DESCARTES Y LOS ALBORES DE LA MODERNIDAD

El cuarto centenario del nacimiento de Descartes constituye una buena oportunidad

para retornar sobre una de sus proposiciones más importantes, que colocada al inicio
del Discours de la méthode revolucionaría la visión acerca del hombre: el buen sentido
es la cosa mejor repartida del mundo. Pues la común posesión de la razón convirtió a
todos los hombres en iguales y libres por naturaleza, en la medida en que son capaces
de decidir a partir del conocimiento de los pro y los contra, como mucho más tarde la
Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano afirmaría en la práctica.

Esta definición tuvo por marco un medio social, cultural e intelectual heterogéneo y
lleno de contradicciones, ávido de saber y plagado de herencias oscurantistas o
simplemente carentes de fundamento, aunque no por ello inofensivas.
El racionalismo del siglo XVII, heredero del humanismo antiguo, como lo fue toda
la filosofía progresista de los albores de la modernidad, construyó sus
grandes sistemas filosóficos en función del hombre y de su progreso, y en muchos
casos, desde perspectivas antropológicas(1).

La revolución renacentista había colocado al hombre en el centro de las reflexiones

filosóficas y culturales renovando desde las perspectivas epocales la antigua idea de
Protágoras de Abdera acerca del hombre como medida de todas las cosas. Pero el
sentido de este humanismo se diversifica de tal modo que llega a volverse
problemática su definición. En algunos casos, antiguos principios de la teología
cristiana fueron traídos a un primer plano e reinterpretados en un sentido naturalista.
Un ejemplo sería la idea del hombre como cúspide y señor de la Creación. El
Renacimiento conservó y cultivó la dimensión trascendente del hombre pero también
acentuó el terrenal, al que la Edad Media, sobre todo tardía, había apelado, pero de
forma no predominante. En otros casos, ideas de la filosofía antigua, conservadas a lo
largo de la Edad Media en función de la teología, volvieron a considerarse de forma
independiente. Un ejemplo sería la relación de identidad entre macrocosmos y
microcosmos que sitúa al hombre a medio camino entre la naturaleza y lo trascendente.
Pero también se entiende por humanismo el renovado y extendido interés por las
disciplinas referentes a la culturaespiritual, a la filosofía, a las bellas letras y las artes,
al lenguaje y a ciencias que, sin incluirse en las anteriores, se ocupaban de la unidad
entre el cuerpo y el alma del hombre en algún sentido, como la medicina, que ocupó un
lugar singular entre las ciencias de la naturaleza, todo ello como continuación
y desarrollo del legado antiguo.

A partir de este punto de vista, surgirían dificultades a la hora de valorar como

posiciones humanistas las doctrinas de figuras relevantes de la época que vieron con
recelo o criticaron abiertamente la herencia de la Antigüedad greco-romana, fuesen sus
posturas más o menos radicales. Un ejemplo es Martin Luther en comparación con
Philipp Melanchthon, cuyas ideas repercutirían con fuerza en la tradición protestante
en general--pensemos en Comenius--y en la alemana en especial, hasta Leibniz. Pues
no sólo se trataba de establecer una concepción teológica acerca del hombre, sino de
esclarecer si el núcleo del Cristianismo, proveniente de la tradición judía, podía
realmente entroncar con la herencia del paganismo, con las consiguientes
implicaciones morales y simbólicas. Uno de los significados del humanismo fue la
afirmación del poder del hombre sobre sí mismo y sobre el universo. Pero, al modo del
oruroboros, la constatación práctica de dicho poder sirvió de fundamento para la
mencionada convicción. Los progresos de las ciencias naturales, que proporcionaron
un nuevo modelo del mundo, comenzaron a revertirse poco a poco en ingenios
mecánicos que permitían avizorar la posibilidad de aplicarlos a las necesidades de la
vida y facilitar las tareas más penosas para dejar mayor espacio al disfrute de la vida y
al cultivo del espíritu.

NOMBRE: ELIANA LINO CURSO: 2DO/B

 PREGUNTAS:

1. ¿QUÉ CONSTITUYE EL CUARTO

CENTENARIO DEL NACIMIENTO
DE DESCARTES ?

2. ¿EN QUE CONVIRTIÓ LA COMÚN

POSESIÓN DE LA RAZÓN A TODOS LOS
HOMBRES?

3. ¿EN QUE HABIA COLOCADO

LA REVOLUCIÓN RENACENTISTA AL
HOMBRE ¿

4. ¿EN RENACIMIENTO QUE CONSERVO Y

CULTIVO EN EL HOMBRE?

5. ¿CUAL ES EL SIGNIFICADO DEL

HUAMNIMO?

NOMBRE: ELIANA LINO CURSO: 2DO/B