139. 16. Habermas II , Pg. 177. Junto con ste, los prrafos que vienen a continuacin estn extractados de Joan-Carles Mlich, ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN EDUCATIVA. Paidos, 1996, por no contar con el libro de Habermas. 17. Habermas II , Pg. 178. y Pg. 104 del Tomo I 18. J. Habermas II, Pg. 179. 19. Segn entiendo, aqu Habermas retoma el concepto de racionalidad que antes en Conocimiento e Inters haba tratado como racionalidad Tcnica, prctica y emancipativa. En cambio, respecto de las dos formas de racionalidad de la Accin Comunicativa se ha dicho que el sistema opera con lo racional, mientras que en el mundo de la vida rige lo razonable (racionalidad versus razonabilidad). 20. En el tema de la verdad, aqu seguimos a Ricardo Alavarez, J. HABERMAS: VERDAD Y ACCIN COMUNICATIVA, Editorial Almagesto, Bs. As., 1991. 21. de Irene Vasilachis de Gialdino, MTODOS CUALITATIVOS I: Los problemas tericoepistemolgicos, Centro Edito de Amrica Latina, 1993,pg. 28-9. 22. Giddens, citado, 165.