2. Los presupuestos de la teología: fe, Razón y el lenguaje religioso.

I. LA FE COMO PRESUPUESTO DE LA TEOLOGÍA

1.1. Contexto experiencial
a) Elías y la viuda de Sarepta (1Re 17,13-16)
El acto de fe consistía en darle de comer a un profeta del Señor. Los actos de
fe son osadías de confianza en Dios y con confianza podrás adquirir lo que has
pedido. ¿El Señor se complace en los que creen en él a ciegas?
Un acto de fe. https://www.youtube.com/watch?v=dv3hQVo7hAc
b) La verdadera fe en Dios.
La verdadera fe en Dios. https://www.youtube.com/watch?v=6DBaTaBQLDY
c) La fe es lo mas lindo de la vida
Luis Guadalupe explica la fe
La fe es lo más lindo. https://www.youtube.com/watch?v=yfiudfgxaKE
1.2. Contexto reflexivo
¿Prevalece la fe o la razón? ¿La fe condiciona a la razón? ¿La fe sacrifica a la
razón?
1.3. Conceptualización
La fe con la que creemos es el presupuesto de la teología esta junto a la razón
humana. Sin fe no habrá una verdadera teología cristiana. Este acto de fe
versa sobre los misterios revelados que se expresan en los dogmas.
La fe (fides quae)
La fe es “una adhesión personal del hombre entero a Dios que se revela.
Comprende una adhesión de la inteligencia y de la voluntad a la Revelación
que Dios ha hecho de sí mismo mediante sus obras y sus palabras” (CEC Nº
176). “la fe [es] la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”
(Heb 11,1). La materia prima de la teología es el contenido revelado. La fe no
es invento de la razón y del teólogo, sino lo recibe de Dios en la Iglesia. la
teología parte de la fe y es ella misma un acto de la fe. El teólogo debe ser ante
todo un creyente, que acepta el credo de la Iglesia. A la teología le pertenece el
creer y el pensar. fides quae es el contenido de la fe, es en lo que creemos.
El depósito de la fe
Es la SSEE y la Tradición, y el Magisterio es el encargado de mantener vivo
este testimonio de los Apóstoles y garantiza su integridad.
La fe como presupuesto subjetivo de la teología (fides qua)
La fe por la que creemos y con la que creemos (fides qua) es en el teólogo la
raíz de su teología. es decir, que fides Qua es el acto de la fe, el acto de creer.
El termino fe es para designar la actitud interior y la conducta libre,
sobrenatural y razonable de los hombres y mujeres que han aceptado la
Revelación de Dios y trataran de vivir según la voluntad divina. La teología no
es carismática ni racionalista sino la razón guiada por la fe o una razón
iluminada por la fe. Por tanto, la fe es la respuesta de la criatura humana a Dios
que se revela y la llama.
La fe como acto personal: creer es un suceso personal, es decir, algo que
ocurre entre dos seres personales. Dios se autocomunica y el creyente
responde a esta comunicación.
El obispo Munilla explica el numero 30 CEC: la fe como un acto personal y un
acto eclesial https://www.youtube.com/watch?v=7UOBdYBTvN4
La fe es un acto personal pero no es un acto aislado (CEC Nº 166). La Iglesia
es la primera que cree, y así conduce, alimenta y sostiene mi fe (CEC Nº 168).
Pero no creemos en formulas sino en realidades que expresan y que la fe nos
permite tocar (CEC nº 170)
La obediencia de la fe: CVII enseña que cuando Dios se revela hay que
prestarle la obediencia de la fe (Rom 16,26) por la que el hombre se confía libre
y totalmente a Dios.
Carta de los Hebreos 11,8 dice que Abraham por la fe obedeció cuando se le
llamo para ir a un lugar que iba a recibir en herencia y salió sin saber a dónde
iba. Esta carta se basa en Genesis 12,1-9 “Yahveh dijo a abran vete de tu
tierra y de tu patria a la tierra que yo te mostrare…”
En los sinópticos la fe es la respuesta a la llamada de Jesús, una llamada a la
conversión interior, a la reforma de vida y al seguimiento como discípulos.
San Pablo, por la fe en Dios se acepta un mensaje de vida acerca de
Jesucristo, muerto y resucitado de entre los muertos por nosotros. “nosotros
creemos en aquel que resucito de entre los muertos” (Rm 4,25)
San Juan se refiere a la fe como impulso interior que lleva a reconocer
libremente el carácter divino de Jesús. “Dio Jesús comienzo a sus milagros, y
dejo ver su gloria, y creyeron en él sus discípulos” (Jn 2,11). San Juan vincula
creer a oír (4,42) y a ver (20,8), pero especialmente a conocer. Creer y conocer
tiene aquí el mismo objetivo “creemos y sabemos que Tú eres el santo de Dios”
(6,67)
El acto de fe
Las características de la fe son:
La fe implica un acto de asentimiento el creyente acepta verdades y misterios
que no son evidentes para la razón. La fe es un conocimiento cierto, no simple
opinión, y que no se agota en la confianza en Dios. EL cristiano cree
contenidos concretos, cree en Dios y en los misterios que Dios revela, tales
como la Trinidad divina, la divinidad de Jesús, la Eucaristía, etc.
La fe es libre e incondicionada: por la fe el hombre se confía libre y
totalmente a Dios (DV, n.5). la persona a quien Dios se dirige es libre para
creer o no creer. El acto de la fe sitúa en el ámbito de la libertad
La fe es razonable: la fe no se opone a la razón, sino que en el creyente se da
cuenta que su creer tiene sentido. La fe supera la razón como la gracia supera
la naturaleza, pero no la destruye ni la ignora.
La fe no tiene que ver con la superstición ni con otras conductas religiosas
extrañas. Los creyentes tienen siempre razones para creer, aunque su fe
proceda de una moción o impulso de la gracia.
La fe es un don sobrenatural: la fe es un don gratuito y sobrenatural es una
profunda convicción de la Iglesia, de la que los creyentes poseen una cierta
experiencia. La fe es un don que el hombre lo desea y Dios le concede este
don maravilloso pero el hombre debe prepararse para recibir este don con
oración y docilidad.
La fe implica un modo de vivir: los que fueron bautizados fuimos bautizados en
su muerte, para resucitar. La fe informa a la vida y la vida adquiere sentido. La
fe es vivir el evangelio.
Sensus fidei (sentido de la fe), nos permite a todos desarrollar un juicio intuitivo
sobre contenidos centrales de la fe. pero se diferencia del instinto de la fe es la
base y el motor para la aceptación de la fe. (Silva J. 2008, 557)
Los dogmas
La religión cristiana es una religión dogmática, en el sentido de que los
misterios revelados son expresados por la Iglesia en unas fórmulas de la fe que
traducen las verdades divinas en el lenguaje humano.
El dogma tiene un efecto liberador que posibilidad liberar el pensamiento
cristiano de los diversos condicionamientos. De lo contrario nos inventariamos
a un Dios a la medida de nuestra mentalidad de la época, de la cultura, de
conveniencia interés.
W. Kasper, sostiene que el dogma es un requisito necesario para el
conocimiento intelectual y para la conducta moral. En este sentido todas las
escuelas tienen sus dogmas (José Morales, 67)
“El dogma nos proporciona un conocimiento cierto de la verdad revelada que
expresa, aunque sea oscuro e imperfecto. Es un conocimiento cierto porque
detrás del dogma se encuentran la Revelación y la fe. es oscuro e imperfecto a
casa de los límites de nuestra inteligencia” (José Morales, 70)
Interpretación de los dogmas
Los dogmas se deben interpretar para que la verdad se haga explicita. el
dogma es un punto de llegada y el punto de partida. par su mejor interpretación
se debe seguir los siguientes pasos: Integración de todos los dogmas en la
totalidad de la doctrina de la Iglesia. Integración de cada dogma en el conjunto
de tofos los demás. Comprensión analógica que permite superar las
interpretaciones objetivamente de los excesos negativos. Debe ser interpretado
desde un esfuerzo espiritual.
Desarrollo dogmático
El dogma no cambia, pero se desarrolla. Un dogma desarrollado en la iglesia si
lo comparamos con los primeros siglos era diferente y no se concebía, pero no
significa que se haya alterado para su compresión, sino que se ha desarrollado
para recibir la formulación que ahora tiene.
La fe del teólogo
El teólogo necesita más de la fe que de su agudeza intelectual. el conoce que
los artículos del credo no son simples expresiones humanas o conceptos
abstractos. Sino que se refiere a los misterios profundos y que llevan a ellos. el
saber teológico tiene que estar unido a la fe, de lo contrario la teología se abra
convertido en una simple hablar de Dios, en un lenguaje sin base.
1.4. actividad
Para comprender los términos de fides qua y fides quae, leer el artículo de
Cesar Izquierdo (2013). Fides qua- fides quae, la permanente
“circumincesión”. Teología y catequesis (125) 57-77.