SEGUNDO EXAMEN PARA LA MATERIA DE FILOSOFIA ORIENTAL

MGR. IVÁN OROZA HENNERS

FILOSOFIA UMSA 1RO 2018
1. Explique la diferencia entre hinduismo, budismo, taoísmo y budismo zen en base al
sistema de la filosofía oriental (demostraciones, radicalización de ismos o de sectas y
religiones explicada en clase) y no en base a la historia de las religiones. Pude usar
también Watts, págs. 102 a 103 como base. Mínimo medio página.
2. Explique por qué la muerte no es un mal metafísico para la filosofía oriental en general,
aunque esto no signifique que no se la sufra. Use el sistema de la filosofía oriental
(principios 1 y 2 y demostraciones). Mínimo media página.
3. Explique con el sistema de la filosofía oriental (principios 1 y 2 y demostraciones) los
siguientes koans:
a. ¿Qué sonido hace una sola mano al aplaudir?
Si todas las cosas deben volver al Uno, ¿adónde debe volver ese Uno?
b. Sólo cuando se lo busca se lo pierde. No se lo puede retener, ni puede uno liberarse
de él.
c. Si usted comprende, las cosas son tales como son. Si usted no comprende, las cosas
son tales como son.
d. Basho dijo a los monjes reunidos: “si tienen un bastón, les daré uno. Si no tienen un
bastón, se los quitare”.
Mínimo una página.
4. Explique en sus propias palabras el significado del on para los japoneses. Use los
capítulos 5 y el CUADRO desde la pagina 99 de El crisantemo y la espada de Ruth
Benedict.

Notas al examen. Escriba en computador, no preste su examen. Nuestras fuentes son

Watts, Benedict y las explicaciones de clase. No use citas, explique en sus propias
palabras y con las fórmulas de los principios 1 y 2 y las demostraciones (primer
examen), y con las explicaciones de clase pertinentes a este segundo examen.

Entrega: martes 26 de junio en el aula. Notas finales, martes 3 de julio en el aula (sea
puntual).
Segundo turno, martes 3 de julio en aula.
 RESPUESTAS
Respuesta 1
La característica de todo el hinduismo reside en la idea de que todas las cosas y eventos que
nos rodean y acontecen son diferentes manifestaciones de la misma realidad el cual es
conocido como Brahma. Brahma puede ser comprendido como lo Uno, y todo lo que hay
en el mundo, lo plural, es emanación de este Uno. Entonces tenemos lo siguiente:

Brama = Uno = Ser = plural

Todo acontecimiento del mundo es un desenvolvimiento teatral entre lo Uno y lo Plural.

Este último concepto puede hacer parecer que toda la realidad está bajo un sueño o una
apariencia, el velo de maya. Pero realmente maya no necesariamente puede ser
comprendida como ilusión o como algo malo, negativo. La ilusión meramente se encuentra
en nuestro punto de vista, si pensamos que las formas y estructuras, cosas y eventos, que
nos rodean son realidades de la naturaleza, en vez de darnos cuenta de que ellos son
conceptos creados por nuestras mentes empeñadas en medir y categorizar, o dicho de otra
manera Maya es la ilusión de tomar estos conceptos por realidades.

Mientras nuestra visión del mundo sea fragmentada, mientras estemos bajo el conjuro de
maya y pensamos que estamos separados de nuestro ambiente y que podemos actuar
independientemente, estamos atados por karma. Liberarse de las ataduras de karma
significa darse cuenta de la unidad y armonía de toda la naturaleza, incluyendo al humano,
y actuar de acuerdo a esto. Dicho de otra manera, liberarse del conjuro de maya, romper las
ataduras de karma, significa darse cuenta de que todo fenómeno que percibimos con
nuestros sentidos son parte de la misma realidad. Significa experimentar, completamente y
personalmente, que todo, incluyéndose uno mismo, es Brahma. Al final la filosofía hindú
busca restablecimiento armónico entre lo Uno con lo plural.

La diferencia que existe entre el hinduismo y el budismo está entorno a saber liberarse.
Pienso que la base del budismo está entorno a la idea sobre el sufrimiento y el problema del
deseo que hay en el hombre. Esta elaboración manifiesta una serie de verdades que buscan
establecer las causas y la atenuación del sufrimiento. La liberación del sufrimiento
establece un método que dirige la vida hacia el despertar, este camino se realiza por medio
de dejar de desear, pero al mismo tiempo, esta sensación de búsqueda también manifiesta
un deseo el cual puede ser resuelto con dejar de desear no desear. Es como entrar en un
estado de nada. El primer principio de la filosofía oriental de que todo es uno puede
establecer un principio de liberación.
Todo es uno = ser = nada → no existe el deseo
Pero a la ves en esta búsqueda de apagar el fuego del deseo el segundo principio afirma que
todo es vacío, nada.
El ser es idéntico a la NADA

Equivale a decir que:

Ser = NADA = NO SER
El ser = el no ser del no ser
No no ser
No no
Osea, la negación de la negación es la afirmación de la NADA
≠ no ser
≠ ≠ ETERNIDAD = ∞ = NADA = VACIO

El budismo se expandió a Indochina y a la China y una de las sectas pasó al Japón, donde
tomó el nombre de Budismo Zen. Según el Budismo Zen, nuestros hábitos mentales
obedecen a los conceptos de sujeto y de objeto, de causa y efecto, de lo probable y de lo
improbable y a otros esquemas de orden lógico que nos parecen evidentes. La meditación,
que puede exigir muchos años, nos libera de estos hábitos y nos prepara para ese súbito
relámpago que es la Verdad. El Budismo Zen nos dice que hay que desconfiar del lenguaje,
de los sentidos, de la realidad, del pasado propio o ajeno, y aún de la existencia de Buda.
Para que surja la verdad utilizan un método que consiste en hacer una pregunta cuya
respuesta no corresponde a las leyes lógicas.

Sobre el taoísmo se puede afirmar que tiene un carácter místico que racional, el
pensamiento taoísta es profundamente metafísico; en esencia, el taoísta busca liberarse de
todo tipo de límites y ataduras racionales a fin de que la conciencia pueda elevarse libre y
espontáneamente hacia la contemplación de la esencia pura del Ser. Por su propia
naturaleza inmaterial y trascendente, el Tao se niega a ser definido, pues eso significaría
limitar su verdadero sentido, por eso sólo es posible referirse a él a través de metáforas y
analogías.

Del Tao = NADA surge el Ser, el mundo visible en cuyo seno aparecerán los seres
particulares: No-ser - Ser - Seres. Entre SER y NO SER existe una correspondencia, no hay
una escisión de la identidad. Ser y nada manifiestan un único y mismo contenido.
Respuesta 2

La muerte no es un mal en la concepción de la filosofía oriental porque no es el fin de la

vida o la existencia, sino es la transición de un estado del Ser a otro. La muerte es solo un
cambio de forma; la muerte no es lo opuesto a la vida, sino es necesaria para poder alcanzar
la plenitud en el Ser. Todas las cosas son una sola cosa o dicho de otro modo todo es Uno.
Este primer principio establece que

Uno = Ser, ser

X = ser (X puede expresar al individuo que es parte del ser o generado por lo Uno)

X ≠ ser (pero X manifiesta una diferencia respecto al ser)

Z = ser ( Z también expresa al individuo el cual es generado por lo Uno)

Z ≠ ser ( pero al mismo tiempo expresa su diferencia)

Entonces x ≠ z, ser (pese a que x y z son diferente los dos no son el ser, sino que participan
del ser por lo tanto son parte de lo Uno.)

La muerte en este sentido no es nada maligno porque también participa de lo uno esto nos
lleva a pensar en el segundo principio de la filosofía oriental todo es vacío, o sea No ser.

Aquí se expresa de la siguiente manera

Ser, ser = NADA = NO SER

El ser = el no ser del no ser
No no ser
No no
O sea, la negación de la negación es la afirmación de la NADA
≠ no ser
≠ ≠ ETERNIDAD = ∞ = NADA = VACIO
Esta afirmación de la nada llega a corroer la idea de que la muerte pueda resultar un mal
metafísico, porque al final todo es nada y como consecuencia la muerte es nada.

Respuesta 3

a. ¿Qué sonido hace una sola mano al aplaudir?

Si todas las cosas deben volver al Uno, ¿adónde debe volver ese Uno?

Uno = Ser, ser (si bien el Koan no puede expresar una salida lógica nos lleva por la senda
de la meditación y la liberación de la razón para alcanzar la iluminación a partir del despojo
del yo, en este sentido esta primera propuesta establece como lo uno es lo mismo que el ser
pero a la vez este engendra la pluralidad)

Ser, ser = ser ( ¿adónde debe volver ese Uno? Pienso que parte de esta necesidad de
reconocer un principo de indetidad pero que a la ves nos llevara plantear el segundo principo todo
es nada)

Ser, ser = nada ( pienso que lo Uno, el ser, se identifica con la nada porque manifiesta el
despojo de los sentidos o tratar de poder comprender de que todo tiene un retorno a la
nada.)

b. Sólo cuando se lo busca se lo pierde. No se lo puede retener, ni puede uno liberarse

de él.

Ser = nada (pienso que cuando hay el ser es que se llega a afirmar este perderse que pienso
que se identifica con la nada, pues se busca lo que se pierde)
≠ ≠ ETERNIDAD = ∞ = NADA = VACIO (la negación de la negación es afirmación de
algo, por ejemplo la eternidad, el infinito, la nada o el vacío en este sentido no puede
existir un liberarse de esta nada porque todo necesariamente tiene que pasar por ahí)

c. Si usted comprende, las cosas son tales como son. Si usted no comprende, las cosas
son tales como son.

Es como decir que A = A o el Ser = Ser (esto puede ser comprendido si se tiene como
consecuencia que las cosas son tales como son porque expresan un principio de identidad)
Por otro lado este principio de identidad también esta identificado en afirmar al Ser = nada
( de ahí que si un no comprende, las cosas sean tales como son)
d. Basho dijo a los monjes reunidos: “si tienen un bastón, les daré uno. Si no tienen un
bastón, se los quitare”.

Aquí tam,bien pasa lo mismo con el principio de identidad

Uno = ser, ser = nada
Nada = ser ( aquí el ser puede estar aludiendo al quitar de lo que no se tiene, en otras
palabras la afirmacion de la nada total ≠ ≠ ETERNIDAD = ∞ = NADA = VACIO )
Respuesta 4
Al parecer el on en los japoneses corresponde a un tipo de deuda con el pasado porque
expresa una obligación u obligaciones que estan presentes en la vida del japonés. La idea de
obligación puede ser un tanto forzada, pero pienso que es más la idea del deber que el
individuo tiene con el todo, o por lo menos que busca hacerse cargo de las cosas que
suceden.

También Pienso que el on en el japonés marca un sentido de deber para con todo lo que le
rodea y se relaciona. El tipo de relación que tiene con todo el mundo puede responder a que
si hay la idea de que todo es uno y que todo es nada responde a una idea de que todo existe
de manera necesaria, aquí puede hallarse una construcción de un sistema donde la
existencia del individuo es necesaria y subsumida para mantener el orden superior al
hombre.

Esta forma de existencia me lleva a pensar ¿qué es la libertad en el mundo oriental? Los
principios de la filosofía oriental, para mi expresan sistemas necesarios o deterministas
porque al final estas inmerso en toda una cadena o un retorno sin fin. O dicho de otra
manera existe una disolución del yo en la totalidad del ser, lo uno, la nada.