MEDICINA TRADICIONAL ANDINA FRENTE AL COVID- 19 EN

Cada generación de la humanidad presencia la llegada de un Mallku.

Algunos son muy poderosos y esto se manifiesta en la pérdida de vidas, es
decir se lleva a unos cuantos, pero luego se va. Raras son las generaciones
que pueden ver dos veces la llegada de un Mallku. Este Mallku no lo
conocemos dice que es un “Chuyma Laqu” (gusano que entra al pulmón) y
parece que está viniendo por los cambios ecológicos y ahora lo están
tratando con la medicina moderna (En Pachaguaya y Terrazas. 2020: 13).

Cómo se observa las teorías indígenas sobre la salud y la enfermedad se

activaron recurriendo a factores históricos desde una visión cíclica para poder
explicar la llegada de la Covid, no existe una sola manera de nombrarlo, para
algunos puede ser un Ñankha, un Kaphaj Niño, o un Mallku.

Desde esta perspectiva, existirían entidades que llegan cada generación a los
Andes. A diferencia de la epistemología occidental que lo individualizo y asume su
llegada como algo extraordinario, la epistemología indígena asume la llegada de
este Khapaj Niño, Malku o Ñankha como algo qué es parte de la vida, qué en el
pasado llegó, actualmente llega y en un futuro llegará.

La llegada de las plagas a los Andes en la época colonial

Para poder entender la llegada de estas entidades a los Andes es necesario

revisar los datos históricos, entre los historiadores existe un debate respecto a
cuales fueron los principales factores que ocasionaron la destrucción del imperio
de los Inkas

El imperio Inca conquistado por algunos cientos de aventureros bajo el

mando de Pizarro, tenía probablemente menos de la mitad de los súbditos
 con que contaba en la década anterior. Vale decir que para confirmar la
teoría epidémica [se] aduce que Wayna Qhapac habría muerto en 1524,
1525 o 1526, a consecuencia de una epidemia europea (viruela
hemorrágica). Que comenzó en la española en 1518. (…). En el Perú tal,
concluye Dobyns, tal pandemia “puedo fácilmente haber diezmado a la
mitad de la población andina..” (Sempat. Assadurian. 1994: 20).

Por esos tiempos Manco II organizo una rebelión contra la invasión española, “lo
que Manco II no supo, en esos tiempos nadie lo sabía, es que al reunir una gran
cantidad de jóvenes combatientes creó las condiciones para la expansión de
enfermedades propagadas por contagio de persona a persona, como lo eran las
tres apocalípticas plagas. Es por eso que los soldados incaicos, durante el sitio de
Cuzco, fueron diezmados por esas enfermedades mortales” (Garcia. 2002: 44).

Dos Versiones de La virgen María y las plagas en los Andes.

Para explicar e interpretar la llegada de las epidemias a los Andes, la iglesia

católica jugo un rol importante, para entender este rol analizaremos dos historias
míticas donde la virgen María es protagonista.

La primera historia surge durante la invasión española, los invasores junto a la

iglesia hicieron correr la voz de que la virgen María trajo plagas para castigar a los
indios infieles y salvar a los españoles, Guaman Poma de Ayala durante el sitio de
Cuzco describe lo siguiente:

Santa María de la Peña de Francia, una señora muy hermosa, toda vestida
de una vestidura blanca, más blanca que la nieve, y la cara resplandeciente
más que el sol, de verla se espantaron los indios, y dice que le hechaba
tierra en los ojos a los indios infieles; como Dios hizo milagro para hacerle
merced y su madre bendita a los españoles cristianos; por mejor decir que
 más quiso hacer merced la madre de Dios a los indios porque fuesen
cristianos y salvasen las animas de los indios. (Poma de Ayala. 1980: 294).

Manejar la religión católica por parte de los españoles ocasiono que los indios
desconfíen de la iglesia, pues veían a la virgen María como una deidad vengativa
que estaba en contra de ellos, en un grabado de Guaman Poma se puede ver a
los indios cayendo en el campo de batalla con el cuerpo lleno de arena, que
vendría a representar la viruela, o el sarampión unas plagas peligrosas de esa
época.

La virgen vence a cuatro plagas y salva a los indios

La segunda historia es una leyenda muy popular departamento de Oruro, que es

muy conocida por toda su población, según esta leyenda la virgen del Socavón
salvo a la población orureña de cuatro plagas que ingresaron a su territorio y que
pretendían acabar con esta población, esta leyenda empezó a hacerse popular en
el siglo XVIII, justo cuando la población de este espacio empieza a recuperarse de
las epidemias1.

La leyenda dice que había una deidad llamada Huari que tenía el dominio de las
cordilleras andinas, esta deidad quiso conquistar los territorios andinos porque en
estos lugares los humanos adoraban a la Pachamama (Madre tierra) y al Tata Inti
(Padre Sol). Huari quiso apropiarse de la hija del Tata Inti, ella no le hizo caso, por
eso se enfureció y envió cuatro plagas para destruir a toda la población.

En primera instancia surgió de la nada una serpiente gigante de la zona

Sur, a la cual la Ñusta, personificada en la Virgen del Socavón, le cortó la
cabeza con una espada, convirtiendo al animal en cimas y rocas.

1
A diferencia del XVII el siglo XVIII fue de recuperación demográfica. En el Virreinato del Perú, en
general, y en la provincia de Paria, en especial, se dio un paulatino ascenso de la curva
demográfica (Cajias de la Vega. 2005: 35)
 La segunda plaga ingresó por el sector Norte, era un sapo gigante al que la
joven desde lo alto del cerro, hizo girar su cabeza con una honda al aire,
provocando que se convierta en una piedra.

Huari se sintió más furioso por esto y mandó desde la zona Este por el
sector de Cala Cala, otra plaga, un lagarto que azotaba con su enorme cola,
todo lo que encontraba a su paso, al ver esto la Ñusta dividió el cuerpo del
animal en tres partes, se dice que de su cabeza brotaba sangre y por eso
se formó una laguna en este lugar.

Mientras que de su boca salieron millones de hormigas, las cuales fueron

convertidas en montículos de arena, de esta forma la Ñusta derrotó
definitivamente a Huari, después ubicó una cruz sobre la cabeza pétrea del
lagarto, lugar donde actualmente se encuentra el calvario de la población de
Lagunas (La Patria 6 de febrero 2016).

En la primera leyenda la virgen María es la víctima Dora de los indígenas y en la

segunda leyenda 200 años después es la salvadora, en ambos casos utiliza la
arena, metafóricamente está vendría a ser la viruela o el sarampión es importante
denunciar la utilización de la mitología por parte de la iglesia, actualmente la
segunda leyenda es muy popular y es un símbolo de identidad de los orureños
ellos están seguros que la virgen lo salvo de las plagas,

La iglesia católica trescientos años después, nuevamente intento ser protagonista

cuando llego la Covid-19, el año 2020 la presidente de facto Jeanine Añez junto a
un cura católico voló en un helicóptero por la ciudad de La Paz echando agua
bendita y sugiriendo a la gente que rece para poder salvarse de la epidemia.