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TRANSICIN DEL TEOCENTRISMO MEDIEVAL AL ANTROPOCENTRISMO RENACENTISTA. REPERCUSIONES EN LA EDAD CONTEMPORANEA.

BRYAN STEVEN GONZLEZ ARVALO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS GEOGRAFA FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES BOGOT D.C. 2013

TRANSICIN DEL TEOCENTRISMO MEDIEVAL AL ANTROPOCENTRISMO RENACENTISTA. REPERCUSIONES EN LA EDAD CONTEMPORANEA.

CONTENIDO:

I. II. III. IV. V. VI. VII.

Introduccin Teocentrismo como regente de la sociedad medieval Las ventanas del conocimiento humano se abren. Implicaciones del antropocentrismo Antropocentrismo en la edad contempornea Teocentrismo en la edad contempornea Conclusiones

I.

INTRODUCCIN

La configuracin del mundo estuvo marcada significativamente a lo largo de siglos por esquemas sociales, religiosos, polticos y culturales, que forjaran en la colectividad humana una percepcin nica e inimitable del universo que la rodeaba. La edad media, tildada de oscuridad y decadencia humanas, no puede ser prejuiciada sin antes entender que se presentaron importantes avances en cuanto al conocimiento humano, y que los mismos seran introducidos y acrecentados a la luz del renacimiento, cuya cenit ocurrira en los siglos XV y XVI. En el mundo de hoy, podemos denotar cmo los efectos de esa transicin histrica tendran repercusin en los albores de las revoluciones y eras subsiguiente, adems de la trascendencia de las ideas tanto medievales como renacentistas y la percepcin de las mismas en el presente histrico. Este es un pequeo recuento general de la evolucin de las ideas de carcter religioso, pasando luego por un renaciente antropocentrismo de diversas implicaciones en las eras subsiguientes, hasta la demostracin de la multipolaridad de pensamiento presente en el mundo globalizado en que vivimos.

II.

TEOCENTRISMO COMO REGENTE DE LA SOCIEDAD MEDIEVAL.

Es importante entender los procesos acaecidos durante la edad media en la medida en que los procesos que se venan gestando seran el foco de generacin y el desencadenamiento de la revolucin antropocntrica del pensamiento hacia finales del siglo XVI. No se puede olvidar que la sociedad medieval estuvo fuertemente controlada por el sistema feudal, y dentro de la pirmide social de la Europa medieval, uno de los estamentos de ms alto rango era el clero, que se encontraba dentro de las clases sociales privilegiadas, y, debido a ello, las personas pertenecientes a este posean ciertos beneficios que generaban un poder concentrado en la Iglesia catlica romana; adems, desde luego, del papel de los clrigos en el sistema econmico feudal, donde el obispo posea tierras de donde se beneficiaba gracias al vasallaje. El feudalismo dej tras de s el rastro del sistema esclavista antiguo, aunque este se disfraz hasta recrudecerse de nuevo en las pocas del colonialismo y la ilustracin. No solo existi una repercusin en lo econmico. En todos los rdenes de la vida, la iglesia imprimi sus ideales, dando lugar al pensamiento teocntrico que dominara la mayor parte de la edad media. La idea de que la existencia terrena humana era un exclusivo transcurrir hacia la vida eterna fue configurada por pensadores tan importantes como Agustn de Hipona, que se destac como uno de los mayores, sino el mayor de los telogos cristianos desde Pablo de Tarso hasta Lutero. Agustn marcara para siempre la estructura del pensamiento cristiano posterior, y con l, diversos autores que daran forma al pensamiento teocntrico regente de la sociedad medieval. La poltica estuvo configurada por la formacin de reinos dependientes del sistema feudal, donde la tierra concentraba el mayor potencial y, en torno a la cual, giraban todas las dinmicas de guerra y estructuras culturales de la poca. Estas configuraciones seran esenciales en la formacin de las futuras entidades nacionales que seran trascendentes en la historia moderna. As pues, los destinos del universo recaan en manos de unos pocos hombres, que construan una explicacin cosmognica girante en rededor de las ideas eclesisticas y del dominio del pensamiento teocntrico sobre las diversas y diferentes formas de pensamiento inferiores en cuanto a poder e influencia.

III.

LAS VENTANAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO SE ABREN

Nunca antes en la historia de la humanidad se presenci una explosin de conocimiento tan densa que trastornara al mundo gradualmente. El inters por la vasta erudicin acumulada a lo largo de siglos despert hasta tal punto que el ser humano volc su mirada en s mismo como el eje y centro de todo el universo que le rodeaba. El trastorno intelectual se present sin precedentes en la edad del desarrollo del heliocentrismo, de la revitalizacin cultural y del humanismo. La imprenta de Gutenberg sera fundamental en la expansin del conocimiento durante el florecimiento renacentista. Se romperan esquemas dogmticos que marcaban profundamente a la Europa medieval, adems de la importancia del hombre como ente en cuanto al ser en el universo, evidenciada en el renacer del amor a la sabidura: la filosofa griega y los autores clsicos que se hallaban perdidos en el tiempo y la conciencia colectiva de la humanidad. Se configura una visin ms compleja del mundo conocido, ya que durante el llamado siglo de oro se cruz el gran mar que separaba dos universos totalmente diferentes pero que, para siempre estaran destinados a converger y a marcar la historia de todos los hombres. La visin mstica de los cielos y el firmamento se vera afectada por los importantes avances en cuanto a la astronoma. La geometra y las matemticas seran los fundamentos de las investigaciones de hombres como Galilei o Coprnico, que revolucionaran nuestra visin del cosmos a travs del joven telescopio galileano, o a travs de la configuracin fsica y matemtica de los procesos astronmicos, como Johannes Kepler o Tycho Brahe, que marcaran pautas alrededor de la idea heliocntrica de que los planetas giran alrededor del sol dentro de una rbita. La religin no se quedara atrs. La divergencia entre las ideas reformistas de hombres como Juan Hus, Martn Lutero o Juan Calvino para con los ya desarrollados dogmas catlicoromanos conmocionaran para siempre la visin Teolgica del ser humano en toda su extensin.

IV.

IMPLICACIONES DEL ANTROPOCENTRISMO

La visin cosmognica del universo tomara un giro absoluto de la visin teocntrica medieval que limitaba de alguna manera la libertad del ser humano en cuanto a su manera de pensar. El universo es visto ahora con mayor inmensidad e intrnsecamente ligado a los procesos abstractos, geomtricos y matemticos.

As pues, la visin del universo, de las artes, de la poltica, de la propia religin, est dirigida hacia la promocin del ser humano como el centro de todo, donde Dios, en s, ya no es la causa ltima de la realidad; sino que el Hombre se constituy como ente en cuanto a s mismo, interdependientes polticamente de los dems.

Ahora, como entes supremos del universo, las dems cosas pasan a un segundo plano; en la medida en que los dems seres vivos y el planeta que nos rodea son meramente objetos de experimentacin, explotacin y generacin de ciencia (Especismo).

De esta manera se da una mayor especializacin del conocimiento, en donde la educacin parte del hecho de tener al ser humano como ente integral de la perfeccin de la naturaleza, y del desarrollo del conocimiento como virtud.

El rompimiento de las estructuras dogmticas, donde estas despreciaban el valor ontolgico del hombre. As, diversas corrientes nacieron dando paso al ser humano como importante dentro del todo, y como sujeto ligado a la interaccin con la deidad y la construccin religiosa de su pensamiento.

V.

ANTROPOCENTRISMO EN LA EDAD CONTEMPORNEA

Hoy, el antropocentrismo plantea bastantes riesgos, donde estn involucrados diversos ncleos problemticos a tener en cuenta. En la actualidad, el ser humano se torna como un ente perjudicial para el entorno que le rodea. No se puede desvalorizar nuestra identidad humana porque la conciencia y el todo existe en cuanto existimos nosotros; pero tampoco podemos ser indiferentes ante el dao causado hacia nuestro entorno y hacia nosotros mismos, por el hecho de que somos la mayor manifestacin de perfeccin en la naturaleza. Hablar de una coexistencia equilibrada entre el ser humano y su entorno resulta realmente en una utopa. De hecho, se puede afirmar que una tica antropocntrica no estimar el entorno y su proteccin como necesidades, a menos que nuestros intereses estn relegados. Nuestra conciencia colectiva se hace cada vez ms dbil, en parte porque el antropocentrismo ha sufrido una mutacin, convirtindose en egocentrismo; y la idea de individuo debera ser siempre categorizada como conceptualizacin poltica, de ah que: el ser es cuanto al otro. Surge as una visin meramente mecanicista, relegando al ser humano a la efmera demanda de la existencia, y perdiendo as su esencia tica. Como seres vistos desde el punto de vista meramente naturalista, aquello que nos define como seres diferentes y destacados de sobre las dems especies es el bipedismo y el alto grado de encefalizacin. As pues, el antropocentrismo contemporneo est marcado por dos corrientes: Por un lado, el antropocentrismo que relega todo aquello diferente al ser humano a ser simplemente, una especie de fuente de explotacin y utilidad, y tiene al hombre como medida de todas las cosas; y, por el otro lado, el antropocentrismo ms dbil enfocado hacia el equilibrio sustancial entre el hombre y el ambiente que lo rodea, reconocindolo quizs como un ser complejo dotado de cualidades.

VI.

TEOCENTRISMO EN LA EDAD CONTEMPORNEA

Podemos visibilizar la libertad parcial de credo que poseemos hoy en da, pero es parcial en la medida en que, alrededor del globo terrqueo, presenciamos aun manifestaciones de represin religiosa que posicionan al ser humano afectado en la ignominia. Considerando los hechos presenciados en la era medieval, con las inquisiciones por parte de los catlicos, podemos afirmar que el teocentrismo en donde la deidad es el eje en torno al cual gira el universo, se tergiversa hasta poseer una postura subjetiva, mas humanizada, en donde la construccin de la deidad est determinada por factores egocntricos e individualistas. Pero es interesante entrever la relativa tolerancia religiosa que se evidencia hoy en el mundo, donde el dialogo inter-religioso cobra cada vez mayor importancia; y los grandes conflictos de carcter internacional en donde priman las creencias de pueblos enteros, que derivan en ocasiones, en guerra. All es donde la religin toma cierto carcter humanista, en el hecho que es una serie de intentos, mtodos y ritos utilizados por el hombre para acercarse y agradar al conjunto de deidades o deidad nica. Por inherencia, en el ser humano existe esa necesidad por una figura que va ms all de nuestro conocimiento y de nuestra realidad material, y a lo largo de los siglos de existencia humana esa necesidad ha sido manifestada, dando como resultado la afectacin de todos los mbitos que integran al ser humano. Dado todo esto, la conclusin es que an el ser humano posee la necesidad de estar ligado a un ente superior a su sola existencia, y lo largo de los siglos, la figura de hombre siempre estar ligada a un Dios.

VII.

CONCLUSIONES

Es necesario establecer que la transicin de teocentrismo a antropocentrismo aun es gradual en mltiples masas de seres humanos. Pero, en contra posicin al binarismo Teocentrismoantropocentrismo aparece otra figura que hace contrapeso y contrariedad al teocentrismo: el egocentrismo.

Es necesario tener en cuenta el manejo de estos conceptos, tanto histricos como sociales, para entendernos ms a nosotros mismo, y nuestra relacin sujeto-objeto, con la naturaleza que nos rodea?

Esta transicin estuvo presente en la historia medieval y renacentista, pero es evidente que hoy podemos hablar de estas dos figuras y aplicar un mayor anlisis en la relacin entre las mismas, para poder entender nuestra definicin propia de humanidad y la relacin que poseemos con el universo que nos rodea.

BIBLIOGRAFA:

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