Está en la página 1de 28

EXPERIENCIAS DE LA CARNE ENCUENTRO DE ARTE ACCIN CONTEXTOS HUARS 2012

PPRSENTACIN
En el presente expondremos los lugares que se han propuesto para el encuentro de arte accin Huaraz - 2012, con su descripcines e investigacin histrica, socio-cultural; previamente se dar cita a un texto para as generar nuevas aperturas en torno al contexto de esta ciudad y sus diversas relaciones.

INTRODUCCIN
DESPUS DEL SISMO HUARS (1970 HASTA HOY)

De l970 al 2012 hay un lapso de 42 aos. En este tiempo que tiende a redondear un medio siglo se superponen en la conciencia huarasina varias memorias: la memoria de un tiempo fenecido, la memoria del tiempo del sismo, y la del post sismo. La memoria es la representacin que el presente hace del pasado para darle sentido, para luego con el lenguaje convertirlo en historia. Producido el cataclismo Huars se convirti en una ciudad destruida y abierta adonde arribaron brigadas de auxilio y oleadas de inmigrantes de todas partes del pas. Las primeras, cumplidas sus metas se fueron; los segundos se quedaron en una ciudad que de abierta se convirti en la tierra de nadie. En Huars, el gobierno militar del general Juan Velasco Alvarado experiment la reforma urbana que pretendi imponer al pas; los terrenos de los que fueron propietarios de sus casas fueron expropiados; y, los migrantes hacindose pasar por damnificados obtuvieron segn su cercana al poder, uno, dos o ms lotes para construir. Los Huarasinos tuvieron que recomprar sus tierras o se quedaron sin casas. Con el tiempo la gente que vino de todas partes lleg con sus costumbres, su lengua, sus grandezas y vicios. Muchos de los que vinieron portaron la idea de que Huars fue un mbito casi incivil, y otros tuvieron la creencia de que venan a llenar el vaco dejado por los muertos y que la hora de su historia haba llegado. Unos y otros alimentaban el deseo de enriquecerse, a corto plazo, en una tierra donde todo partira de cero. El pueblo huarasino al da siguiente del terremoto se organiz y naci el Frente de defensa que agrup a todas las instituciones, para velar la sobrevivencia y la reconstruccin. Ante la escalada de las fuerzas que tendan a disolver el imaginario y la cultura, alert que Huars se haba convertido en una ciudad sin rostro. Pero el poder poltico apoyado por los logreros y aventureros barri toda organizacin y amordaz al pueblo y su inteligencia. Cerrada la etapa del post sismo en la que campearon autoridades y funcionarios improvisados e ineptos, que adems padecan un grave proceso traumtico; Huars empez a perder su identidad. Ms adelante llegaran las inversiones mineras, un catico turismo y una informalidad que fue ms all del desborde popular. En suma, en Huars sucedi una brutal agresin contra el conjunto de pensamientos, ideas, instituciones, saberes, costumbres, creadas por la imaginacin de sus hombres. Hoy, Huars, en la visin de visitantes es la ciudad ms horrible del mundo. O sea, la expresin de la crisis. Crisis del gobierno y de la administracin locales, fruto de la perversin de valores, producto de la ignorancia, del ocio, de la indecencia, del vicio, de la indiferencia, de la suciedad sobre un fondo de riqueza y una vanidad que piensa que Huars vale no por su calidad humana, sino por su paisaje. Hay parmetros para entender y enfrentar las crisis. Siempre la humanidad despliega el esfuerzo de dotarle de significado a todo apocalipsis. Todo pueblo en colapso retiene las imgenes evanescentes del tiempo que se fue o se va y con las nuevas que llegan construye un nuevo imaginario para vencer a la destruccin, a la muerte y restaurar o recrear su identidad. De este modo le encuentra un significado a la tragedia para seguir viviendo. Por esta ruta, Huars le devolvi a la naturaleza, al espacio fsico que hoy sigue ocupando como ayer, su calidad de hogar para seguir habitndolo. MARCOS YAURIS MONTERO

CONTEXTOS

PUMAkAYAN
Donde se invoca al Puma

Al iniciarse el Siglo XVII, la poltica religiosa de los espaoles se diriga a la afirmacin del cristianismo, esto supona la llamada extirpacin de idolatras, por lo que las huacas (templos) y los mallquis (momias) fueron destruidos. En 1616 llegaron a Huaraz un grupo de religiosos jesuitas quienes durante dos meses se dedicaron a adoctrinar a los naturales y capturaron a un chamn, auqui o sacerdote andino, llamado Yaro Chispi. Este es un personaje mtico de nuestra tierra. Era sacerdote del templo de Pumakayan. De l se dice que tena poder para enviar heladas sobre los campos y destruirlos. Pumakayan era uno de los principales templos del Callejn de Huaylas. Hogar de Guari, dios principal de las llactas de Ichoq Wars (LADO IZQUIERDO) y Allauqa Wars (LADO DERECHO), divisin en torno al Hatun Mayu o rio grande , hoy rio Santa UNA DE LAS REPRESENTACIONES DEL DIOS PRINCIPAL era la de felino, el puma. Sobre el significado de su nombre hay mucha discrepancia. Donde llama el puma es la traduccin ms comn; Alexander Menacho Lpez seala que la real interpretacin es donde se invoca al puma, explicacin que tendra mayor sustento pues el puma era una de las manifestaciones de la divinidad. Otra versin, para la polmica. Revisando documentos nosotros hemos podido comprobar que el trmino kayan en el quechua antiguo tena el significado de gran plaza de las ceremonias. Si nos atenemos a lo que asegura Marcos Yauri Montero, que el actual centro de Huaraz, en la poca pre hispnico, no estaba habitado por considerarse el sitio un lugar sagrado, lugar mgico donde se juntan las aguas de los tres mundos, el antiguo Huaraz habra sido la gran plaza de ceremonias del templo del dios Guari. Las aguas de los tres mundos tenan gran representacin en Huaraz pues sobre ella caen del Hanan Patsa abundantemente las aguas en tiempos de lluvia; en el Kay Patsa tenemos a Huaraz como un "tinku", punto de encuentro de las aguas de dos ros: el Quillcay y el Santa o Hatun Mayu; finalmente, en ningn lugar como el Huaraz, las aguas del subsuelo, Uran Patsa afloran con tanta facilidad, pues la napa fretica est muy cerca a la superficie. La fama de Yaro Chispi era enorme, pues corresponda a la grandeza del templo de Pumacayan, conocido en ese tiempo como el mochadero por los espaoles. Era un trmino despectivo usado por los hispanos. Mochar equivala a ofrendar. En Pumacayan se realizaban las ceremonias del guarachico, el paso a la adultez de los varones y del quicuchico para las mujeres, que era cuando tenan su primera flor. Sobre el destino de Yaro Chispi existen dos versiones. La primera afirma que fue remitido a Lima y all adoctrinado con xito y convertido en fiscal de la doctrina, o catequista de nios. La otra versin es mtica, Yaro Chispi conducido preso a Lima es encerrado en los calabozos de la crcel. Cuando sus captores fueron a buscarlo, ya no estaba, haba escapado convertido en araa; pues el gran poder mental de los chamanes andinos les permita no slo comunicarse con la telepata, ni levitar, sino tambin a des corporizarse, que es dejar la forma humana para asumir la de otro ser viviente.

Yaro Chispi y el curanderismo Mgico

En los comienzos del ciclo XVII, todava los indgenas practicaban el curanderismo mgico. El distinguido historiador Waldemar Espinoza Soriano nos informa que la carta annua de 1616, narra que los dolos de los templos estaban atendidos por sus respectivos sacerdotes que ejercan el chamanismo y la medicina simultneamente. Y lo importante era que los sealados para futuros sacerdotes o chamanes de sus dioses, lo eran desde antes que nacieran, sin discriminar ni varones ni mujeres. Ambos podan ejercer el chamanismo libremente, ya para sanar o provocar el mal segn las preferencias de los interesados (Huaras, poder, sociedad y economa) Contabase una increble historia de una hechicera de 16 aos, que su madre tambin lo haba sido, tuvo un hijo que haba nacido con unos cuernecillos de carnero en la frente; por haber concebido durante una noche de profundo sueo de un corpulento venado. Cuando ya era mayorcito fue dedicado a las actividades chamansticas o mgicas. En consecuencia grandecito volaba por los aires unas veces de noche y otras durante el da. En la propia casa de su madre, donde l moraba, se le apareca el Huaman en figura de hombre, vestido de oro, quien lo llamaba. Tuvo al comienzo miedo de hacerle caso, no quera acercrsele; pero ante una fuerza interior irresistible que le arrastraba, cedi su temor, aunque en la visin fantstica desapareci, el muchacho fue llevado volando por el firmamento, con los ojos cerrados. Llegaron a un edificio muy grande, todo de oro, con infinidad de adornos, all viva la mujer del personaje fantstico, es decir del Huaman. Este entrego al muchacho a su esposa, encargndole le diera de comer con regalo y abundancia. Ella cumpli todo con puntualidad. Y simultneamente le instruan en todas las minuciosidades mistricas que solo del Huaman y su compaera se podran esperar. Tres das duro esta enseanza y aprendizaje, despus de los cuales fue dejado fuera del palacio, en un pramo destemplado y a varias leguas del pueblo. El muchacho no podra descubrir donde se encontraba. Pero ascendi a lo alto de unos cerros y peascos de donde pudo columbrar su aldea que se hallaba a las faldas del mismo. Lleg ah muy cansado, tan cansado que le pareca morirse. Mientras tanto su madre y parientes lo buscaban. Estos comentaban que el muchacho sola desaparecer; pero cuando retornaba dorma dos das enteros sin poder despertar ni volver en s por que vena como espantado, y que por tal motivo los muchachos de la aldea le guardaban un profundo respeto. Que mientras desapareca y dorma otros realizaban las tareas de l. Que as era como nadie le echaba de menos salvo los parientes e ntimos amigos. Y que as se hiso chaman. Dicho sujeto aun viva en la primera dcada del ciclo XVII. Fue catequizado por los extirpadores de idolatra y trado al cercado de Lima, donde permaneci varios aos. Este caso referido en la carta annua de 1616 es el tpico de la formacin de un chaman en las sociedades primitivas, cuyos sueos y visiones estaban provocadas por la ingestin de drogas y alucingenos, los cuales o eran ni son escasos en la flora andina. El chaman es al mismo tiempo que un mago un curandero, un adivino que valindose de sus especiales cualidades puede actuar como mediador entre los miembros de su comunidad y los espritus, puede curar y hacer dao.

El curandero volador posiblemente se debiera al efecto asomtico (desdoblamiento de la personalidad) de algn alucingeno, como el San Pedro (tricheceraus pachanoi). El doctor Luis Lumbreras, excav en 1972 en la zona denominada atrio del lanzn y puso en descubierto una estela de significativa importancia porque viene a ser la representacin ms temprana del acto alucingenos del san Pedro (Lumbreras 1977). Polo de Ondegario afirma que: Otro gnero de hechiceros haba entre los indios, permitido por los incas en cierta manera, que son como brujos. Que toman la figura que quieran y van por el aire en breve tiempo, mucho camino, y ven lo que pasa (Polo 1916). El adoratorio subterrneo descubierto en 1891 en la Cordillera Blanca de Huars, presenta en su altar, hojas de oro semejantes al laurel, representaran plumas de aves y el lugar estara destinado para la enseanza y aprendizaje de ritos en las ofrendas imprecatorias y sacrificios a la deidad. Igualmente en la tumba de Hancu el ao de 1969 hallaron una diadema de oro en forma de plumaje. La emblemtica plumaria reproducida en oro seria un elemento de la esfera mgico religiosa de los chamanes huaracinos, que refiere la carta annua de 1616. Los pastores Yachuasis o Yaros que residan en los pastizales de las punas igualmente tenan sus chamanes. Al respecto narraban la historia prodigiosa de unos de ellos llamado Yaro Chispi.

TICAPAMPA

A inicios de la repblica, por toda la agitacin social, Ticapampa, gran centro minero durante la colonia, entr en un perodo de letargo. Pero a mediados del siglo XIX llegaron mineros portugueses, polacos, ingleses y franceses atrados por los informes de Antonio Raimondi. Comprobaron la riqueza de la zona desde sus primeras exploraciones en Tucu, Cotaparaco y Santa Rosa. As crearon su primera Oficina Metalrgica y la establecieron en Parco. Luego al ubicar El Gran Socavn (1860), se hallaron otras en Collaracra y Huancapet. Estas investigaciones permitieron que se crease The Anglo French Ticapampa Silver Mining Company Ltd. (AFT) en 1880, siendo la "primera empresa minera-metalrgica" en el Per, antes que la Cerro de Pasco Corp. Que se cre recin en 1902. La Casa de Gerencia de la empresa minera The Anglo French Ticapampa Silver Mining Company Ltd. es el lugar de origen del pisco sour, donde "naci la mezcla perfecta" que ahora es el trago internacional ms preferido. A fines de 1800 y a inicios de 1900 all eran atendidos los ingenieros extranjeros por barmans ingleses y franceses siendo estos de apellidos Faraggy, Vandevelde y Mercier quienes formaron una generacin peruana de chefs y barmans como Juan de Dios Meja, Demetrio Ros, Teodosio Snchez, Eleazar Villanueva (posteriormente dueo del Hotel Raimondi en Huaraz), Francisco Maguia (quien luego sera propietario de la empresa que produca la Cerveza Pilsen Huaraz y Ceb), Santos Colonia y Silvestre Ros. El trabajo de Andrs Tinoco acadmico-investigador de la U. Ricardo Palma, refiere detalladamente los antecedentes y sucesos que dieron origen al pisco sour. Creacin del Pisco Sour.- El Pisco de Moro y el "Pisco Acholado" de Pacarn y Ziga (Caete) se venda siempre en la mercantil (bodega) para consumo de los trabajadores por ser una zona fra; siendo don Osvino La Madrid el ltimo Jefe de mercantil que fue trasladado de Cerro de Pasco en el ao 1940. En 1914 el barman Juan de Dios Meja Romero en una ocasin, a falta del "licor cido" para el "sour ingls", Us el pisco en lugar de "ginger ale" de Caraz y le sali el "pisco sour"; es decir, naci "la mezcla perfecta". Esto le hace merecedor a Ticapampa ser el lugar de Origen del Pisco Sour por su calidad inigualable, bouquet y sabor. Difusin del Pisco Sour.- Silvestre Ros es enviado a la otra minera francesa Huaron Mines en Cerro de Pasco, para trabajar como barman y difundi la bebida creada por su amigo Meja Romero. En esos aos exista The Cerro de Pasco Railway (ferrocarriles) donde se dice que trabaj el Sr. Morris quien habra aprendido a preparar el Pisco Sour, dado que la mineras siempre han compartido experiencias y cada vez mejores modos de vida por estar ubicadas en la sierra de frio y altura. Es por ello que a este extranjero se le atribuye la creacin del licor de bandera nacional. Posteriormente Juan de Dios Meja Romero se traslada a Lima y llega a ser jefe de los barmans del Country Club y llev a muchos jvenes de Ticapampa para desempearse como mozos y barmans en el Hotel Maury y en el Gran Hotel Bolvar donde trabajaba. l y su amigo Silvestre Ros fueron los grandes difusores del Pisco Sour del Maury.

QUEMASH
(calle Jos Olaya)

Es una de pocas areas de Huaraz antes del terremoto de 1970, nos recuerda a la ciudad con sus calles estrechas, empedradas y casas con balcones. A pesar del tiempo, aun sigue siendo la entrada de los campesinos hacia los barrios de la Soledad y San Francisco. Esta calle divida la ciudad de Huaraz en dos: Ichic Waras; Huaraz de la izquierda y Allauca waras; Huaraz de la derecha. En esta calle existan y existen tiendas donde se puede comprar la chicha de jora y panes de diferentes tipos horneados a base de lea, as como ahora todos los domingos se realiza una feria de comidas tpicas. Ubicada en el centro de Huars, esta maravillosa calle, declarada Monumento Histrico cultural, fue la nica que permaneci tras el terremoto de 1970. Destacan las callecitas de piedra y las casas de adobe con techos de tejas a dos aguas. Los domingos se realizan ferias gastronmicas al aire libre. Antes del ao 1970, la calle se llamaba Quemash que significa Quedarse a Descansar.

PLAZA PRINCIPAL DE HUARS

En setiembre de 1634, se pretende dividir a Huaraz en dos parroquias. El autor de la iniciativa fue el Dr. Francisco Virhues, cura beneficiado de la doctrina de San Sebastin de Huars. l solicit al Arzobispo de Lima Dr. Fernando Arias de Ugarte y al Excmo. Virrey del Per, Conde de Chinchn, que mande "dividir en dos parroquias la doctrina de Huars". La propuesta del seor cura Virhues sugera que las nuevas parroquias se llamen "Ichoq Huars" y "Allauka Huars" respectivamente. Hasta aqu el dato que recogemos de la interesantsima obra "Huars, historia de un pueblo en transformacin", escrita por ese gran historiador ancashino que es don Augusto Alba Herrera. En realidad estamos ante una informacin sumamente valiosa, pues nos remite a lo que fue el antiguo Huaraz y su trascendencia como pueblo andino. Antes de la llegada de los espaoles, Huaraz formaba parte de la gran confederacin conocida como la nacin de los Huaylas. Esta confederacin estaba dividida en dos grandes parcialidades: Hanan Huaylas al norte y Lurin Huaylas al sur. Huaraz era la "capital" o sede principal de la parcialidad de Lurin Huaylas. A su vez, Huaraz estaba subdividida en dos: Ichoq Huars y Allauka Huars. Ichoq, significa izquierda, y Allauca, por contraposicin, sealaba el lado derecho, lugar de residencia de los forneos. Es necesario sealar que estas dos separaciones (Hanan y Lurin e Ichoq y Allauka) eran divisiones geogrficas que correspondan a los trminos alto-bajo e izquierdo-derecho; y estaban circunscritas dentro de la concepcin dual del mundo andino. En el caso especfico de Huaraz, Ichoq se ubicaba a la margen izquierda del Hatun Mayu, hoy ro Santa; y Allauka, a su derecha. Esto, mirando al ro en direccin a Conococha, la gran pakarina de nuestros pueblos. Dentro de los conceptos de la dualidad andina, Ichoq Huars, se asentaba en las faldas de la Cordillera Blanca, entre la actual Nueva Esperanza, los Pinos e Ichoca, y manejaba tierras de amplia produccin agrcola, pues era la parcialidad dominante, la de los oriundos. Allauka Huars, ocupaba la zona que actualmente tiene como eje a Pngor, en la Cordillera Negra, con terrenos de escaso riego y sus habitantes se dedicaban como todos los "llacuaces" o fuerinos, mayoritariamente al pastoreo. En este punto, es necesario sealar que tanto Ichoca como Pngor, son zonas altas, a donde difcilmente podr llegar un huayco o un aluvin. El hombre andino, sabiamente escoga estos lugares para instalar sus viviendas en prevencin de cualquier fenmeno natural. Pero cuando a mediados del siglo XVI llegan los espaoles a nuestra zona, ellos deciden fundar pueblos en las zonas bajas, sin tener conocimiento del grave peligro al que exponan a sus habitantes. Es as como en 1574, al amparo de las disposiciones dictadas por el Virrey Francisco de Toledo, se crean las "reducciones de indios", y surgen as pueblos como Recuay, Huaraz, Carhuaz, Yungay y Caraz en el Callejn de Huaylas. Para obligar a vivir a la gente en el nuevo pueblo, los espaoles destruyeron a sangre y fuego las zonas habitables de Pngor e Ichoca. Debi ser una larga resistencia la de

nuestros antepasados, quienes finalmente se vieron forzados a residir en el actual Huaraz. Aqu viene lo sustancial de nuestra informacin. Los antiguos huaracinos siempre hicieron preservar su cultura y sus tradiciones. Aceptaron bajar al nuevo Huaraz con una condicin, que se respete su tradicional divisin de dos parcialidades. En este contexto se enmarca el petitorio del Dr. Virhues que comentamos al inicio de la nota. Dividir a Huaraz en dos parroquias, cada una con el nombre de sus antiguas parcialidades, era un tcito reconocimiento a la lucha reivindicativa de nuestros antepasados. Lstima que no estuvo bien planteada la peticin, pues, constan los documentos que la idea fue dividir a Huaraz siguiendo las orientaciones geogrficas, es decir, partir a Huaraz por una lnea paralela al ro Santa. Aqu surgieron los problemas, pues el antiguo Huaraz tena mayor nmero de manzanas en la parte este, de la Plaza hacia La Soledad y mucho menor, de la Plaza hacia San Jernimo. No hay que olvidar, que en esos tiempos, el actual barrio de Huarupampa era un gigantesco oconal (Huarupampa viene de "pampa de huarus", tablones que utilizaban los pastores para caminar sobre ellos mientras cuidaban el ganado que pastaba en el lugar). Todo este lo se resolvi cuando Huaraz se llega a dividir en dos, pero no de la forma que planteaba el cura Virhuez, de este a este; sino de norte a sur, teniendo a la plaza principal o Plaza de Armas, como lnea divisoria. Y aqu viene lo bueno del caso. Los antiguos huaracinos, meticulosos como ellos solos, no estaban conformes con que la divisin pase por uno de los costados de la plaza, pues as siempre habra uno que est en desventaja. La idea fue crear una nueva calle, que parta la plaza en dos y as la divisin sera verdaderamente exacta. Es por ello que Huaraz tuvo el privilegio de tener diez calles que desembocaran en su Plaza de Armas. Fue la nica plaza en todo el Per que tuvo ese caracterstica, lo podemos ver en el plano que en 1782 levant el misionero francisco Fray Manuel Sobrevilla. Y esto se mantuvo hasta el 31 de mayo de mayo de 1970. Las calles que suban de la plaza a La Soledad eran tres: Bolvar, Sucre y La Mar. Tres eran las calles que bajaban a Huarupampa: Echenique, Luzuriaga y San Martn. Dos iban hacia el norte: Gamarra y Comercio. Dos iban hacia el sur: Beln y Castilla. Diez calles en total; as de transitada era la Plaza de Armas de Huaraz, una plaza nica. Ya en el siglo XIX cuando Huaraz urbano se divide en dos distritos, la lnea divisoria pasaba por medio de la Plaza de Armas, es decir por los jirones Sucre y Luzuriaga, respetando la antigua divisin dual de nuestra ciudad. As, los barrios de Huarupampa y San Francisco estaban en el distrito de Independencia, mientras que los barrios de Beln y La Soledad estaban en el distrito de Restauracin. Por eso es que da lstima que quienes planificaron el Huaraz moderno luego del sismo, no tuvieran en cuenta nuestra historia ni nuestra tradicin y sin ningn criterio disearon una plaza y un centro cvico inservibles. Este despropsito lo ocasion una firma de arquitectos, Gnter y Seminario, si no me equivoco. La llamada "manzana nica" es un conglomerado de pasajitos y recovecos que son la delicia de quienes tienen incontinencia urinaria; mientras que nuestra Plaza de Armas, apenas tiene dos calles que desembocan en ella. De diez se han reducido a dos, con la natural incomodidad para propios y extraos.

FUENTES

1. Huars, Historia de un Pueblo en Transformacin C. Augusto Alva HerreraEdiciones El Inca 2. Ancash y sus Antiguos Corregimientos P. Alberto Gridilla o.f.m 3. Nueva Crnica y buen gobierno de Guamn Poma de Ayala. 4. Huaylas y Conchucos en la Historia Regional - Santiago Matos Colchado. Editorial San Marcos 5. Curacas y Encomenderos Rafael Varn Gabai 6. Nueva Crnica Pedro Cieza de Len.