Principales movimientos de resistencia cultural

a) EL TAKI ONKOY.
Se dice que este movimiento es pues de unificacin y de amistad bsicamente entre las
huacas principales: Huaca De Titicaca (PUNO) y la de Pachacamac (LIMA), de esta torma
unir los dos ms grandes santuarios, como una alianza Panandina entre la Costa y la
Sierra. Asimismo, los seguidores del Taqui Ongoy tenan que rechazar todas las formas
de cooperacin con los europeos por ser estos los causantes del cambio radical que
sufri el TAHUANTINSUYO con su llegada. Los Taquionqos segn las inspecciones
realizadas por Cristbal de Albornoz haban conseguido expandirse en las regiones de
Lucanas, Soras, Chocervos y Ro Pampas de Huamanga, pareca tambin haberse
difundido rpidamente por el Norte hacia Jauja y Lima, y por el este nacia el Cuzco y
Charcas, pero no solo creci en territorio sino tambin en seguidores. "Este movimiento
mesinico no perdi su vigor hasta despus de la campaa contra la idolatra realizada a
tondo por Albornoz, que llev de dos a tres aos y en la que se conden a ms de 8000
indios" (Un Movimiento Nativista del Siglo XVI, el Taki Onqoy: Luis Millones).
La participacin o el consentimiento de los curacas haca que el resurgimiento del Taqui
Ongoy fue una hereja peligrossima".
Para la sociedad colonial como un todo, el crecimiento de un sector de indios y yanaconas
orientados nacia lo espaol desempeaba en papel clave en el mantenimiento de la
dominacin europea. La lealtad de los yanaconas a los patrones y a la sociedad europea
ingresaban las tilas efectivas de los colonizadores. Pero ahora incluso los indios de la
ciudad y los yanaconas volvan a sus lealtades andinas, y algunos se destacaron como
dirigentes del movimiento. Albornoz se quejaba enormemente de que los indios aculturados
viajaban por distintos lugares de la sierra.
Los Taquiongos decan cosas coherentes con la lgica y la misin del mundo populares. La
idea de que una prxima convulsin creara o establecera un "nuevo" mundo exento de los
desequilibrios, los desordenes y los males del pasado corresponda a una visin cclica de
la historia que compartan todos los pueblos andinos. La opinin de que las enfermedades
reflejaban la ira de las huacas o la calidad equivocada del intercambio social perteneca a
una antigua visin de las causas de las desgracias. Tambin la adivinacin era la prctica
andina aceptada y los pueblos Lucanas y Soras que tanta importancia tuvieron en la
agitacin del Taki Omgoy gozaban de la reputacin de ser grandes adivinos. Incluso la
posesin por los espritus era accesible a la experiencia de la lgica andina.
El Taki Ongoy expresaba la dolorosa verdad que iban advirtiendo las sociedades indgenas:
que el conflicto entre los elementos andinos y los europeos de la sociedad colonial era al
mismo tiempo ineludible, irreconocible y decisivo.
La gran verdad del Taki Ongoy, el conflicto entre indgenas y blancos, quedaba consagrada
en dos principios morales:
- El primer principio, el de la resistencia, significaba que la sociedad andina tendra que
desaprender adaptaciones anteriores. Las estrategias "abiertas" de los indgenas hacia la
gente y las mercancas hispnicas haban facilitado el colonialismo. Ahora tendra que
resistir al contacto, al intercambio y al servicio a sus entidades coloniales la nica torma en
que los indgenas evitasen participar en su propia destruccin y gozar del cataclismo que
se avecinaba era reformarse de esas costumbres.
El Taky Ongoy condenaba aquella adaptacin a la presencia de los europeos, y defina las
opiniones de los pueblos andinos en trminos tajantes.
Debido al fracaso del Taki Onkoy, movimiento que propona el retorno al culto de las Huacas
es decir al culto andino tradicional, se pas a la figura del Inkarri que era una divinidad que
no posea seguidores, su poder futuro era inverso a su tuerza presente el cual refleja la
situacin de la sociedad india que se encuentra amenazada y que no acepta la
evangelizacin coloniaL Inkarri se presenta como un dios que habita en los recintos de la
convivencia colectiva.
b) EL MOROY ONKOY.
El Muro Onqoy, "la enfermedad de las manchas" se desarroll alrededor de 1590
concomitantemente con la difusin de otra violenta epidemia que golpeaba casi
exclusivamente a la poblacin autctona. Los indios interpretaron la enfermedad como la
venganza de las nuakas cuyo culto haba sido descuidado a favor del Dios de los blancos.
En la provincia de Aymaraes (Apurmac) algunos profetas anunciaban haber visto la "peste"
en persona y otros an que se les haba aparecido el Inca y todos amonestaban a los indios
para que regresen a la religin de los antepasados.
Los predicadores inducan a la poblacin aborigen a dejar todo ritual y ceremonia catlica
y a deshacerse de cualquier objeto que fuese de origen espaol. Cruces, rosarios,
imgenes sagradas, zapatos y en general todo hbito europeo fueron botados por los
nativos porque crean que tales objetos eran la causa de la maldicin que se abata sobre
ellos. En 1591 un indio "ladino" comenz su predicacin en el poblado de Huaquirca
(provincia de Antabamba, distrito de Sabaino) diciendo que la huaka Picti destruira con el
terrible Muro Onkoy toda la provincia, si los indios no regresaban inmediatamente a sus
antiguas prcticas religiosas. En primer lugar convenci a los kurakas locales y logr as
movilizar a los habitantes de varias aldeas, quienes fueron en peregrinacin a una montaa
donde celebraron sus rituales tradicionales con ofrendas y sacrificios a las nuakas. En tal
ocasin se tuvo un sacrificio humano cuya vctima tue una india convertida al cristianismo.
No obstante, la inmediata campaa de extirpacin llevada a cabo por los misioneros, los
indios, guiados por sus kurakas, continuaron sus prcticas purificatorias aunque en formas
menos evidentes.
Hechos anlogos se desarrollaron en el mismo periodo en la provincia de Vilcas
(departamento de Ayacucho, provincia de Cangallo, distrito de Huambalpa) donde algunos
"chamanes", uno de los cuales afirmaba ser enviado por el Inka a liberar a los indios de la
muerte (Egaa, 1970: 353); inducan a los nativos a hacer baos purificatorios y a rendir
homenaje a las huakas. Los profetas aseguraban que los convertidos al cristianismo y los
que haban adoptado usos y costumbres de los extranjeros pereceran por la enfermedad
desencadenada por la divinidad para castigarlos de su traicim Los indgenas, aterrados,
botaban a la calle todos los objetos del culto catlico, las indumentarias y toda cosa de
origen europeo.
Tanto era el miedo que se negaban hasta a entrar en las iglesias y cuando pasaban delante
de una cruz se volteaban para no ver este smbolo tenido como fuente de todos sus males.
Tal actitud xenfoba fue descubierta por los espaoles cuando de la puna llegaron algunos
"fiscales" cargados de cruces, imgenes sagradas, sombreros, etcde los cuales los indios
se haban deshecho. Cuatro aos ms tarde tenemos testimonio que en la provincia de
Yananuaras (Apurmac), vecinos de Aymaraes, tuvo lugar un recrudecer del culto. Un
profeta nativo que naca actos milagrosos convenci a los indios del poblado de Mara, Piti
y Aquira de que la epidemia que haba desvastado al Per era el castigo por su conversin
al cristianismo.
Muchos concentran su atencin sobre los cambios estructurales que se manifestaron en la
sociedad andina consecuencia de la conquista espaola, debido a los cambios, el trabajo
de los indios en las minas, las reducciones y otros hechos ms nace este movimiento con
el objetivo de salvar y libertar al pueblo indgena. A fines del siglo XVII, en 1596 brot en
Mara, Piti y Aquina, pueblos de la desaparecida provincia Yananuara, la cual en la
actualidad es provincia de Cotabambas en Apurimac.
A pesar que no tuvo una propagacin como el Taqui Onkoy tuvo como fin volver a los
antiguos valores materiales y espirituales de la cultura andina, como lder o caudillo de este
movimiento tenemos a Yanahuara quien se irrogar ser el lugarteniente de Dios, por
supuesto del Dios Andino porque quiso restaurar el culto a las Huacas.
El principal argumento de Yanahuara tue que la epidemia de la viruela y sarampin que
diezm la colonia en 1539 -1541, otro de los motivos del lder Yananuara que convenci a
sus oyentes fue el hecho de haber producido una lluvia con solo levantar la mano en
direccin al cielo, en un da que el cielo estaba despejado.
Se le adjudic tambin el hecho de haber cesado esa lluvia con la misma facilidad con que
la haba provocado. Una de las estrategias del lder Yanahuara fue realizar los cultos en la
noche, para no ser vistos por los espaoles, y el lugar de estos se realizaban en sitios
apartados, uno de ellos fue en la cima del cerro que se ubicaba entre los cerros Mara y Piti.
Conclusiones
1. Despus de la invasin espaola, la civilizacin andina entra en crisis producto del
impacto cultural; los campesinos fueron diezmados no slo por las guerras sino
tambin por las enfermedades que llegaron mucho antes que el invasor.
2. El descenso de la poblacin gener una interpretacin mtica que en general se
manifest en los cultos de crisis (M. Curatola) como un castigo de los dioses andinos
(las huacas) a aquellos que haban dejado de adorarlos.
3. El Taki Onkoy es la primera manifestacin de estos cultos de crisis, este culto se
desarroll aproximadamente hacia el 1565 (VV. Espinoza), su peculiaridad se halla
en el uso de la danza para manifestar su propuesta, es as que este movimiento es
conocido como la "enfermedad del baile", su propuesta radica en la unin de las
huacas principales (Titicaca y Pachacamac) para vencer al dios hispano y de esta
manera restaurar la organizacin andina.
4. El Moro Onkoy (enfermedad de los colores) se desarroll nacia 1589
aproximadamente (M. Curatola), a partir de la difusin de una epidemia en el pas,
en esas circunstancias surgi un culto a la enfermedad y a las huacas, puesto que
los predicadores de esas doctrinas decan ser sus enviados.
5. El Yanahuara (1596) es un culto anlogo al Moro Onkoy, pero esta vez toma el
nombre de su caudillo, se enfrenta ms hacia lo hispano, llegando a derribar una
 cruz de un cerro y sustituirla por una dolo andino, as mismo lincharon a una
campesina cristiana.
6. Las crticas que se hacen a estos movimientos surgen desde el anlisis de las
fuentes, en el caso del Taki Onkoy es claro que lo que se sabe es a partir de las
"Relaciones" de Albornoz, quien estaba interesado en ser nombrado obispo del
Cusco, por otro lado los testimonios que presenta son de sacerdotes, y en general
conocen de ello por Albornoz mismo o por terceros (G. Ramos). Por otro lado en su
primera "Relacin" Albornoz no nace mencin a la misma, por otro lado nadie ms
habla de ello. Por otro lado est el silencio de Huaman Poma, su traductor, que no
hace sino mas que una vaga referencia al tema, lo cual indicara la exageracin de
albornoz en sus "Relaciones".
7. De otro lado hay quienes consideran que no se puede hablar de milenarismo ni de
mesianismo (E. Urbano), puesto que en las religiones andinas no existen referencias
a mesas, tampoco de resistencia, puesto que, segn l, la expansin del culto
catlico tue por va pacfica ya que a fines del siglo XVI nay pocos espaoles y los
misioneros se internaban solos a las poblaciones campesinas.
8. En tanto el proceso de invasin fue un hecho violento la imposicin de la cultura de
los invasores, incluida dentro de ella la ideologa, tena que ser forzosamente
violenta.
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33. Caractersticas generales de la resistencia ideolgica andina
34. Todos los cultos que surgieron como producto de la resistencia ideolgica tuvieron
como caractersticas generales las siguientes:
35. a) MALESTAR DE LAS HUACAS HACIA LOS ANDINOS.
36. El surgimiento de epidemias que asolaban la regin andina, as como la poltica de
reducciones llevaron a condiciones de insalubridad en que los andinos fueron presa
fcil de las enfermedades tradas por los europeos, as: "Guamn insiste
repetidamente en la despoblacin que estaba ocurriendo: iadonde haba mil almas
ya no nay ciento i (tf. 975-977) i , adonde haba diez mil personas, soldados sin las
mujeres y viejos y nios anora no hay diez indios de tributo (aucamayoc) lo cual
causa que los sitios en las partes de tierra hmeda existan enfermedades y pestes
i. Guamn Poma nos proporciona el dato de que las pestes favorecieron la
despoblacin, porque la poltica de Felipe ll - encerrar a los indios en reducciones,
imponiendo nuevas distribuciones demogrficas para favorecer la produccin
minera - creo condiciones de insalubridad que permitieron la difusin de
enfermedades (t_961
37. Esto fue interpretado por los hombres andinos como un castigo de las huacas
quienes se habran enojado al ver que su pueblo renda culto a otros dioses que no
eran los andinos.
38. b) RECHAZO A LO EUROPEO.
39. Todos estos movimientos rechazan lo europeo, por ser, segn ellos, eI origen de
todos sus males, exigiendo a los andinos abandonar todo lo europeo, desde su culto
hasta las ropas y dems cosas que tuvieran origen europeo. Pues el naber dejado
 de lado las concepciones ancestrales haban enojado a las Huacas y estas por ello
haban enviado las enfermedades y dems desgracias y, como dira Guamn Poma,
no hay mas remedio.
40. c) RETORNO AL CULTO ANDINO.
41. Por tofo lo anterior era imperioso, para calmar la ira de las Huacas, dejar de lado los
cultos europeos y retornar al culto ancestral, rendir homenaje a las Huacas, darle
tributos y sacrificios.