Resumen Sociologia Intensivo de Verano 2023

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Resumen Sociologia intensivo de verano 2023
SOCIOLOGÍA cbc UBA XXI (Universidad de Buenos Aires)
Studocu no está patrocinado ni avalado por ningún colegio o universidad.

Descargado por Alejandra Feliz Didier (automotoresayalacris@gmail.com)
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● Sesión 1
Primer texto: Berman, “Modernidad ayer hoy y mañana”
Modernidad: Es un conjunto de experiencias de tiempo y espacio y uno mismo que

comparten los hombres y las mujeres de todo el mundo. pero a la vez existen cambios que
amenazan con destruir todo
Cambios que conllevaron la “Modernización”
● Industrialización de la producción
● Capitalismo
● Nuevos movimientos sociales
● utilización de la ciencia y no de religión para comprender el mundo
Modernismo
Es la idea de que las personas que experimentan la modernización tienen el poder de
cambiar el mundo, o de “alcanzar un orden”
Las tres fases de la modernidad
Primera fase: Personas comienzan a experimentar la vida moderna. Se sienten atrapados

entre un contraste entre lo tradicional y lo moderno e Intentan adaptarse a los cambios
propios de la modernidad
Jean Rosseau: “modernista” que quiere decir que las personas viven en un “torbellino
social” en donde la sociedad es voluble y cambiante
Segunda fase: Las personas se sienten viviendo en una época “revolucionaria” debido a
los cambios propios de la modernidad. aparece marx y Nietzsche como principales
personajes
MARX : Dice que la modernidad presenta Contradicciones, ya que por un lado se generan
muchísimas potencias industriales que contraen beneficios y riquezas pero que al
mismo tiempo las personas pasan a convertirse esclavas de otras personas.Menciona que
lo que solucionara el Conflicto son los nuevos hombres que son los obreros propios de la
modernidad
Nietzsche : La modernidad es irónica y dialéctica, Dice que el individuo debe

individualizarse, que necesita leyes propias para su autoconservación y liberación pero
como ahora hay muchísimas posibilidades hace que se genera un caos.
Cree en el hombre del mañana y pasado quien dice que tendrá el poder de crear nuevos
valores para la sociedad moderna
Tercera fase:El modernismo se expande para abarcar todo el mundo. Sin embargo a
medida que este se expande se pierde el significado de modernidad y la capacidad de dar

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un significado a la vida de las personas. Se empieza a concebir a la modernidad como algo

CERRADO
FUTURISTAS: Estaban muy emocionados por que las máquinas y el progreso de la

ciencia realizará un cambio en la sociedad. ven a la guerra como la higiene del mundo
MAX WEBER: Ve al mundo como una jaula de hierro que determina la vida de las
personas, Critica al hombre de ser deshumanizado .Según weber la sociedad enjaulada va
perdiendo la personalidad
Modernidad en los años 60

el modelo predominante es el hombre Unidimensional cuya vida está controlada por el
sistema social
Se divide en tres tendencias hacia la actitud de la vida moderna:
● PRIMERA: busca marginarse de la vida moderna, buscando liberar también a los

artistas del pensamiento moderno
● SEGUNDA: visión del modernismo como revolución. permanente, están en contra
de la existencia del modernismo y se busca reconstruir el mundo que está destruido
● TERCERA: coincide con la aparición del arte pop, cuyo lema se basaba en abrir los
ojos hacia la vida que se vivía
MICHAEL FOUCAULT: Según Foucault los humanos nos encontramos limitados por
nuestros ideales estamos en nuestra propia jaula de hierro limitando el desarrollo de la
sociedad. Nos encontramos viviendo en una sociedad controlada por la tecnología. Foucault
recuerda el pasado para que mediante esas experiencias podamos crear visiones futuras
Giddens, que es la sociología?
● “El hecho de que no podamos estudiar a los seres humanos exactamente igual que
estudiamos los objetos de la naturaleza es, en ciertos aspectos, una ventaja para la
sociología”.
SOCIOLOGÍA: es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Tiene

como objeto de estudio nuestro propio comportamiento como seres humanos.
IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA: hace referencia a ser capaz de pensar distanciandonos

de las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas, para poder verlo como si fuese algo
nuevo.
CONSECUENCIAS DESEADAS Y NO DESEADAS Del modo que hacemos nuestras
acciones afectan a otros puede entenderse como una combinación entre consecuencias
deseadas y no deseadas
ESTRUCTURA SOCIAL: Nuestras formas de comportarnos están estructuradas y siguen

una pauta, es decir son ciertas costumbres adquiridas por determinadas sociedades que
forman una estructura.

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REPRODUCCIÓN SOCIAL: Se refiere a cómo las sociedades siguen funcionando a lo largo

del tiempo, es decir siguiendo las pautas de una estructura social.
TRANSFORMACIÓN SOCIAL: Habla de los cambios que sufren las sociedad es decir la
ruptura/cambio de estructura social
Comienzos de la Sociología: Sus orígenes se remontan a principios del siglo xix. El

trasfondo fueron los cambios arrolladores que trajo consigo la revolución francesa e
industrial. UNA EVOLUCIÓN CLAVE FUE LA UTILIZACIÓN DE LA CIENCIA EN VEZ DE
LA RELIGIÓN PARA COMPRENDER AL MUNDO
Autores importantes
Comte acuñó el término sociología. Creía que esta nueva área productiva produciría
conocimiento de la sociedad basado en datos científicos. Decía que la sociología debía
contribuir al bienestar de la humanidad, comprendiendo y prediciendo el comportamiento
humano.
DURKHEIM: Propone que para que la sociología sea científica debía estudiar hechos
sociales que configuran nuestras acciones individuales. Dice que hay que estudiar la vida
social como a las cosas
ANOMIA: Las personas comienzan a carecer de objetivos producidos por la moderna vida
social.
DIVISIÓN DEL TRABAJO COMO CAMBIO SOCIAL: Las personas empiezan a depender
de los demás ya que no hacen oficios que sí hacen otras personas.
MARX: Concepción materialista de la historia debido al desarrollo del capitalismo.
MAX WEBER: rechaza la concepción materialista de la historia de Marx. Consideraba que

los conflictos de clase eran menos relevantes de lo que Marx suponía. Para Weber el
impacto de las ideas y valores en el cambio social es igual de relevante.
MICHAEL FOUCAULT dice que la sexualidad estaba vinculada al poder social. concibe a la
sexualidad como una forma de etiquetar y controlar a las personas
HABERMAS: El crecimiento económico hace que la vida carezca de sentido, anomia.
¿Para qué sirve la sociología?: autoconocimiento,comprensión de diferentes culturas,

saber el papel de los sociólogos en la sociedad, Evaluación de los efectos de las políticas.
wallerstein- capitulo 1, abrir las ciencias sociales
● Para que la sociología se instalará como ciencia tiene que haber un OBJETO y un
MÉTODO DE ESTUDIO
● “La ciencia social es una empresa del mundo moderno; sus raíces se encuentran en
el intento por desarrollar un conocimiento secular sistemático sobre la realidad que
tenga algún tipo de validación empírica

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El texto comienza diciendo que la ciencia social es heredera de la sabiduría y se empieza

a definir como “la búsqueda de verdades más allá de esa sabiduría recibida o
deducida"
La visión clásica de la ciencia fue constituida bajo dos premisas:

el modelo newtoniano: comparaba el pasado y futuro de manera teológica.
dualismo cartesiano: hace una distinción entre el mundo físico y espiritual y entre la
materia y la mente.
THOMAS HOOKE: Tenía como objetivo perfeccionar el conocimiento de las cosas naturales
y artes útiles dejando de lado la teología, metafísica y moral. con su objetivo empezó la
división de las maneras de conocer
1. la ciencia social pasa a ser: “La búsqueda de las leyes naturales universales que
mantienen todo en orden”
Koyré: creía que el universo no tenía ningún objeto en el espacio (cosmos)
● la sociedad empezó a querer intentar progresar con el avance tecnológico para

poder descubrir y explorar el mundo
● La ciencia natural Para el siglo xviii los científicos naturales ganaron el derecho
exclusivo de su campo. sin necesidad de apoyo social o de la universidad
● No existía la división de la ciencia y la filosofía, se las pensaba como lo mismo,
pero luego se dividieron en dos ramas diferentes y se las empezó a diferenciar
pensando que buscaban la verdad secular. luego investigando vieron que la
filosofía era importante para la visión de la ciencia pero a la vez sustituto de la
teología
Construcción de la ciencia Social

La revolución francesa conllevo el proclamo y urgencia de organizar el cambio social ya
que no se podía contener sólo a partir de ciertas teorías. Se crean disciplinas la primera
disciplina que alcanzó una institucionalización autónoma fue Historia, Al mismo tiempo
aparece la sociología por august comte en torno al descontento de las muy crecientes
poblaciones de trabajadores urbanos. La Geografía fue llamada un agregado menor de la
historia debido a la resistencia de querer ser categorizada. La Psicología, se separó de la
facultad de filosofía y se pasó al campo médico para reconstruirse a sí misMA
Sesión 2
DURKHEIM texto, las reglas del metodo sociologico
el conocimiento llega a verdades absolutas
● regla general: La sociología es el estudio de los hechos sociales no hechos

individuales y psicológicos
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HECHO SOCIAL: Son las formas de actuar sentir y pensar que son externas al individuo,
preexistentes y coercitivos: se imponen mediante la socialización primaria
Características del hecho social:
● -Colectivo: común a la mayoría de los miembros de una sociedad, estado del grupo
que se repiten los individuos porque se impone a los mismos.
● -Coercitivo: poder de coacción externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre
los individuos se reconoce por la existencia de una sanción determinada o por la
resistencia que el hecho pone a todo individuo que tienda violarlo
● - Externo: la mayoría de las ideas y formas de obrar o de pensar le llegan desde
afuera los individuos la mayor parte de las instituciones no son legadas
completamente hechas por las generaciones anteriores
El poder de coerción actúa de tal manera que el individuo cree que está actuando bajo su
voluntad pero en realidad lo que hace está expuesto de forma exterior hacia él. ejemplo el
lenguaje.
Durkheim: Dice que para analizar a los hechos sociales tiene que tratarlo como cosas.
Reglas metodológicas: Descartar prenociones, descartar datos sensibles que corran el
riesgo de depender demasiado de la personalidad del observador
AUGUST COMTE: los hechos sociales son hechos naturales sometidos a leyes naturales.
SPENCER: La sociología convertida en objeto de ciencia distingue a las sociedades en dos
clases, según la naturaleza de cooperación que las domina: espontánea (sociedades
industriales) e instituida (sociedades militares)
Texto, el orden social, emile durkheim
DURKHEIM UTILIZA EL MÉTODO CIENTÍFICO, DICE QUE HAY QUE ESTUDIAR LOS
HECHOS COMO COSAS. HERRAMIENTAS ESTADÍSTICAS.
Durkheim modelo epistemológico organicista decir está compuesta por órganos

diferentes que tienen que estar equilibrados para garantizar la armonía. La sociedad es más
que la suma de las partes.
PASAJE ENTRE UN ESTILO DE SOCIEDAD Y OTRA

ante la necesidad de recuperar un tipo de orden social
establece la solidaridad como concepto nodal de modos de organización
SOLIDARIDAD MECÁNICA comunidades chicas, mucha integración, lazos emocionales

fuertes, conciencia colectiva domina individual y división del trabajo nula
SOLIDARIDAD ORGÁNICA : sociedades industriales, división del trabajo, cada uno es
parte del todo (organicista) con la división del trabajo, relaciones impersonales,
heterogeneidad de los individuos
SUICIDO DURKHEIM

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Durkheim toma como hecho social al suicidio como hecho que condiciona y determina al
individuo
Egoísta: DÉFICIT DE INTEGRACIÓN , individualismo ,Mucha exclusión y aislamiento

Altruista:EXCESO DE INTEGRACIÓN , bajo el concepto de dar la vida por la sociedad,
individualización insuficiente o suprimida
Fatalista: EXCESO DE REGULACIÓN ESTRUCTURAL. En donde las reglas a las que
están sometidos los individuos son demasiado fuertes (Disciplina opresiva, esclavos)
Anómico: DEFICIT DE REGULACION Sociedad en crisis SOCIALES, carente de normas y
regularizaciones llevan al individuo al suicidio,Desorientación individual
. Ej: guerras
anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos
Sesión 3
Los tipos ideales max weber, apunte de cátedra
conceptos importantes que plantea max weber ES COMPRENSIVISTA
SOCIOLOGÍA: Trata de comprender el sentido subjetivo de la acción social,
ACCIÓN SOCIAL:
● acción motivada por la acción de otro.
● La acción se entiende a partir de los motivos que llevan a realizar la acción y no a
partir de los efectos que produjo dicha acción.
● Son incognoscibles solo se observan las causas y no los efectos.
● la presencia física de los individuos puede ser pasada presente o futura
Tipos de acción social:
● Acción tradicional: acciones conducidas por costumbres y hábitos, normas y

principios en la que el componente racional se encuentra ausente. Rutinas colectivas
como lavarse los dientes
● Acción afectiva: definida en base al estado emocional del actor. Violencia, amor, ira
● Acción racional con arreglo a valores fines condiciona a una persona a actuar
motivada por sus expectativas con respecto al comportamiento de otras personas.
Utilizando estas expectativas como medio para el logro de logros personales
● Acción racional con arreglo a valores: acción motivada por la presencia de
valores o creencias. Puede verse en los comportamientos vinculados a la religión,
ética. No se relaciona con el resultado de la acción
WEBER: La sociología es vista como una ciencia de la realidad que intenta comprender la
realidad social pero no busca reestablecer lo que deberíamos hacer (es prescriptiva)

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METODOLOGÍA DE WEBER: sociología comprensivista (una corriente de

pensamiento cuyo planteamiento central consiste en estudiar a la sociedad a partir de la
interpretación del comportamiento individual y la acción social que realizan las personas que
la conforman, para comprender y explicar sus causas y efectos.)
OBJETO DE ESTUDIO: la acción social.

Weber pone en tela de juicio el
● carácter predictivo de la ciencia, es decir una vez descubierta la causa está
autorizado a suponer lo que va a ocurrir
● carácter de probabilidad
noción de causa: se encuentra expresada en los motivos que le provee a la acción. un

sentido
Weber considera que para comprender la acción no es necesario haber vivido una
experiencia semejante es por eso que para llevar a cabo esta tarea de comprensión
desarrolla un método qué son los tipos ideales.
Siendo el modo que pueda acceder al sentido subjetivo de la acción
TIPOS IDEALES MAX WEBER
Son conceptos construidos por el investigador, herramientas interpretativas que simplifican y

esquematizan la realidad tomando las características más destacadas de un fenómeno
social para poder analizarlo
son
● herramientas conceptuales
● Un artilugio metodológico para caracterizar la unidad de análisis
características
● tiene un carácter explicativo ya que permite y favorece la comprensión de
determinado fenómeno
● procura captar regularidades en la conducta de los hombres en sociedad
● permite medir en qué grado el hecho que se está observando se acerca o aleja del
concepto que se ha construido (uniformidades empíricamente comprobables
expresadas en forma de tipos ideales)
● provee al investigador de los medios para plantear hipótesis interpretativas que
intenten explicar el sentido de las acciones sociales
El poder es distinto a la autoridad weber . Aparecen en un orden jerárquico de desarrollo.
PODER: es la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una

relación social aun contra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento de su
probabilidad.
DOMINIO, de imponerse al otro, la posibilidad o probabilidad de que un individuo se le

pueda imponer a otro bajo determinados lineamientos y fundamentos o posibilidades de
acción, no solo por estas apreciaciones se logra imponer,

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y por la propia posibilidad que se genera desde el otro lugar de obediencia que habilita esa
posición efectiva de poder generar una tensión y una relación de poder.
Disciplina: Probabilidad de encontrar obediencia a un mandato por parte de un conjunto de

personas pronta, simple y automática.
BUROCRACIA:
La dominación o autoridad racional legal está vinculada con el proceso de racionalización
que caracteriza a la sociedad moderna y se encarna en un modelo de organización que se
denomina burocracia. El autor considera a la burocracia la forma de autoridad moderna. La
organización burocrática permite a partir de reglas universales tratar a todos por igual.
● es un modo de organización del estado
● un tipo de dominación legítima
Tipos de dominación legítima:
Si se ejerce poder de un sujeto hacia otro y esta relación resulta efectiva, aparece la
dominación (de un sujeto sobre otro), pero esta debe poder sostenerse y mantenerse a lo
largo del tiempo, por esto debe ser legítima (obediencia).
● manifestarse bajo una relación de imposición consensuada de un sujeto sobre

otro
● el Estado es la única institución que tiene el monopolio de la fuerza legítima
a).- De carácter racional legal (ESTATUTOS) Basado en la creencia en la legitimidad de

ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas
ordenaciones a ejercer la autoridad. Tanto quien ejerce el dominio como quien lo obedece lo
hace en virtud de la ley establecida. Ambas partes consensúan esa dominación pero la
soberana es la ley. Se obedece a la ley a través de representantes que elige la sociedad
b).- De carácter tradicional: Basado en un poder político donde la sociedad obedece en

virtud de la costumbre y la tradición de quienes han estado gobernando desde lejanos
tiempos. Ejemplo la monarquía, el rey.
c).- De carácter carismático: Basado en las características personales del individuo,

portadores de dones específicos del cuerpo y del espíritu estimados como sobrenaturales.
Este tipo de dominación aparece en situaciones de crisis extraordinarias. Es la sociedad
quien hace al líder carismático. Ese liderazgo es "puro" porque no posee ni burocracia ni
funcionarios. También es inestable porque el líder debe cumplir con las demandas y con los
dones que la sociedad ha colocado sobre él. El líder debe renovar permanentemente su
virtud frente a la masa, porque sino ese liderazgo cae y desaparece ya que no tiene un
sistema burocrático que lo resguarde. Ejemplo: Peron. La sociedad busca trabajo e
inclusión social. Él busca imponer un nuevo sistema económico de industria liviana. Salva al
pueblo de la crisis económica y sociocultural.
SESIÓN 4

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TEXTO La ideología alemana KARL MARX Y FRIEDRICH ENGELS
IDEALISMO VS CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE MARX

IDEALISMO: El progreso para el idealismo era englobar las ideas metafísicas, políticas y
jurídicas o morales bajo el aspecto de IDEAS RELIGIOSAS O TEOLÓGICAS. Toda
relación dominante se explicaba como una relación religiosa . Luchaban contra las
ilusiones de la conciencia. Dicen que deben truncar su conciencia es decir explicar todo
por medio de interpretaciones.
MATERIALISMO MARX
La primera premisa de toda historia humana es la EXISTENCIA DE INDIVIDUOS
HUMANOS VIVIENTES. El modo en cómo los hombres producen su vida depende de la
naturaleza misma de los medios de vida que se encuentran. LO QUE LOS INDIVIDUOS
SON DEPENDE DE LAS CONDICIONES MATERIALES DE SU PRODUCCIÓN, LA
FORMA DE INTERCAMBIO SE HALLA CONDICIONADA POR LA PRODUCCIÓN
1. División del trabajo en una nación: separación del trabajo industrial y comercial
2. Cada etapa de la división del trabajo determina también las relaciones de los
individuos entre sí.
● PROPIEDAD DE LA TRIBU: corresponde a la fase incipiente de la
producción en que un pueblo se nutre de la caza y la pesca, de la ganadería
o, a lo sumo, de la agricultura
● PROPIEDAD COMUNAL:brota como resultado de la fusión de diversas
tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista, y
en la que sigue existiendo la esclavitud. Junto a la propiedad comunal, va
desarrollándose ya, ahora, la propiedad privada mobiliaria, y más tarde la
inmobiliaria
● PROPIEDAD FEUDAL
“No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida es la que determina la

conciencia.”
La división del trabajo sólo se convierte en verdadera división a partir del momento en que
se separan el trabajo físico y el intelectual"
Esclavitud : derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros.

sociedad comunista: cada individuo no tiene acotado un círculo exclusivo de actividades,
sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca. movimiento
real que anula y supera al estado de cosas actual.
● SOCIEDAD CIVIL: SE DESARROLLA CON LA BURGUESÍA
TEXTO EL TRABAJO ENAJENADO MARX

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● Marx explica que su forma de análisis no será como lo hace la Economía política, no
va a deducir como hecho lo que quiere explicar en forma de historia— sino tratará de
explicar el hecho económico actual.
● El obrero se empobrece cuanta más riqueza produce, se convierte en mercancía..
Él trabaja, pero no ve el resultado de su trabajo. El capitalista, en cambio, cuando el
obrero le genera mayor ganancia, tiene la oportunidad de producir más.
● Se valoran las cosas pero no se valoran los hombres. Se ve en el trabajo una

mercancía y, de ese modo, convierte al hombre mismo en mercancía
● Al obrero se le despoja no solo del producto de su trabajo, también de la vida,

trabajando más se empobrece más .Cuando trabaja, el obrero no se pertenece a sí
mismo, le pertenece al objeto y le pertenece al capitalista
La objetivación cuando la objetivación del trabajo no le corresponde a quien lo genera, al

que trabaja, el trabajo se convierte en un medio para el sustento físico del obrero, es decir le
satisface lo mínimo indispensable para permitirle trabajar-enajenadamente al día siguiente.
● Se vuelve un siervo de su objeto/mercancía, primero de su trabajo, del objeto que

transforma y no le pertenece (obrero) y después porque obtienen solamente los
medios para subsistir (sujeto físico):
La producción La relación esencial directa del trabajo es: trabajador y producción.

Esta relación es donde se produce y vive la enajenación. El producto/mercancía es
el resultado de la enajenación que ya se dio en la producción; es por ello la
objetivación misma de la enajenación
enajenación del trabajo
● En su actividad, el trabajador no desarrolla sus energías físicas ni espirituales.

● No está en su voluntad ir a trabajar si no que se ve forzado a hacerlo y vuelve a ser
él cuándo se encuentra fuera del trabajo. En el trabajo no se pertenece a sí mismo,
sino que le pertenece a otro.
● El obrero sólo se siente a gusto cuando satisface sus necesidades animales: “Lo
animal se trueca en lo humano y lo humano en lo animal”
● Cuando esto se convierte en lo único que hace el hombre es cuando se torna en
animalidad, es decir, si sus satisfacciones y sus rangos de actividad son los únicos
que puede en capacidad, en energías y en voluntad, realizar
Trabajo enajenado: El trabajo enajenado consiste así en separar al hombre de la

naturaleza y, por otra parte, en cuanto su trabajo —la actividad vital— lo enajena de sí
mismo como hombre, lo aleja por tanto de su ser genérico
● Si el trabajo es lo que nos hace humanos, cuando este es enajenado, dejamos de

serlo, esto es, nos alejamos de nuestra naturaleza productiva, de la actividad de la

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vida porque la vida es actividad: es enajenante cuando sólo se transforma en medio

de vida, y no la vida misma
● Los animales no se separan de su actividad vital, son ellos mismos.
● El trabajo enajenado le arranca al hombre su vida genérica y la vida la transforma en

un medio. Su existencia genérica —universal— lo convierte en una existencia
individual enajenando a su cuerpo, como su ser espiritual humano
● .De aquí se desprende que la enajenación sólo es el resultado de la enajenación del

hombre por otro hombre: “La enajenación del hombre y en general toda relación del
hombre consigo mismo, sólo se realiza y expresa en su relación con los demás
hombres
● El trabajo enajenado le pertenece entonces a otro hombre, que goza del trabajo que
para el otro es una tortura. Esto muestra que la relación del trabajo enajenado y el
obrero es una relación entre el obrero y el capitalista o patrón
● . El producto/mercancía es reflejo del trabajo enajenado y también lo es la propiedad

privada, como consecuencia y no como causa del trabajo enajenado.
● La propiedad privada es a la vez consecuencia de un medio a través del cual se

enajena el trabajo y donde se lleva a cabo la enajenación.
● Asimismo, el salario es un reflejo del trabajo enajenado. El salario del trabajo es un

instrumento del salario, y elevarlo llevaría solamente a una mayor remuneración de
los esclavos porque no restituye ni la dignidad, ni la vida del obrero
Principales corrientes teóricas de la antropología
Este texto intenta presentar los conceptos y categorías fundamentales de la concepción

materialista de la historia. La obra de Marx es una crítica a la ciencia burguesa en tanto
expresión de los intereses de una clase de la sociedad capitalista.
HOMBRE SEGÚN MARX: ser activo que solo puede realizarse en la

medida que se relacione con la naturaleza en forma activa, creadora y
productiva.infinitamente perfectible, y que el progreso se puede observar en su creciente
emancipación con respecto de la naturaleza y en su control consciente sobre esta.
TRABAJO PARA MARX: medio para mantener la vida, sino que es la actividad esencial del
hombre, el medio para desarrollar su propia naturaleza. El hombre es libre cuando se
reconoce a sí mismo en su obra, en el mundo que él mismo ha creado.
ALIENACIÓN DEL TRABAJO: Es la forma que adquiere como resultado del proceso
histórico iniciado con la separación del productor y los medios de producción.

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● PROPIETARIOS DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN

● TRABAJADORES LIBRES, QUEDÁNDOSE COMO ÚLTIMO RECURSO LA VENTA
DE SU CAPACIDAD DE TRABAJO
ALIENACIÓN: Marx explica que el hombre está alienado respecto del producto del
trabajo, Lo que el obrero produce no le pertenece. El obrero está alienado del objeto, en la
medida en que él lo produce. La actividad productiva misma es alienante y el obrero no
controla la totalidad del proceso .Las relaciones personales entre los hombres se
transforman en relaciones entre cosas El proceso de producción y reproducción de la vida
material se ha independizado de las necesidades de los hombres
Marx plantea que no se puede comprender la realidad si consideramos la forma en

que se manifiestan los hechos como la forma verdadera. “Cada hecho no es sólo lo
observable, no es sólo la forma en que se presenta, es también una negación y una
restricción de posibilidades reales”.Marx subraya que las contradicciones se dan en
la realidad social antes que en los conceptos, por lo tanto la superación debe ocurrir
en la realidad. Marx se separa de Hegel y de la filosofía neohegeliana, considerando
la forma más acabada del pensamiento idealista.
MERCANCÍA: Es un objeto exterior que en virtud de sus propiedades satisface

necesidades humanas. Tiene un VALOR DE USO DE LA MERCANCÍA: Son valores de
uso los que constituyen el contenido material de la riqueza, cualquiera que sea la forma
social de ésta y un VALOR DE CAMBIO: El valor de cambio se presenta como una relación
cuantitativa, surge del intercambio entre valores de uso cualitativamente diferentes.
VALOR DE UNA MERCANCÍA tiempo de trabajo socialmente necesario para la
producción de un valor de uso lo que determina la magnitud de su valor.
TRABAJO: es Trabajo orientado a un fin que produce valores de uso y gasto de fuerza de
trabajo humana abstracta que produce valor
PLUSVALÍA Es la expresión monetaria del valor que el trabajador asalariado crea por
encima del valor de su fuerza de trabajo.
PORTANTIERO TEXTO, WEBER Y DURKHEIM
● El origen de las ciencias sociales se halla en el renacimiento.

● En el siglo XVI nace la idea de “Contrato social”.
● Primera Ciencia Social: La ciencia política, Segunda: Economía política. Significa la
fragmentación de .una única ciencia de la sociedad
● Sociología: “Ciencia de la crisis”, su origen es distinto a la ciencia política y a la
economía política.
- El estímulo fue lo que generó la revolución industrial.
- El actor social fue el proletariado de las fábricas.
- Intentaba reconstruir las bases del orden social perdido.
- Su función fue dar respuestas conservadoras a la crisis del siglo XIX.

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- Ideología del orden y el equilibrio
SESIÓN 5
DISTINTAS VISIONES DEL PODER
MAX WEBER: El poder para Weber es: “la probabilidad de imponer la propia voluntad,
dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el
fundamento de esa probabilidad”. Según Weber existen infinitas razones por las cuales un
individuo impone su voluntad, por ello considera amorfo al concepto de poder y decide
explicar como un mandato es obedecido sobre otros.Las relaciones de dominación, son
efectivas cuando se las considera legítimas. Esto es, donde existe una voluntad de
obediencia que perdura a lo largo del tiempo.
KARL MARX en la sociedad burguesa hay una división de clases que se encuentra
sostenida por una relación de desigualdad y fundada en relaciones de explotación que se
ocultan bajo la práctica salarial. En la sociedad capitalista, el burgués ejerce su dominación
y su explotación ante el trabajador, a través del sistema productivo
Michael Foucault
● El poder es múltiple, se ejerce en todas las direcciones tanto de arriba hacia abajo
como de abajo hacia arriba es móvil e inestable
● Se ejercen estrategias y demás para garantizar estabilidad pero eso no dura
mucho tiempo, el poder no se detiene, no se posee, no se transmite, no se hereda,
el poder se ejerce porque el poder es una relación.
● Toda relación es una relación de poder ASIMETRÍA está omnipresente en todos los
campos de la sociedad
● es intencional, busca determinados fines a complementar
● siempre donde haya poder habrá resistencia, porque la resistencia es la contracara
del poder y es otra forma de ejercer el poder.
● el poder no prohíbe, posibilita determinadas prácticas, saberes y placeres, el poder
produce verdad
● Es por medio de la disciplina que se controla y ejerce el poder. poder que atraviesa
los cuerpos, los divide, los va formando, detallando,
● Esta técnica aplicada a los cuerpos es la que construye sujetos, los moldea para
hacerlos productivos en una sociedad regida por el consumo masivo
Tipos de poder foucault:

● Soberano: Poder sobre la vida y la muerte de otros.
● Disciplinar: Aplicado sobre los cuerpos a través de las instituciones sociales
(escuelas o cárceles).
● Biopoder: Es una tecnología de poder que se ejerce sobre los individuos para vigilar
y moldear cuerpos sociales dóciles a la norma establecida. Se ejerce moldeando la
conducta de los individuos en espacios cerrados y artificiales.

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Anormal, definición de Foucault: El término de lo anormal se constituye a partir de la

contraposición con lo legitimado e institucionalizado como lo normal. Se clasifica a los
individuos jerarquizados y ejerciendo un control disciplinario sobre su corporeidad
extendiéndose en todos los planos de la vida cotidiana.
Poder de normalización: La normalización se refiere a las técnicas disciplinarias que

establecen lo que está bien y mal, lo normal y anormal, a partir de un ordenamiento
jerárquico dentro de la sociedad burgués
Panóptico: El efecto más importante del panóptico es inducir en el detenido un estado

consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del
poder, sin que ese poder se esté ejerciendo de manera efectiva en cada momento, puesto
que el prisionero no puede saber cuándo se le vigila y cuándo no.
● Esquema ideal que propone una estructura para mantener una disciplina.
● Genera autocontrol porque los sujetos son vigilados pero no ven a los vigiladores.
● Las disciplinas operan a partir de técnicas específicas como la escuela, la cárcel, los
hospitales; técnicas de permanente vigilancia que tienen como objeto la normalización
texto los anormales, foucault, clase del 15 de enero de 1975
Hasta inicios del siglo x , existía una división entre la criminalidad y lo patológico, en
cuanto a la organización de la justicia penal. En el imaginario, el sujeto criminal no se
podía comparar con el loco o la institución médica con la cárcel. Sin embargo durante el
siglo ocurre una reforma en la justicia penal, se moldeaba un espacio de interacción entre la
medicina y el derecho penal. Empieza a observarse una continuidad, una equivalencia
entre la locura y el crimen, entre hospital y cárcel, al punto de que empiezan a ser
intercambiables los términos usados y los procedimientos, antes segregados
Sin embargo, el espacio común creado entre el derecho penal y la medicina es extraño en
estas mismas disciplinas. En la pericia, los supuestos básicos tanto de la medicina como del
derecho penal son removidos, contrariados, subvertidos. Se trata de la emergencia de un
campo discursivo nuevo que conlleva otras prácticas sociales, es el campo discursivo de la
penalidad moderna. Esta sedeine por desarrollar el campo de la criminalidad patológica
. Frente a los crímenes, la justicia penal moderna responde con dos criterios, el del médico
y el del juez, uno terapéutico y otro penal. En palabras del autor, el proceso de
continuidad entre lo médico y lo jurídico significa la institucionalización de lo
opresivo y punitivo . De modo que este sistema de penalidad moderna está dirigido a
enfrentar no solo al individuo que comete el delito, como antes, sino que abarca a todo
aquel que pueda ser peligroso el sujeto peligroso, el cual no es exactamente un enfermo, ni
un criminal, sino la mezcla oscura de ambos. Por tanto, la medicina y lo jurídico juegan
formando un espacio de continuum protector, donde se efectiviza a una cadena
ininterrumpida de instituciones médico judiciales, la cual debe reprimir el peligro.
Ahora bien, se puede señalar que a partir de este nuevo sistema de poder médico judicial
se forma un nuevo tipo de poder : el poder de normalización y de disciplinamiento:

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● El poder de normalización se expresa en los modelos de control de individuos

históricamente han existido en Europa, el modelo de exclusión del leproso y el de la
inclusión del apestado. El conjunto de prácticas y discursos encaminadas a controlar
la lepra está unido por la exclusión. El modelo suponía una partición rigurosa, una
puesta a distancia, una regla de no contacto entre un individuo o grupo de individuos
y otro. El individuo apestado,infectado era alejado o expulsado de la comunidad,
entraba a la muerte
● :Un segundo modelo es el expresado en la peste. Este modelo reemplaza al
anterior al suponer un poder continuo en su ejercicio porque se practicaba una
vigilancia estricta sin interrupciones. Una Figura relevante viene a ser la cuarentena,
grupos de personas en cuarentena. no se trataba de una exclusión, se trataba de
una cuarentena. ;no se trata de expulsar sino, al contrario, de establecer, fijar,dar
lugar, asignar sitios, definir presencias, y presencias en una cuadrícula.Este modelo
es el opuesto del modelo de la lepra está caracterizado por el acercamiento al
sujeto afectado para observar meticulosamente, examinarlo en lugar de alejarlo
conclusión: la pericia médico legal contemporánea da lugar a un conjunto de
prácticas y discursos modernos de criminalidad patológica que suponen un control
de los individuos por medio de su representación como sujetos peligrosos,
anormales. (dentro del discurso y de las prácticas se construye un tipo de poder
punitivo de normali)ación, de disciplinamiento, que es positivo y que supone el
conocimiento del individuo que es objeto de control
sesión 6 pierre bourdieu
El autor nos acompaña en el análisis de la significancia del concepto de poder y también

como autores anteriores que hemos visto, cuál es el análisis que hace de la sociedad a
partir de un tipo de observación teórica y un tipo de posicionamiento teórico.
a partir de ahí podemos adentrarnos en la conceptualización de pierre, el hace un

ANALISIS TEORICO que se emplaza en : las relaciones sociales, las prácticas y la red
de conexiones que se desarrolla dentro de un campo social y dentro de se campo
social los distintos tipos de capital que hay en su interior.
El autor entiende que el concepto de capital tiene que ver con la idea de posesión y de
posicionamiento que tenga el sujeto dentro del campo social.
desde esta primera pregunta de cómo concibe el concepto de capital entendemos que
pierre lo resuelve estableciendo esta primera tipología: el capital económico, social,
cultural y simbólico
● capital económico: refiere principalmente a la obtención de recursos y a partir de

esa obtención de recursos poder obtener bienes y servicios, si el sujeto logra
obtener una det cant de recursos entonces podrá resolver la obtención de det

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bienes y servicios que le permita poder desarrollarse. este capital resuelve de

poder acceder de mejor manera para desarrollarse en el resto de los tipos de capital
● capital social: empieza a meternos más de lleno en lo que se planteaba acerca de
la red de conexiones y la red de relaciones que pueda llegar a generar el sujeto
dentro del campo social. dependiendo de la cantidad de relaciones sociales que
pueda establecer el sujeto dentro del campo, dependiendo del capital social que
pueda acumular a lo largo del tiempo entonces ese capital social social le podrá
ayudar a obtener determinados fines y objetivos
● capital cultural: como la palabra lo indica no solo apunta a los saberes del
conocimiento, sino a cómo validamos ese conocimiento, por un lado tenemos el
capital cultural INSTITUCIONALIZADO y por el otro lado tenemos el capital cultural
OBJETIVADO. El capital cultural institucionalizado tiene que ver con el saber que
está legitimado, tiene que ver con el saber y el conocimiento que una determinada
institución nos válido y nos otorgo por ejemplo un título académico que valida
nuestros saberes y conocimientos sobre determinada materia. Aunque nosotros
tengamos ese título sobre una determinada materia o campo, si adquirimos por otro
lado un elemento, una herramienta, una maquinaria que no sabemos usar o que no
sabemos cómo se implementa su accionar para que funcione entonces no vamos a
poder desarrollar ese capital cultural objetivado del que habla Pierre. por lo tanto
vamos a tener que adquirir determinados conocimientos y saberes para poder saber
como funciona esa maquinaria y poder llevarla adelante.
SESIÓN 7 BYUNG CHUL, HAN
concepto de poder para byung:

El planteo del autor pasa por pensar que actualmente este poder se ha internalizado de tal
modo en que ya no necesitamos un control externo que nos venga a decir que hacer sino
que nosotros mismos nos auto explotamos y auto exigimos en función de cuestiones que ya
han sido socialmente internalizadas.
El sujeto sometido no es siquiera consciente de su sometimiento. El entramado de

dominación le queda totalmente oculto. De ahí que se presuma libre".
poder inteligente: plantea que el poder tiene diferentes formas de manifestarse
● La más común es la forma en la que el poder niega la libertad y dice que es la forma
más directa e inmediata según esto los poderosos imponen su voluntad por medio
de la violencia en contra de la voluntad de los sometidos.
● poder silencioso: cuanto mayor es el poder más silenciosamente actua
● poder sutil: la técnica de poder propia del neoliberalismo adquiere una forma sutil
flexible e inteligente y escapa a toda visibilidad: según esto creemos que somos
libres pero esa presunta libertad no sería más que una ilusión
El poder inteligente, amable, no opera de frente contra la voluntad de los sujetos
sometidos, sino que dirige a esa voluntad a su favor. Es más afir- mativo que

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negador, más seductor que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y

explotarlas
BIOPOLITICA FOUCAULT
Según Foucault desde el siglo xvii el poder ya no se manifiesta como el poder de muerte de
un soberano semejante a dios, sino el poder disciplinar.
El tránsito del poder soberano al disciplinario se debe al cambio de la forma de producción,

a saber, de la producción agraria a la industrial. La progresiva industrialización requiere
disciplinar el cuerpo y ajustarlo a la producción mecánica.
Poder soberano
● Poder sobre la vida del súbdito

● Poder a través de la muerte o la amenaza
● Soberano decide sobre la vida o muerte del súbdito
● Morir o dejar vivir.
Poder disciplinario características:
● Fija al individuo a un sistema de normas

● Una coacción calculada atraviesa cada parte del cuerpo y está presente hasta en el
automatismo de las costumbres.
● Hace del cuerpo una máquina de producción
● Somete al sujeto a un código de normas y prohibiciones
● Elimina anomalías
● Ejerce la explotación ajena.
● La psique no está en el punto de mira del poder disciplinario
● Según este poder la sociedad es una masa de producción
● Instituciones que se instalan en la modernidad para disciplinar los cuerpos
● Mecanismo de control (panóptico arquitectónico)
● Normalizar los cuerpos, haces que las normas se internalizan en Los cuerpos de las
personas
Disciplinas: métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo
BIOPOLÍTICA: concepto introducido por Foucault para describir las transformaciones de las
formas de gobierno modernas, caracterizadas por el despliegue de todo un conjunto de
tecnologías, prácticas , estrategias que tiene como objetivo el gobierno de la vida
● Es la forma de gobierno de la sociedad disciplinaria

● No tiene ningún acceso a la psique del individuo.
Biopoder: tecnología disciplinaria del cuerpo

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● Se trata de controlar las sociedades por parte del estado a través de las tecnologías
como la nanotecnología
● Tecnología que disciplina desde la biología socialmente (métodos anticonceptivos,
vacunas) qué pautas de algún modo qué población va a nacer o va a morir antes o
después
● Control de natalidad mortalidad, enfermedades
El dilema de Foucault (EL CUERPO DÓCIL YA NO TIENE NINGÚN LUGAR EN EL

PROCESO PRODUCTIVO)
1. después de vigilar y castigar foucault se dio cuenta de que la sociedad

disciplinaria no refleja exactamente su tiempo
2. el problema de foucault reside en que se aferra tanto al poder de población
como de biopolítica
3. El neoliberalismo deja de ocuparse de lo biológico, somático y corporal. el
cuerpo como fuerza productiva ya no es tan central como en la sociedad
disciplinaria biopolítica. El disciplinamiento corporal cede ante la
optimización mental
4. el cuerpo es liberado del proceso productivo inmediato y se convierte en
objeto de optimización estética y técnico sanitaria
5. Se reemplaza todo por cirugía
6. el sexnes y el fitnes se convierten en recursos económicos que se pueden
aumentar, comercializar y explotar
A principios de los años 80,foucault se ocupa de las tecnologías del yo
Tecnologías del yo: Practicas voluntarias por las que los hombres buscan transformarse a
sí mismo, modificarse y hacer de su vida una obra con valores estéticos y de estilo
Foucault desarrolla una “ética histórica del yo” hace referencia al tránsito de las
tecnologías del poder a las tecnologías del yo. Se separa de las técnicas de poder y de
dominación
crítica al neoliberalismo de Foucault: dice que es una técnica de dominación y

autoexplotación. en donde el individuo se explota de forma voluntaria y este no se apodera
directamente del individuo sino hace que el individuo interiorice lo que hace de modo que
cree que es libre
EL BIG BROTHER AMABLE
● El panóptico digital hace un uso excesivo de la libertad. Es por esto que el

incremento de las palabras es propio de la sociedad de la información actual. Al
igual que las tecnologías cómo Smartphone, internet y facebook en las que domina

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la apariencia de libertad y la comunicación ilimitadas. La técnica de poder del

Neoliberalismo no es represiva, sino permisiva.
● El consumo no se reprime, se maximiza. Se nos anima todo el tiempo a

comunicarnos y consumir. Se estimulan las necesidades. El Big Brother es
amable. En el panóptico digital nadie se siente vigilado. Uno se siente libre. Y
justamente esa libertad es el problema.
● En el panóptico digital las personas entran voluntariamente para servirlo. La

auto-explotación es la lógica de este panóptico. Se explota la libertad y es en esa
libertad es el individuo el panóptico de sí mismo a través de su comunicación
constante. Comunicación y control son lo mismo
Big data:
Se refiere a los datos que las organizaciones pueden recopilar a nivel macro de la sociedad
(ej: a
través de internet) para convertirlos en información útil.
● El ser se descompone en datos.
● Todo queda registrado.
● Facilita la manipulación, se pueden pronosticar comportamientos humanos.
● Futuro predecible y controlado
SESIÓN 8
M. Castells plantea cuatro grandes revoluciones a lo largo de la historia:
Tecnologías: Se entiende por tecnología al uso del conocimiento científico para especificar
modos de hacer cosas de una manera reproducible
Castells plantea cuatro revoluciones de la tecnología.
Prólogo la red y el yo
La era de la información, del sociólogo Manuel Castells, es una trilogía formada por los
libros La sociedad red (1996), El poder de la identidad (1997) y Fin de Milenio
(1998),Castells proclama la llegada de un nuevo paradigma social y económico: la llegada
de la era de la información, un cambio tan relevante para la sociedad como lo fue la
llegada de la sociedad industrial.
1. Este libro estudia el surgimiento de una nueva estructura social, manifestada bajo
distintas formas, según la diversidad de culturas e instituciones de todo el planeta.
2. Esta nueva estructura social está asociada con la aparición de un nuevo modo de
desarrollo, el informacionalismo, definido históricamente por la reestructuración del
modo capitalista de producción hacia finales del siglo XX

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Las sociedades, sigue Castells en el prólogo, están organizadas en torno a procesos

humanos estructurados por relaciones de producción, experiencia y poder:Todas las
relaciones están determinadas históricamente, es decir se modifican con el paso de un tipo
de sociedad a otra en el desarrollo histórico
● producción: la acción de la humanidad sobre la materia (naturaleza) en su propio

beneficio para convertirla en un producto, el consumo de parte de este producto y la
acumulación del excedente para la inversión. Vinculadas con las relaciones de
producción, nos vamos a encontrar con las relaciones de clase que tienen que ver
con el reparto, el uso de ese producto y excedente generado
● experiencia: la acción de los sujetos humanos sobre sí mismos, determinada por la
interacción de sus identidades biológicas y culturales y en relación con su entorno
social y natural. Se construye en torno a la búsqueda infinita de la satisfacción de las
necesidades y los deseos humanos;
● poder: relaciones entre los sujetos humanos que imponen sus deseos unos a otros
mediante el uso potencial de la violencia legítima
Cuando se hace referencia a la SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN estamos pensando

fundamentalmente en ciertas transformaciones que hacen a las relaciones de producción
aunque también por supuesto impactan y actúan sobre las relaciones de experiencia y de
poder
3. CASTELL hace un análisis de las relaciones de producción similar al que hace Marx
.
4. En este análisis se plantea que los hombres establecen ciertas relaciones con la
naturaleza. Osea un vínculo de la acción humana y la naturaleza por medio del
trabajo con el objetivo de tomar esos elementos de la naturaleza que constituyen la
materia y transformarlos en productos.
5. El objetivo de esa relación entre la acción humana y la naturaleza por medio del
trabajo tienen que ver con la apropiación y transformación de esa materia para
construir y generar productos
6. Esta relación está vinculada con una organización de clase, esas relaciones de clase
que se establecen en el ámbito de la producción definen el reparto del producto, de
tal modo que se define que parte del producto se destina al consumo , para
satisfacer las necesidades materiales y cómo se apropia del excedente
MODOS DE DESARROLLO
Castells plantea que en esta relación entre trabajo y materia ingresa la TECNOLOGÍA
determinando el uso de los medios de producción para actuar sobre la materia.
Ese modo en que la tecnología actúa sobre la materia para generar el producto es lo que
define los modos de desarrollo, estos medios pueden basarse en el empleo de energía, el
empleo de conocimiento, el empleo de información, eso va a ser que varíen estos modos de
desarrollo.

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Define a los modos de desarrollo: como los dispositivos tecnológicos mediante los cuales
el trabajo actúa sobre la materia para generar el producto determinando la cuantía y la
calidad del excedente
ESTATISMO Y CAPITALISMO
CASTELLS encuentra dos modos de producción típicos en el desarrollo de la sociedad
moderna
CAPITALISMO
● Tiene que ver con la existencia de la propiedad privada de los medios de producción
que es lo que va a determinar la apropiación del excedente. La clase que posee los
medios de producción es la que se apropia del excedente como ganancia.
● Se busca maximizar los beneficios, es decir aumentar la cantidad de excedente
ESTATISMO
● Hace referencia a las transformaciones que se dan en cuanto a la produccion partir

de el desarrollo de ciertas sociedades socialistas como la unión soviética, china,
corea, cuba, vietnam, etc, (países ligados a la unión soviética luego de la segunda
guerra mundial)
● En este modo de producción el control del excedente es externo a la economía, es
decir, el excedente es controlado por el estado. El estado busca maximizar su poder
aumentando la capacidad militar e ideológica del aparato político
MODOS DE DESARROLLO:
● Agrario: La conjunción entre mano de obra y recursos naturales. manejo de la tierra

● Industrial: basado en las nuevas fuentes de energía. todas las energías ligadas a la
revolución industrial
● INFORMACIONAL: LIGADA A CIERTAS TECNOLOGÍAS VINCULADAS A LA
GENERACIÓN DEL CONOCIMIENTO TEÓRICO., PROCESAMIENTO DE LA
INFORMACIÓN, Y LA COMUNICACIÓN DE SÍMBOLOS (LENGUAJES PROPIOS
DE LA TECNOLOGÍA DE LA INFORMACIÓN)
MODOS DE PRODUCCIÓN: CAPITALISMO REESTRUCTURADO
CASTELLS plantea que en las últimas décadas nosotros nos vamos a encontrar con una
transformación en los modos de producción , de tal modo que se impone el modo de
producción capitalista y que sufre un proceso de reestructuración. Esa reestructuración es
ligada a una serie de procesos y de características
características:

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● MAYOR FLEXIBILIDAD DE GESTIÓN: interconexión de las empresas y los

procesos productivos dentro de las empresas. modificar el proceso productivo y
generar cambios rápidamente)
●
● INCREMENTO DEL PODER DEL CAPITAL FRENTE AL TRABAJO: ligado al
declive del movimiento sindical, luego de la crisis petrolera de los 70
● individualización y diversificación de las relaciones del trabajo. empleados que
cumplen funciones muy específicas y que reciben retribuciones por esas funciones.
● incorporación masiva de la mujer al mercado laboral en condiciones discriminatorias
frente al hombre
● intervención estatal para desmantelar el estado benefactor
NUEVO MODO DE DESARROLLO INFORMACIONALISMO
● Punto de inicio la década de los 70 en ee.uu en Silicon Valley

● se desarrolla allí un paradigma tecnológico
● desarrollo de la tecnología de la informacion quentienen posibilidades de
desarrollarse por las nuevas empresas que se ubican en ese ámbito geográfico
Características del nuevo PARADIGMA TECNOLÓGICO
● plantea que son tecnologías para actuar sobre la información, no tiene solo como
objetivo transmitir la información, sino actuar sobre la información, transformarla,
emplearla para hacer algo, etc
● intervienen en toda la actividad humana
● tienen una gran interconexión, funcionan como redes que facilitan la comunicación
● flexibilidad, permiten cambiar rápidamente el proceso productivo, y aplicarlo a
alguna otra cosa
● son tecnologías basadas en una gran integración, por ejemplo aquellas ligadas a
la microelectrónica
● el paso de insumos baratos de energía a insumos baratos de información
El Futuro del trabajo en América Latina y el Caribe
El futuro del trabajo en América Latina y el Caribe busca agregar nuevos datos que
permitan reflexionar sobre cómo la región puede aprovechar las oportunidades y
minimizar los riesgos que se plantean alrededor de este tema
el futuro del trabajo estará marcado por dos grandes tendencias: el tsunami
tecnológico y el envejecimiento poblacional
La adopción de nuevas tecnologías se está acelerando. Es lo que podemos llamar

un verdadero tsunami tecnológico.

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Lo que diferencia a la cuarta revolución industrial de las anteriores es la velocidad

de los cambios. Aquellos que predicen alteraciones radicales en el mercado de
trabajo argumentan que vivimos en tiempos exponenciales, en los que todo parece
cambiar más rápido
La región no solo verá un incremento del número de adultos mayores: también

crecerá el porcentaje de personas que alcanzan la ‘cuarta edad’. Al aumento del
número de ancianos se sumará el hecho de que las personas vivirán más allá de la
tercera edad, por lo que requerirán cuidados adicionales
Impactos en el futuro del trabajo
En términos prácticos, podemos distinguir entre aquellas tecnologías que permiten

automatizar tareas realizadas por seres humanos (que denominamos tecnologías de
automatización) y aquellas que aumentan la capacidad de conectar la oferta con la
demanda (a las que nos referimos como tecnologías de intermediación)
desigualdad :
América Latina y el Caribe se ha caracterizado durante décadas por ser la región
más desigual del mundo. Sin embargo, la última etapa de bonanza trajo consigo
grandes avances en la reducción de la desigualdad
Sesión 9
Texto la crisis de la libertad HAN
El autor comienza hablando de la Libertad, que no es probablemente lo que parece y

lo relaciona con el poder que han adquirido las nuevas tecnologías
La crisis de la Libertad
Es el punto de partida del libro. Actualmente creemos que no somos sujetos

sometidos, sino proyectos libres que constantemente se replantean y se
reeinventan, sin embargo:
El NEOLIBERALISMO se ha convertido en un sistema muy eficiente e inteligente

para explotar nuestra Libertad: se explota todo aquello que pertenece a prácticas y
formas como lo son
● LA EMOCIÓN
● EL JUEGO
● LA COMUNICACIÓN
Coacción y libertad

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Vivimos en una fase histórica en la que la libertad misma causa coacciones. Por lo
tanto se espera que la libertad eliminé la coacción pero no es así
La libertad del PODER HACER es ilimitada

Mientras que la libertad del DEBER HACER es limitada
Aunque nos consideramos libres por no estar sometidos a un amo, en realidad

somos esclavos absolutos de nosotros mismos. Vivimos en una sociedad del
rendimiento en dónde el sujeto se explota a sí mismo de forma ilimitada
NEOLIBERALISMO, QUE HACE?
Elimina la clase trabajadora sometida a la explotación ajena y los convierte en

EMPRESARIOS, cada explotador se explota a sí mismo en su propia empresa
DICTADURA DEL CAPITAL
El modo de producción presente está constituido por empresarios aislados

enfrentados consigo mismos.
YA NO ES POSIBLE HACER DISTINCIÓN ENTRE EL PROLETARIADO Y LA
BURGUESÍA
Antes el Régimen de explotación ajena hacia posible que los Explotados se

solidaricen y se alcen en contra del explotador
EN CAMBIO con el NEOLIBERALISMO: se transforma la explotación ajena a una

autoexplotación que nos explota a todos.
Es por eso que no existe la posibilidad de una revolución de explotados contra
explotadores
CONCLUSIÓN: La crisis de libertad a la que han se refiere consiste en qué está no

es negada sino explotada por esta nueva forma de poder "LA PSICOPOLÍTICA"
PSICOPOLÍTICA: El Hombre en todas sus facetas empieza a ser objeto de la

PSICOPOLÍTICA.
DICTADURA DE LA TRANSPARENCIA
Para Zygmunt Bauman el trabajo no es más que un proceso por el cual el individuo
tiene que pasar para poder integrarse a una sociedad cada vez más global, pero sin
identidad fija, y
maleable entonces todos están destinados a ser fuerza de trabajo o la parte del
poder y mandato. El trabajo se trataba de una lucha por el poder en todo.

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El conjunto de las transformaciones en curso implica una rearticulación completa de

la relación entre capital y trabajo, implicando un paso del capitalismo «pesado» al
«liviano», de
la modernidad «sólida» a la «líquida», donde el capital se libera de sus ataduras y
puede largar «lastre» sin mayores problemas.
TRABAJO
El trabajo y la idea de progreso se individualizan, entonces la construcción colectiva

no está en la escena. Si hablamos de los trabajadores, su participación en los
procesos de producción y fuentes de sustento salieron de los límites que impone
este nuevo orden industrial.
Modernidad líquida
En Bauman se refiere al contexto que estudia para pensar a la sociedad, donde el progreso
y las tecnologías que interrelacionan la vida de las personas se constituye bajo el paraguas
del capitalismo y la globalización.
Diferencias con la modernidad sólida:

La modernidad sólida y la modernidad líquida, refiere al pasaje del capitalismo pesado al
liviano. Al definir la modernidad como líquida, da una idea de la fluidez, el cambio, la
transformación, sin algo definido que la sujete; en contraposición a la idea de solidez.
El mundo del trabajo bajo un capitalismo liviano:

La rearticulación entre el capital y el trabajo, en un contexto de modernidad liviana,
transforma el mundo del trabajo será el ámbito que permita la obtención de recursos. No se
manifiesta como un espacio de construcción colectiva a largo plazo, sino como un medio
para la obtención de capital en lo inmediato.
Progreso individualizado:
La idea de progreso se individualiza ya que los parámetros para conseguir objetivos y
metas, están condicionados por la inmediatez del consumo y la satisfacción de apropiarse
de un objeto, siendo que el plano colectivo y de trabajo conjunto ha quedado desplazado en
este nuevo escenario.
Procrastinación: La procrastinación deriva en dos tendencias: la ética del trabajo y la

estética del consumo.
● Ética del trabajo: confundió el fin último como la meta de satisfacción inmediata,
con los medios que son por ejemplo el trabajo y las tareas que nos ayudan a
conseguirlo.
● Estética del consumo: tendencia, pone al trabajo como un mero instrumento.
La sociedad del conocimiento:
La sociedad de conocimiento
refiere a los saberes, pensamientos, ideas, que deben constituir
al sujeto para que pueda desempeñarse y desenvolverse en ese espacio social.

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El surgimiento de lo que muchos pensadores han descrito como la «sociedad del

El conocimiento que se construye y despliega en la actualidad, requiere cada vez más
saberes y capacidades para que los sujetos puedan desempeñarse en ella. El conocimiento
se convierte en un elemento central para el capital, incluso siendo una parte del mismo.
Podemos observar que uno de los principales componentes de esta «sociedad del
conocimiento», está dado por la creciente importancia de las Tecnologías de Información y
Comunicación en la producción y reproducción social.
Sesión 10
texto La contrasexualidad preciado
¿Qué es la contrasexualidad?
La contrasexualidad no es la creación de una nueva naturaleza, sino más bien el fin de la

Naturaleza como orden que legitima la sujeción de unos cuerpos a otros.
La contrasexualidad es, en primer lugar, un análisis crítico de la diferencia de género y de

sexo, producto del contrato social heterocentrado, cuyas performatividades normativas han
sido inscritas en los cuerpos como verdades biológicas.
En segundo lugar: la contrasexualidad apunta a sustituir este contrato social que

denominamos Naturaleza por un contrato contrasexual.
Características
● En el marco del contrato contractual, los cuerpos se reconocen a sí mismos no

como hombres o mujeres sino como cuerpos hablantes, y reconocen a los otros
como cuerpos hablantes.
● Se reconocen a sí mismos la posibilidad de acceder a todas las prácticas
significantes, así como a todas las posiciones de enunciación, en cuanto sujetos,
que la historia ha determinado como masculinas, femeninas o perversas.
● por consiguiente, renuncian no sólo a una identidad sexual cerrada y determinada

naturalmente, sino también a los beneficios que podrían obtener de una
naturalización de los efectos sociales, económicos y jurídicos de sus prácticas
significantes.
● La nueva sociedad toma el nombre de sociedad contrasexual al menos por dos

razones. Una, y de manera negativa: la sociedad contrasexual se dedica a la
deconstrucción sistemática de la naturalización de las prácticas sexuales y del
sistema de género.
● Dos, y de manera positiva: la sociedad contrasexual proclama la equivalencia (y no
la igualdad) de todos los cuerpos-sujetos hablantes que se comprometen con los
términos del contrato contrasexual dedicado a la búsqueda del placer-saber.

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Texto la procreación políticamente asistida PRECIADO
Introducción:
En términos biológicos afirmar que el encuentro sexual entre un hombre y una mujer
es necesario para desencadenar un proceso de reproducción sexual es tan poco
científico como lo fueron en otros tiempos las afirmaciones según las cuales la
reproducción no podía tener lugar entre dos sujetos pertenecientes a una misma
religión, con el mismo color de piel o idéntica clase social.
ideología heterosexista
impulsora de los argumentos que sostienen que la unión sociopolítica entre un

hombre y una mujer son las condiciones necesarias e inmutables para la
reproducción.
“Detrás de la defensa de la heterosexualidad como única forma de reproducción

natural se esconde la engañosa confusión entre la práctica y reproducción sexual”
Lynn Margulis
La reproducción social humana es mayéutica: la mayor parte de nuestros cuerpos

son diploides, es decir series de 23 cromosomas. Al contrario, los espermatozoides y
los óvulos son células haploides. Solo tienen tres cromosomas en juego. LA
REPRODUCCIÓN SEXUAL es un proceso de recombinación del material
genético de dos células haploides
Pero las células haploides no se encuentran nunca por casualidad. Todos los
animales humanos procrean de manera políticamente asistida,
HISTORIA DEL SIGLO XX
La dominación más fuerte se ejercía sobre el cuerpo femenino, útero en potencia

para la gestación.
No importa lo que produce un útero, siempre es considerado como propiedad del

“pater familias”. Formando parte de un proyecto biopolítico en el seno del cual la
población era objeto de cálculos economicistas y el apareamiento heterosexual se
convirtió en un dispositivo de reproducción “nacional”
CRÍTICA DE PRECIADO
Hasta ahora, hemos pagado nuestra “disidencia sexual” con el precio del silencio
genético en torno a nuestros cromosomas.

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No solo se nos ha privado de la posibilidad de la transmisión de un patrimonio

económico, también nos han confiscado nuestro “patrimonio genético”. Gays,
lesbianas, transexuales, transgéneros y los cuerpos considerados todavía
“discapacitados” hemos sido políticamente esterilizados o bien hemos sido
forzados/as a reproducirnos mediante tecnologías heterosexistas.
La actual batalla por la extensión de la reproducción asistida a los cuerpos “no

heterosexuales” es una guerra política y económica por la total despatologización de
nuestras formas de vida y por el control de nuestros materiales reproductivos
El feminismo no es un humanismo
humanismo
inventa otro cuerpo al que llama humano: un cuerpo soberano, blanco,

heterosexual, sano, seminal. Un cuerpo estratificado y lleno de órganos, lleno de
capital, cuyos gestos están cronometrados y cuyos deseos son el efecto de una
tecnología necropolítica del placer
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL COMO REDUCCIÓN DE LOS CUERPOS NO BLANCOS
El Renacimiento europeo, la Ilustración, el milagro de la revolución industrial reposan sobre

la reducción de los cuerpos no blancos y de las mujeres al estatuto de animal y de todos
ellos (esclavos, mujeres,animales) al estatuto de máquina reproductiva)
ANIMALISMO
El animalismo es una separación y un abrazo. El indigenismo queer, pansexualidad

planetaria que trasciende a las especies y a los sexos, y el tecnochamanismo, sistema de
comunicación interespecies, son dispositivos de duelo. El animalismo no es un naturalismo.
Es un sistema ritual total
El animalismo es el viento que sopla. Es la manera a través de la cual el espíritu del bosque
de átomos todavía influye sobre los ladrones. Los humanos, encarnaciones ocultas del
bosque, tendrán que desenmascararse de lo humano y enmascararse del saber de las
abejas.
WALSH
El texto parte de dos problematicas
¿Pueden las ciencias sociales hegemónicas ser reconcebidas y re-construidas desde la

perspectiva de la pluri-versalidad epistemológica yla creación de vínculos dialógicos dentro
de esta pluriversalid?

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¿Es posible la construcción de ciencias sociales/culturales “otras” que no reproduzcan la

subalternización de subjetividades y de saberes, ni el eurocentrismo, el colonialismo y la
racialización de las ciencias hegemónicas, sino que apunten a unamayor proyección e
intervención epistémica y social de-coloniales?
PUNTO DE PARTIDA DEL TEXTO PARA ENTENDER DESDE DONDE EMPIEZA TODO:
Un punto de partida para esta indagación se encuentra en los orígenes y el desarrollo de la

modernidad y en el colonialismo y el capitalismo como sus partes constitutivas
Modernidad; dimensión global,vinculada con la hegemonía, periferización y subalternización

geopolítica, racial, cultural y epistémica que la modernidad ha establecido desde la posición
de Europa como centro.
Colonialismo : Conquista los patrones de poder desde la raza, el saber, el ser y la

naturaleza de acuerdo con las necesidades del capital y para el beneficio blanco-europeo
como también de la elite criolla.
Colonialidad y sus cuatro dimensiones
1) Colonialidad del poder
estratificación social que ubica al blanco europeo en la cima
mientras el indio y el negro ocupan los últimos peldaños
2) Colonialidad del saber
estableció el eurocentrismo como perspectiva única de conocimiento, sino que al mismo

tiempo, descartó por completo la producción intelectual indígenay afro como “conocimiento”
y,consecuentemente, su capacidad intelectual
3) Colonialidad del ser
La colonialidad del ser deja en evidencia el estatus superior del colonizador sobre el
colonizado
se presenta una subalternización, inferiorización y deshumanización de lo distinto, donde el

carácter de humano o de más humano está determinado por el grado de proximidad con la
racionalidad epistémica eurocéntrica.
4) Colonialidad de la naturaleza

lOMoARcPSD|24140763
manera en que se construyen discursos hegemonizantes y excluyentes con respecto a

quienes tienen el derecho de conocerla y explotarla, de protegerla y resguardarla.
Reflexiones entorno a epistemologías decoloniales y ciencias culturales “otras”
Existen distintas perspectivas desde las cuales podemos empezar a pensar la

epistemología y las ciencias sociales de otra manera.
Una de ellas es la epistemología del sur
Epistemología del sur
Para Santos, esta operación epistemológica consiste en dos procesos que podrían enfrentar
el sentido común de las ciencias sociales hegemónicas, lo que él llama la “sociología de las
ausencias” y la “sociología de las emergencias”.
Sociología de las ausencias
se basa en el reconocimiento y la valorización de diferentes racionalidades, conocimientos,

prácticas y actores sociales moviéndose así en el campo de las experiencias sociales,
Sociología de las emergencias
pretende “identificar y ampliar los indicios de las posibles experiencias futuras, bajo la
apariencia de tendencias y latencias que son activamente ignoradas por la racio-nalidad y el
conocimiento hegemónicos”
otra perspectiva es la de Manuel Zapata Olivella
Con este objetivo, se pueden presenciar iniciativas emergentes enfocadas en la

construcción y fortalecimiento de pensamientos y epistemologías propias. Estas iniciativas
“casa adentro”ponen en debate y discusión la producción de saber local y
ancestral,incluyendo sus consecuencias filosóficas, identitarias, ontológica

Resumen Sociologia Intensivo de Verano 2023

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Resumen Sociologia intensivo de verano 2023

SOCIOLOGÍA cbc UBA XXI (Universidad de Buenos Aires)

Studocu no está patrocinado ni avalado por ningún colegio o universidad.

Primer texto: Berman, “Modernidad ayer hoy y mañana”

Modernidad: Es un conjunto de experiencias de tiempo y espacio y uno mismo que

Las tres fases de la modernidad

Primera fase: Personas comienzan a experimentar la vida moderna. Se sienten atrapados

Nietzsche : La modernidad es irónica y dialéctica, Dice que el individuo debe

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un significado a la vida de las personas. Se empieza a concebir a la modernidad como algo

FUTURISTAS: Estaban muy emocionados por que las máquinas y el progreso de la

Modernidad en los años 60

● PRIMERA: busca marginarse de la vida moderna, buscando liberar también a los

Giddens, que es la sociología?

SOCIOLOGÍA: es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Tiene

IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA: hace referencia a ser capaz de pensar distanciandonos

ESTRUCTURA SOCIAL: Nuestras formas de comportarnos están estructuradas y siguen

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REPRODUCCIÓN SOCIAL: Se refiere a cómo las sociedades siguen funcionando a lo largo

Comienzos de la Sociología: Sus orígenes se remontan a principios del siglo xix. El

MARX: Concepción materialista de la historia debido al desarrollo del capitalismo.

MAX WEBER: rechaza la concepción materialista de la historia de Marx. Consideraba que

¿Para qué sirve la sociología?: autoconocimiento,comprensión de diferentes culturas,

wallerstein- capitulo 1, abrir las ciencias sociales

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El texto comienza diciendo que la ciencia social es heredera de la sabiduría y se empieza

La visión clásica de la ciencia fue constituida bajo dos premisas:

Koyré: creía que el universo no tenía ningún objeto en el espacio (cosmos)

● la sociedad empezó a querer intentar progresar con el avance tecnológico para

Construcción de la ciencia Social

DURKHEIM texto, las reglas del metodo sociologico

el conocimiento llega a verdades absolutas

● regla general: La sociología es el estudio de los hechos sociales no hechos

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Texto, el orden social, emile durkheim

Durkheim modelo epistemológico organicista decir está compuesta por órganos

PASAJE ENTRE UN ESTILO DE SOCIEDAD Y OTRA

SOLIDARIDAD MECÁNICA comunidades chicas, mucha integración, lazos emocionales

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Egoísta: DÉFICIT DE INTEGRACIÓN , individualismo ,Mucha exclusión y aislamiento

Los tipos ideales max weber, apunte de cátedra

conceptos importantes que plantea max weber ES COMPRENSIVISTA

SOCIOLOGÍA: Trata de comprender el sentido subjetivo de la acción social,

Tipos de acción social:

● Acción tradicional: acciones conducidas por costumbres y hábitos, normas y

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METODOLOGÍA DE WEBER: sociología comprensivista (una corriente de

OBJETO DE ESTUDIO: la acción social.

noción de causa: se encuentra expresada en los motivos que le provee a la acción. un

TIPOS IDEALES MAX WEBER

Son conceptos construidos por el investigador, herramientas interpretativas que simplifican y

El poder es distinto a la autoridad weber . Aparecen en un orden jerárquico de desarrollo.

PODER: es la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una

DOMINIO, de imponerse al otro, la posibilidad o probabilidad de que un individuo se le

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Disciplina: Probabilidad de encontrar obediencia a un mandato por parte de un conjunto de

Tipos de dominación legítima:

● manifestarse bajo una relación de imposición consensuada de un sujeto sobre

a).- De carácter racional legal (ESTATUTOS) Basado en la creencia en la legitimidad de

b).- De carácter tradicional: Basado en un poder político donde la sociedad obedece en

c).- De carácter carismático: Basado en las características personales del individuo,

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