Contexto histórico y filosófico

de Hegel
Filosofía moderna
Universidad Complutense de Madrid (UCM)
4 pag.

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Contexto hº y filosófico
El Idealismo alemán se desarrolló a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX partiendo del
pensamiento de Immanuel Kant y estuvo directamente vinculado al Romanticismo, a la
Ilustración y al contexto histórico de la Revolución francesa, así como a las posteriores Guerras
Napoleónicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, además del propio Kant,
Johann Gottlieb Fichte (autor de los 'Discursos a la nación alemana'), Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling ('El sistema del idealismo trascendental') y, fundamentalmente, Georg Wilhelm
Friedrich Hegel.

El padre del idealismo absoluto nació en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, descubrió

los clásicos griegos en la enseñanza secundaría humanística y consolidó su pensamiento
en la Universidad de Tubinga (1788), donde predominaban unas ideas ilustradas que
nunca le interesaron demasiado y en la que conoció a dos protagonistas de la cultura
alemana que le influyeron sobremanera: Friedrich Hölderlin y Friedrich Schelling.

El estallido de la Revolución francesa en 1789, a la que siempre consideró una etapa

esencial de la Historia, y sus primeras proclamas influyeron en un Hegel que compartió
dichos ideales, aunque con el paso del tiempo su fervor revolucionario se fuera
mitigando, terminando en la última fase de su vida y pensamiento abrazando actitudes
conservadoras e incluso reaccionarias.

Al terminar sus estudios, en lugar de dedicarse a la carrera eclesiástica, optó por el

oficio de preceptor (Berna, 1793-96, y Francfort, 1797-99), dedicándose en estos años a

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sus estudios teológicos, de ciencia política y económica. La herencia que le dejó su
padre al fallecer le permitió dedicarse al estudio de forma exclusiva y se estableció
en la universidad más importante de la época, la de Jena (1801).

En ella obtuvo la capacitación como profesor universitario con la disertación 'De orbitis
planetarum' y publicó en 1801 su primera obra, 'Diferencia entre el sistema filosófico de
Fichte y el de Schelling', inclinándose por este último, con el que publicó un año más
tarde el 'Diario crítico de la Filosofía'. Durante estos años fue madurando su primera
gran obra, la 'Fenomenología del espíritu', acabada en 1806, justo cuando las tropas
de Napoleón estaban cerca de la ciudad.

La guerra le generó problemas económicos que le obligaron a trasladarse a Bamberg,

donde estuvo unos meses, y, posteriormente, a Núremberg, donde fue director del
centro de segunda enseñanza hasta 1816. En este período publicó la 'Ciencia de la
lógica' (1812-16), su obra más compleja. A partir de aquí ejerció en Heidelberg (1816-
18) donde publicó la 'Enciclopedia de las ciencias filosóficas' y en Berlín (1818-31)
hasta su muerte. Fue esta la época de mayor éxito, reflexionando sobre la ética y la
estética, la religión y la historia de la Filosofía, aunque solo publicara una obra,
'Principios de la Filosofía del Derecho'.

Lo absoluto hegeliano es tan compacto que exige la

totalidad de las partes
Muy prolífico

Hegel fue un escritor muy prolífico. Sus extensísimas lecturas, la facilidad con que
asimilaba y memorizaba los diversos contenidos y sus muy variados intereses dieron a
su pensamiento una profundidad cultural y una amplitud extraordinarias. Entre
los escritos juveniles del período de Berna y Fráncfort (1793-1800) destacan los de
índole teológica: 'Religión racional y cristianismo', 'La vida de Jesús' (1795), 'La
positividad de la religión cristiana' (1795-96), 'El espíritu del cristianismo y su destino'
(1798), 'Fragmento de sistema' (1800).

En estas obras se pregunta cuál es la esencia de la religión y trata de interpretar las

diferentes formas en que esta se ha manifestado a lo largo de la historia. Lo hace
siempre desde un cristianismo hondamente desnaturalizado al rechazar el carácter
peculiar del mismo, la dimensión de la encarnación de Cristo como acontecimiento
real e histórico y la noción de Cristo como Mesías y Salvador. En Jena escribió, aunque
no la publicó, 'La constitución de Alemania y el Sistema de la eticidad', y en 1801 el ya
citado 'Diario crítico de la Filosofía'.

'La Fenomenología del espíritu' (1807) encarna un momento decisivo en su vida al

apartarse de Schelling y al crear un pensamiento totalmente original e inconfundible.
Esta obra es considerada por muchos estudiosos como su creación más importante,
aunque fuera concebida como introducción a un sistema que, aunque aparece aquí, no
está aún definido.

Las obras posteriores ('La ciencia de la lógica', 1812-16; 'La enciclopedia de las ciencias
filosóficas en compendio', 1817, y los 'Principios de la Filosofía del Derecho', 1821),

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son todas de gran enjundia y configuran los vértices del pensamiento hegeliano. Hay
autores que señalan a la Enciclopedia como su principal aportación, pero, al
margen de polémicas, lo que es muy evidente es que su material más interesante es el de
los grandes cursos dictados en Berlín ('Lecciones de la Filosofía de la Historia',
'Estética', 'Lecciones de Filosofía de la religión' y 'Lecciones de Historia de la
Filosofía'), publicados con carácter póstumo por sus discípulos entre 1840 y 1845 y que
definen la filosofía del espíritu o lo que es lo mismo, el momento culminante del
sistema hegeliano.

Las principales líneas de dicho sistema se pueden resumir en que la realidad en cuanto
tal es espíritu infinito (lo verdadero no es sustancia sino pensamiento, espíritu), que la
estructura o la vida misma del espíritu es la dialéctica y que el rasgo peculiar de esta es
lo que denominó elemento especulativo (la clave de su pensamiento). El espíritu es
infinito y como un círculo en el que el principio y el final coinciden dinámicamente.
El ser siempre se resuelve en el debe ser y lo real siempre se resuelve en lo racional.

Dialéctica

Para Hegel todo se aplica a lo absoluto y también a cada momento individual de la

realidad, porque lo absoluto hegeliano es tan compacto que exige la totalidad de sus
partes. El sentido de la circularidad, citado con anterioridad, está en el axioma de que el
movimiento propio del espíritu es el movimiento de reflexionar sobre sí mismo (ser
en sí, ser otro o fuera de sí y retorno a sí o ser en sí y para sí). Todo lo que es real es
racional y todo lo que es racional es real. La idea no es separable del ser real y de lo
efectivo, sino que lo real o lo efectivo es el desarrollo mismo de la idea y viceversa.
Todo lo que existe o sucede está dentro de lo absoluto, todo es pensamiento.

El hombre cuando filosofa se eleva muy por encima de la conciencia común y su

conciencia asciende a la altura de la razón pura colocándose en una perspectiva
absoluta. La 'Fenomenología del espíritu' fue concebida y redactada con la finalidad de
purificar la conciencia empírica y elevarla hasta el espíritu y el saber absoluto.

Es el camino que conduce a la conciencia infinita hasta el absoluto infinito, y coincide

con el camino que lo absoluto ha recorrido y recorre para llegar a sí mismo. La
fenomenología muestra un pasaje necesario, científico, y su metodología es la
metodología científica más rigurosa, es decir la dialéctica. En la fenomenología hay dos
planos que se yuxtaponen, el constituido por el camino recorrido por el espíritu hasta
llegar a sí mismo a través de todas las vicisitudes de la historia del mundo, que para
Hegel es el camino en el que el espíritu se ha realizado y conocido a sí mismo, y el
plano propio de cada individuo empírico que tiene que recorrer aquel camino y hacerlo
suyo.

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" Toda filosofía… pertenece a su época y se halla prisionera de sus limitaciones. El
individuo es hijo de su pueblo, de su mundo; por mucho que quiera estirarse, jamás
podrá salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel" (Hegel).

«.. el capullo desaparece al abrirse la flor, y podría decirse que aquél es refutado por
ésta; del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser allí de la
planta, mostrándose como la verdad de ésta en vez de aquélla. Estas formas no sólo se
distinguen entre sí, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero,
en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgánica
en la que lelos de contradecirse son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad
es cabalmente lo que constituye la vida del todo.» Fenomenología p.8.

" Lo verdadero es el todo.. Pero el todo es solamente la esencia que se completa

mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado,
que sólo al final es lo que es en verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que
es la de ser real" Fenomenologïa del Espíritu p.16.

"La diferencia entre las tres formas reposa en la idea misma del espíritu absoluto. El
espíritu, en su verdad, no es un ser abstracto separado de la realidad exterior, sino que
está encerrado en lo finito que contiene su esencia, se aprehende a si mismo, y por ello
deviene él mismo absoluto. El primer modo de manifestación por el cual lo absoluto se
aprehende a si mismo es la percepción sensible [arte]; el segundo la representación
interna en la conciencia [religión]; en fin, el tercero el pensamiento libre [filosofía]"
Estética pp.60-63.

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