Título Simbología de La Danza Tradicional de Los Ayarachis Del Distrito de Paratia - Lampa, 2023 Resumen

1 Universidad Nacional del Altiplano
2 Facultad de Ciencias Sociales

3 Escuela Profesional de Antropología
4
1 TÍTULO
2 Simbología de la danza tradicional de los Ayarachis del distrito de Paratia -

3 Lampa, 2023
4 RESUMEN
5 La danza de los Ayarachis es una danza fúnebre, está asociado a la expresión musical
6 y dancística que evocaría la muerte. Asimismo, es reconocida en el ámbito nacional
7 como una de las expresiones autóctonas más genuinas del mundo andino, se representa
8 como una ofrenda en el sacrificio de los camélidos, la danza es una suerte de homenaje
9 de despedida y agradecimiento a los animales que son vitales en la existencia de los
10 pastores de Paratía. Se pone en práctica la danza y música de Ayarachi en las
11 techumbres de las casas. Por ello, el proyecto de investigación tiene como objetivo
12 conocer la simbología de la danza tradicional de los Ayarachis del distrito de Paratía,
13 2023. En la metodología se considera el enfoque cualitativo, de tipo descriptivo, con
14 diseño no experimental, utilizando el método inductivo y etnográfico. Finalmente,
15 pensamos concluir desentrañando una proximación a la historia del Ayarachi, los
16 mensajes simbólicos que subyacen en esta expresión cultural, discernir el proceso y la
17 modificación de la música y la vestimenta.
18 Palabras claves: cultura; representación simbólica; mundo andino; danza

19 autóctona; procedencia.
20 I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
21 El Perú es un país muy diverso, ya que contamos con diversos grupos de

22 personas, ya sean con diferente lenguaje, raza, creencias o costumbres (Ugaz, 2020,
23 pág. 20). Siendo un país pluricultural, pues los pueblos peruanos, de la Costa, Sierra y
24 Selva, han producido arte desde épocas inmemoriales y en sus múltiples formas: canto,
25 música, danza, literatura oral, teatro, arte culinario, entre otras (M.E., 2007). Sin
26 embargo, la danza a lo largo de los años se ha ido transformando, pues la falta de
27 interés por preservar elementos dancísticos ha ocasionada la pérdida de identidad
28 cultural y a su vez la extinción de danzas.
29 La región Puno es considerada “Capital folklórica del Perú”, debido a la variedad de

5 1
6
10
30 costumbres, tradiciones y creencias, pero sobre todo por las numerosas danzas que
31 existe en nuestra región que son características de los diferentes pueblos aimaras y
32 quechuas que transmiten las emociones y sentimientos de cada pueblo en los
33 diferentes eventos ceremoniales del hombre andino.
34 La danza de los Ayarachis es una de las manifestaciones dancísticas que tiene gran
35 relevancia en las festividades culturales y patronales del calendario cultural de la
36 región de Puno (Pacco, 2018). Según la Resolución directoral nacional N° 1064/INC
37 el Ayarachi es una expresión tradicional de música y danza del altiplano Puneño, y es
38 una de las tradiciones musicales y coreográficas más importantes de la cultura quechua
39 que tiene orígenes probablemente prehispánicos; mereciendo un reconocimiento
40 especial el Ayarachi de Paratia - Lampa por haber conservado los elementos
41 tradicionales antiguos (Cahui, 2014). En la actualidad, el origen de los Ayarachis de
42 Paratia está en controversia, pues su historia tiene diversas versiones, sin embargo,
43 debemos tener en cuenta su tradición histórica, ya que, una sociedad es comprendida a
44 través de su historicidad. Por lo cual, me planteo las siguientes interrogantes.
45 1.1. Problema General
46 ¿Cuál es la simbología de la danza tradicional de los Ayarachis del distrito de

47 Paratia – Lampa, 2022?
48 1.2. Problemas específicos
49 ¿Cuál es el proceso histórico de la danza los Ayarachis del distrito de Paratia

50 – Lampa?
51 ¿Cuál es la simbología de la música de la danza los Ayarachis del distrito de

52 Paratia – Lampa?
53 ¿Cuál es la simbología de la vestimenta de la danza tradicional de los

54 Ayarachis del distrito de Paratia – Lampa?
55
56
11 2
12
16
57 II. ANTECEDENTES
58 II.1. Antecedente Nacional
59 En Cusco, Huaringa (2018), reraliza una investigacion sobre: “Los Ayarachis

60 de Chumbivilcas: sobrevivencias prehispánicas”, en donde describe el proceso de
61 desaparicion que han sufrido los Ayarachis, en relacion, a festividades, encuentros
62 e integrantes. La investigación corresponde al enfonque cualitativo basada en la
63 observación participante desde la interpretación musical. Los resultados obtenidos
64 por el autor indican que, los Ayarachis de Chumbivilcas son conjuntos de flautas
65 de Pan cuyos caracteres etnomusicológicos propios vienen del pueblo puquina. Se
66 trata de pequeñas agrupaciones que formaban parte de rituales de conexión con
67 espacios supra humanos, actuando como agentes cuasi religiosos frente a
68 divinidades andinas de Periodo Seco. Asimismo, como instrumentos
69 performativos en la construcción del futuro, debieron participar en rituales
70 propiciatorios y otros relacionados con el pasaje a otras dimensiones de la vida (y
71 muerte), por lo que después de la imposición colonial se anexaron, también, a
72 rituales sacros pero esta vez cristianos.
73 En Trujillo, Peña (2019) en su tesis “Danza folckloricas”, refiere que la danza

74 expresa la vida misma, por ejemplo, acciones como entierro, nacimiento, de
75 matrimonio, los de cacería, danza religiosa, festiva y otras. La clasificación de la
76 danza es como se plantea: La danza social y la danza escénica, desde allí dan
77 origen a otras manifestaciones artísticas. Este punto de vista argumenta que la
78 danza está inter relacionado con otras actividades, como sucesos históricos,
79 situaciones sociales y reglas o el pensamiento de cada época (pág. 16).
80 II.2. Antecedente Regional
81 En el distrito de Pucara, Quispe (2014), en su artículo, “Significado y

82 simbolismo del vestuario de la danza Llamaqátis”, indica que el vestuario de
83 la danza representa, según su impresión cromática y representación icónica e
84 identificaciones culturales, valoraciones paisajísticas y ceremoniales según el
85 calendario andino.
86 En el distrito de Kelluyo, Calderón et; al (2022), en su articulo “Tradición y
17 3
18
22
87 cambio cultural de la danza Mallku kunturi”, refiere que esta danza simboliza los
88 misterios de la vida y la muerte, el principio y el fin de la vida está asociada a
89 las celebraciones de los matrimonios en la cual se fijan en esas fechas. Desde
90 otra perspectiva, el poblador manifiesta que, el cóndor es un mensajero de los
91 dioses, durante su ejecución el ave lleva los mensajes de los hombres hacia el
92 cielo para entregarles a los dioses.
93 II.3. Antecedente Local
94 En Chullunquiani, Espezua (2022), en su tesis, “Iconografia de los trajes de los

95 Ayarachis de Chullunquiani”, en su objetivo de la investigacion se rije netamente
96 en describir en los saberes ancestrales a la vez evocado a las reprecentaciones
97 sinbolicas como transfondo cultural de la danza, en su metodologia se emplea el
98 tipo de investigacion descriptiva de corte cualitativo, en lo que indica que la
99 manifiesta que las danzas ancestrales indígenas no pueden ser univocas ya que
100 todas tienen un significado diferente, pudiendo evocar distintos mitos y
101 escenificaciones históricas, en el caso de las Danzas Míticas, se recrean momentos
102 extraordinarios y sobrenaturales, que a su vez conservan de una manera más
103 aproximada las características originales de la danza, claramente una danza mítica
104 es el Ayarachi de Puno que forma parte de una amplia variedad de danzas
105 peruanas con estas características
106 En distrito de Paratia, Cahui (2012), en su tesis “Análisis de la chaqueta de los

107 Ayarachis”, menciona que el Ayarachi es una danza indígena que se ejecuta en
108 la zona quechua de la provincia de Lampa en Puno, esta danza se
109 instrumenta únicamente con sikus y wankaras, éstos son tocados por varones
110 quienes visten una indumentaria multicolor, destacando el tocado plumario.
111 Es una danza ritual que se caracteriza por una música lúgubre, la
112 presentación de la danza es severa tanto en el fondo musical como en la
113 postura de los danzantes
114 III. JUSTIFICACIÓN
115 La danza de los Ayarachis es una de las expresiones culturales más

116 emblemáticas de la región Puno, si bien es cierto contamos con algunos estudios de
23 4
24
28
117 carácter superficial y local, hasta el día de hoy no hemos podido encontrar un
118 documento que profundice ciertos aspectos de esta manifestación artística,
119 antropológica y etnológica. En ese sentido nuestra investigación pretende ceñirse en
120 dos puntos. En el primer punto queremos investigar y rastrear el origen, la trayectoria
121 de la historia de la danza del Ayarachi asociada también a su ámbito geográfico. Un
122 segundo punto tiene que ver en hacer una revisión de la simbología de la danza del
123 Ayarachi, esto a partir del análisis iconográfico tanto de la vestimenta y los motivos
124 que representan la música. Esta investigación es muy útil como base para realizar
125 nuevos estudios relacionados falta
126 IV. MARCO TEÓRICO
127 4.1.1.Tradición Histórica
128 La danza de los Ayarachis es una de las expresiones culturales más

129 emblemáticas de la región Puno. Según, La organización Pueblo Quechua Perú (2010),
130 para los hermanos Salas existe dos teorías sobre el término Ayarachi, el primero según
131 Flores Ochoa, Aya es Muerto; Rachi es despachando, con lo que la palabra
132 significaría, despachando al muerto. Sin embargo, para su Asociación, es una sola
133 palabra junta, que significa canto a los dioses tutelares, mitológicos, místicos, del
134 Ajayo (alma). Significado que esta más próximo a la realidad. En cambio, para Montes
135 (2022) esta música y danza era en honor a las divinidades propiciadoras de la
136 producción del maíz. Este dato es clave para afirmar que la quinua siendo un alimento
137 tan importante para los antiguos peruanos recibía los mismos festejos como el maíz en
138 el mes de la cosecha. La música y danza del Ayarachi, era un sonido celestial que
139 llegó a gustar a las divinidades protectoras de la quinua.
140 Según, Turpo (2014) las fiestas son una costumbre histórica de la cultura Inca, son
141 muchas las celebraciones que expresan sus creencias religiosas panteístas y su
142 rendimiento habitual. Desde tiempos prehispánicos la cultura ha estado presente en
143 cada momento del hombre andino, como refiere Pacco (2017) los pueblos mantienen
144 una cultura viva, entendida esta desde el punto de vista que aún sigue produciendo
145 hechos culturales muy propios de cada uno de ellos (pág. 73).
146 4.1.2.Simbología de la Danza

29 5
30
34
147 Según, Villanueva (2019), se origina en la interrelación del hombre con su medio, su
148 contexto y la sociedad que lo rodea (pág. 5). Es un tesoro que viene del pasado y
149 encierra un significado para el presente; no fue algo inventado por los hombres; surgió
150 naturalmente de la necesidad de expresión en un medio que trasciende las limitaciones
151 de las palabras y que expresa, sin embargo, un lenguaje que puede ser comprendido
152 por todos (Cooper, 1988, pág. 4). El individuo desarrolla conductas que esté ligado a
153 su contexto cultural que es transmitido de generación en generación, donde su entorno
154 influye en su modo de vida a través de significados.
155 La simbología manifiestas las distintas costumbres, creencias de un individuo o una

156 colectividad, Nivón & Rosas (1991) para Geertz los símbolos significativos se hallan
157 en "racimos", constituyen "sistemas o estructuras", pero ellos no son explicados como
158 respuestas a los problemas de la existencia humana sino como soluciones humanas a la
159 vida cotidiana a través de las cuales llegamos a comprender lo universal (pág. 43). En
160 ese sentido, Novaro (2020), menciona que la fiesta y de las danzas en contextos
161 comunitarios surge en su vinculación con otros ámbitos de prácticas y con la historia y
162 los dilemas presentes del colectivo. Estas prácticas tienen importantes significados
163 “hacia adentro”. Muestran la integración, pero también la fragmentación, la
164 competencia y la jerarquía (pág. 18).
165 4.1.3. Simbología de la Vestimenta
166 La vestimenta es una indumentaria que diferencia las distintas danzas que
167 existe en nuestro país, pues en sus trajes se observa las diversas representaciones que
168 identifica a cada pueblo. Asimismo, Mamani (2018) las vestimentas y los símbolos
169 tienen un gran significado dentro de la cultura aimara y por supuesto en la
170 cosmovisión andina, siempre acompañado con los tejidos de lana con variedad de
171 multicolores que también tiene su respectivo simbologías la representación de nuestra
172 naturaleza (pág. 27).
173 Para los pobladores del distrito de Paratia su vestimenta tiene un valor invaluable, es
174 por ello que, en los varones resalta el tocado de plumas de Suri, o phuru. su chaqueta y
175 pantalón de bayeta es negro, llevan un pañolón blanco sobre los hombros que lo
176 extienden sobre sus brazos; un chullo, sin tapa orejas, de colores rojo y blanco, sobre
177 la espalda una tela roja con algunos espejos. Asimismo, la vestimenta de las mujeres
35 6
36
40
178 está conformada por la pollera y chaqueta negra, con adorno de cintas de colores y
179 diseños significativos, semejantes a los de la lliklla que llevan sobre los hombres, y
180 una montera con adornos pendientes en el borde. Las prendas de mayor aprecio son
181 las llikllas y los ponchos de los hombres, por presentar múltiples diseños y
182 combinación de colores.
183 4.2. Marco conceptual
184 IV.2.1.Danza
185 La danza se manifiesta como lugar privilegiado de observación y análisis

186 de los mensajes que vehicula, de las imágenes y de los discursos que construyen
187 simultáneamente el entorno en el que ocurren y a las personas que las practican
188 (América, 2021, pág. 19).
189 4.2.2. Música
190 Sin embargo, la música no sólo posibilita intervenir y expresar estructuras

191 mentales simbólicas como propone Lévi-Strauss, también permite poner en
192 juego, y descubrir, campos sociales, es decir, estructuras y relaciones sociales. De
193 tal manera que la música, como toda manifestación sociocultural, no solamente
194 consiste en un código simbólico, sino en prácticas sociales influenciadas
195 (estructuradas) por los diferentes campos sociales que conforman a toda sociedad
196 (político, económico, religioso, etcétera), a la vez que se ve sujeta a cambios
197 individuales, lo cual hace que la significación que pueda tener una pieza musical
198 dependa de una enorme variedad de factores (García Méndez, 2013, pág. 2).
199 4.2.3.Danzas autóctonas
200 Las danzas autóctonas expresan en el ser humano sus sentimientos y

201 emociones a través de movimientos corporales manifestando su identidad con
202 ante el público espectador (Alvarez Herrera, 2015, pág. 17).
203 4.2.4. Simbología
204 Son reflejo y representación de una cultura que es dada en un espacio público
41 7
42
46
205 que caracteriza su surgimiento y ligada a los valores patrimoniales, no solo por los
206 elementos que nos remiten al pasado, sino por todo aquello que nos remite a la
207 identidad nacional (Gonzáles Bruli, 2021, pág. 7).
208 4.2.5.Rituales
209 Los rituales involucran un conjunto de prácticas y símbolos (ofrendas,

210 danzas, cantos, gestos o actuaciones), y se llevan a cabo repetitivamente y
211 voluntariamente por personas relacionadas culturalmente, en lugares y tiempos
212 determinados Biodiversidad Mexicana (2021).
213 4.2.6.Pastores
214 El pastoreo se efectúa con rebaños de alpacas y llamas. Los animales

215 traídos por los españoles, como ovejas y vacunos, no prosperan tanto por la falta
216 de pastos apropiados, como porque su introducción no ha logrado plena
217 aceptación como para que lleguen a formar parte principal dentro de las
218 activades pastoriles a más de 4300 msnm (Flores Ochoa, 2015, pág. 94).
219 V. OBJETIVO DEL ESTUDIO
220 5.1. Objetivo General
221 Conocer la simbología de la danza tradicional de los Ayarachis del distrito de

222 Paratia-Lampa, 2022.
223 6.1. Objetivos específicos
224 Establecer cuál es la trayectoria histórica de la formación de la danza

225 tradicional de los Ayarachi de Paratia – Lampa.
226 Identificar la simbología que subyacen en la danza tradicional de los

227 Ayarachis de Paratia-Lampa.
228 Describir su simbología de la vestimenta de la danza tradicional de los
47 8
48
52
229 Ayarachis del distrito de Paratia – Lampa
230 VI. HIPÓTESIS
231 6.1. Hipótesis general
232 El origen de la danza de ayarachis está situado en el distrito de Parati, pues

233 son los pioneros en rescatar las costumbres ancestrales que pasaron de
234 generación en generación y en la actualidad perdura.
235 6.2. Hipótesis especificas
236 La formación histórica se conoce a través de documentos y así comprender su

237 origen y su procedencia así mismo los saberes ancestrales se manifiestan en
238 su cosmovisión y esto se ve reflejado en la evolución de la danza.
239 La simbología de la danza es una forma de interpretar los saberes ancestrales

240 y la coreografía de los ayarachis. pues es una manera de comprender su
241 expresión ritual y significados.
242 La simbología de la vestimenta se representa a través de iconografía,

243 mediante los colores. Asimismo, la evolución de la vestimenta es
244 transformada al pasar los años logrando nuevos diseños.
245 6.3. Operacionalización de categorias
246 Tabla 1: Tradición cultural según los Ayarachis de Paratia
Categoría Subcategoría Micro categoría
 Origen
Historia
 Procedencia
Proceso histórico
 Antes
Evolución de la danza  Patrimonio cultural
 Extinción
Simbología de la música Saberes ancestrales de la  Manifestaciones

danza culturales
 Cosmovisión
53 9
54
58
 Idioma
 Expresión ritual de la
Danza danza
 Practicas rituales
Representación de la  Coreografía
coreografía  Significado
 Iconografía
Vestimenta
Simbología de la  Colores
vestimenta
Evolución de la  Transformación
vestimenta  Nuevos diseños
247
248 Nota organizar mejor las subcategorías y microcategorias
249
250 VII. UTILIDAD DE LOS RESULTADOS DEL ESTUDIO
251 Contribuir al conocimiento de la danza y música tradicional del Ayarachi.

252 Sin embargo, nuestra investigación pretende ser más ambiciosa en el sentido que
253 queremos utilizar renovados enfoques desde la mirada antropológica, y además
254 pretendemos aproximarnos a establecer la trayectoria histórica sobre el origen, la
255 vida y la vigencia del Ayarachi en la actualidad. Postulamos también que nuestro
256 estudio lograra hallazgos de nuevos significados que subyacen en la danza
257 Ayarachis.
258 VIII. METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
259 8.1. Tipo, diseño y enfoque de investigación
260 La presente investigación es de carácter descriptivo y analítico. Cabe

261 resaltar, que es de nivel básico. El diseño de investigación es no experimental
262 puesto que no se realizó ningún cambio intencionado en la variable de estudio
263 por parte del investigador, solo se realizó una observación de los eventos o
264 fenómenos ocurridos en un periodo de tiempo determinado sin alteración
265 alguna. El presente trabajo de investigación denominado “Tradición cultural de
266 la danza Ayarachis del distrito de Paratia - Lampa, 2022”, se realizará bajo el
267 paradigma cualitativo, puesto que, describe, comprende e interpreta los
268 fenómenos, a través de las percepciones y significados producidos por las
59 10
60
64
269 experiencias y realidades de los participantes (Hernández et al., 2014).
270 8.4. Unidades de observación
271 Danza ayarachis del distrito de Paratia-Lampa
272 8.5. Unidades de análisis
273  Proceso histórico

274  Simbología de la música
275  Simbología de la vestimenta
276
277 8.6. Dimensiones de análisis
278 - Tradición histórica

279 ¿En que dimensión se ubica la investigación, para mí en la dimensión social y
280 cultural, esto hay que argumentar por qué?

281 8.7. Técnicas e instrumentos de investigación
282 Para ejecutar los objetivos planteados en esta investigación, se utilizará dos
283 principales técnicas y dos instrumentos en la recolección de datos. Para
284 conocer y describir la tradición cultural de danza Ayarachis del distrito de
285 Paratia – Lampa, se empleará la entrevista semiestructurada y la
286 observación.
287 Observación: Este instrumento permitirá la recolección de información a

288 través de la observación, con el fin de describir la tradición histórica de la
289 danza Ayarachis del distrito de Paratia.
290 Estructura semiestructurada: Las entrevistan a profundidad nos permitirán

291 conocer la tradición cultural de la danza Ayarachis de Paratia- Lampa, estas
292 se realizarán mediante conversaciones informales y formales con los
293 danzarines, pobladores y junta directiva.
65 11
66
70
294 Guía de entrevista: La guía de entrevista será el instrumento wu no permitirá
295 información detallada acerca de la tradición cultural de la danza Ayarachis
296 de Paratia – Lampa.
297 8.8. Población y Muestra
298 8.8.1.Población
299 La población es en el distrito de Paratia, por ello, se ha identificado actores

300 relevantes que forman parte de la tradición cultural de la danza de Paratia,
301 son los siguientes: danzarines, junta directiva de la danza ayarachis de
302 Paratia, gobierno local, pobladores de la tercera edad y pobladores del
303 distrito.
304 8.8.2.Muestra
305 Esta investigación es muestra no probalistico, pues, son seleccionados con

306 mecanismos informales y no aseguran la total representación de la población
307 (Scharager, 2001).
308 En el presente trabajo de investigación se tomará la muestra de 13 varones y

309 13 mujeres danzarines, la junta directiva de la danza ayarachis de Paratia y
310 10 pobladores del distrito quienes serán seleccionados en virtud a los saberes
311 que se busca investigar, lo cual sustentara la veracidad y confiabilidad en la
312 obtención de los resultados.
313 Ultimo
314 IX. ÁMBITO DE ESTUDIO
315 Lugar de estudio: Departamento de Puno

316 Distrito de Paratia: Ubicado en la provincia de Lampa región puno, al sur este de
317 lampa, ubicado entre el flanco montañoso de la cordillera occidental. El nombre
318 de Paratia procede de lengua quechua, del vocablo “PARAYTIANA” que
319 significa “para vivir en el tiempo de lluvia”, probablemente porque predomina
71 12
72
76
320 las precipitaciones pluviales.
321 X. RECURSOS
Unidad de Precio
Descripción Total
medida U/M unidad
Equipos Pc, laptop 1 2300.00 2300.00
informáticos Memoria USB 1 60.00 60.00
Grabadora de
1 60.00 60.00
audios
Cámara
1 1000.00 1000.00
fotográfica
Materiales de Impresión 1 00.00 00.00
Recursos uso Tableta de notas
logísticos 1 4.00 4.00
Un paquete de
1 13.00 13.00
papel
Cuaderno de
1 5.00 5.00
campo
Media docena de
6 2.50 15.00
lapicero
Un folder 1 10.00 10.00
Trabajos finales Trabajo final
1 30.00 30.00
físico
Trabajo final
1 00.00 00.00
virtual
Transporte Traslado al
distrito de 2 26.00 52.00
Paratia
Alimentación Alimentación en
el distrito de
Paratia 2 14.00 28.00
Recursos -Desayuno
económicos -Almuerzo
Otros gastos durante la
50.00
investigación
Asesor de tesis
Coordinador de área
Recursos Investigador
humanos Junta directiva de la danza
ayarachis de Paratia
Danzarines
Total 3.627.00
322 XI. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
TRIMESTRES
ACTIVIDAD
E F MA MJ J A S O N D
Revisión literatura
Elaboración del proyecto
Presentación del proyecto
77 13
78
82
Aprobación del proyecto
Evaluación de elaboración
Trabajo de campo
Sistematización de datos
Proyecto general
323 XII. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
324
325 Alvarez Herrera, M. P. (2015). Rescate de las danza autóctonas de Cotopani, del cantón
326 salcedo, para afianzar la interculturalidad en los niños del primer año de educación
327 básica de la escuela cristóbal colón en el cantón salcedo, en el año lectivo 2014 -
328 2015. Latacunga: Universidad Tecnica de Cotopaxi. Obtenido de
329 http://repositorio.utc.edu.ec/bitstream/27000/2995/1/T-UTC-00461.pdf
330 América, L. (2021). Políticas de la Música Bailable en Colombia: una aproximación al
331 regionalismo "paisa" a partir de sus estéticas musicales, dancísticas y festivas. Revista
332 Antropológica, 1-26. doi:http://dx.doi.org/10.11606/1678-9857.ra.2021.184477
333 Biodiversidad Mexicana. (20 de Abril de 2021). Comisión Nacional para el conocimiento y
334 uso de la Biodiversidad. Obtenido de Comisión Nacional para el conocimiento y uso
335 de la Biodiversidad: https://www.biodiversidad.gob.mx/diversidad/ceremonial-y-ritual
336 Cahui Parillo, J. R. (2012). Análisis semiótico de la ch'uspa y chaqueta de la danza Ayarachis
337 de Paratia - Lampa 2012. Puno: Universidad Nacional del Altiplano. Obtenido de
338 http://repositorio.unap.edu.pe/bitstream/handle/UNAP/5366/Cahui_Parillo_Javier_Ra
339 ul.pdf?sequence=1&isAllowed=y
340 Cahui, J. (2014). Análisis semiótico de la ch'uspa y chaqueta de la danza ayarachis de Paratia-
341 Lampa. Repositorio UNA-Puno, 1-100. Obtenido de
342 http://repositorio.unap.edu.pe/bitstream/handle/UNAP/5366/Cahui_Parillo_Javier_Ra
343 ul.pdf?sequence=1&isAllowed=y
344 Calderón Torres, A., Saavedra Pinazo, M. A., & Luna Quispe, S. (2022). Tradición y cambio
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424 %20INVESTIGACION-JAIME%20VILLANUEVA.pdf
425
426 PRESIDENTE : DUVERLY INCACUTICA

427 PRIMER MIEMBRO : JUAN BUSTINSA CARPIO
428 SEGUNDO MIEMBRO : FREDY REYES
429 ASESOR : ALFREDO CALDERÓN
101 17
102

Título Simbología de La Danza Tradicional de Los Ayarachis Del Distrito de Paratia - Lampa, 2023 Resumen

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1 Universidad Nacional del Altiplano

2 Facultad de Ciencias Sociales

2 Simbología de la danza tradicional de los Ayarachis del distrito de Paratia -

18 Palabras claves: cultura; representación simbólica; mundo andino; danza

20 I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

21 El Perú es un país muy diverso, ya que contamos con diversos grupos de

29 La región Puno es considerada “Capital folklórica del Perú”, debido a la variedad de

45 1.1. Problema General

46 ¿Cuál es la simbología de la danza tradicional de los Ayarachis del distrito de

48 1.2. Problemas específicos

49 ¿Cuál es el proceso histórico de la danza los Ayarachis del distrito de Paratia

51 ¿Cuál es la simbología de la música de la danza los Ayarachis del distrito de

53 ¿Cuál es la simbología de la vestimenta de la danza tradicional de los

58 II.1. Antecedente Nacional

59 En Cusco, Huaringa (2018), reraliza una investigacion sobre: “Los Ayarachis

73 En Trujillo, Peña (2019) en su tesis “Danza folckloricas”, refiere que la danza

80 II.2. Antecedente Regional

81 En el distrito de Pucara, Quispe (2014), en su artículo, “Significado y

86 En el distrito de Kelluyo, Calderón et; al (2022), en su articulo “Tradición y

93 II.3. Antecedente Local

94 En Chullunquiani, Espezua (2022), en su tesis, “Iconografia de los trajes de los

106 En distrito de Paratia, Cahui (2012), en su tesis “Análisis de la chaqueta de los

114 III. JUSTIFICACIÓN

115 La danza de los Ayarachis es una de las expresiones culturales más

126 IV. MARCO TEÓRICO

127 4.1.1.Tradición Histórica

128 La danza de los Ayarachis es una de las expresiones culturales más

146 4.1.2.Simbología de la Danza

155 La simbología manifiestas las distintas costumbres, creencias de un individuo o una

165 4.1.3. Simbología de la Vestimenta

183 4.2. Marco conceptual

185 La danza se manifiesta como lugar privilegiado de observación y análisis

189 4.2.2. Música

190 Sin embargo, la música no sólo posibilita intervenir y expresar estructuras

199 4.2.3.Danzas autóctonas

200 Las danzas autóctonas expresan en el ser humano sus sentimientos y

203 4.2.4. Simbología

209 Los rituales involucran un conjunto de prácticas y símbolos (ofrendas,

214 El pastoreo se efectúa con rebaños de alpacas y llamas. Los animales

219 V. OBJETIVO DEL ESTUDIO

220 5.1. Objetivo General

221 Conocer la simbología de la danza tradicional de los Ayarachis del distrito de

223 6.1. Objetivos específicos

224 Establecer cuál es la trayectoria histórica de la formación de la danza

226 Identificar la simbología que subyacen en la danza tradicional de los

228 Describir su simbología de la vestimenta de la danza tradicional de los

230 VI. HIPÓTESIS

231 6.1. Hipótesis general

232 El origen de la danza de ayarachis está situado en el distrito de Parati, pues

235 6.2. Hipótesis especificas

236 La formación histórica se conoce a través de documentos y así comprender su

239 La simbología de la danza es una forma de interpretar los saberes ancestrales

242 La simbología de la vestimenta se representa a través de iconografía,

245 6.3. Operacionalización de categorias

246 Tabla 1: Tradición cultural según los Ayarachis de Paratia

Categoría Subcategoría Micro categoría

Simbología de la música Saberes ancestrales de la  Manifestaciones

251 Contribuir al conocimiento de la danza y música tradicional del Ayarachi.

258 VIII. METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN

259 8.1. Tipo, diseño y enfoque de investigación

260 La presente investigación es de carácter descriptivo y analítico. Cabe

270 8.4. Unidades de observación

271 Danza ayarachis del distrito de Paratia-Lampa