La liberación del alma y cuerpo

Para Sócrates y Platón la muerte consiste en la liberación del alma, es decir ella
se concibe como un ser en una naturaleza imperfecta que contrapone esta
sustancia simple por el cuerpo. En el ámbito de la filosofía platónica el alma es
inmortal naturalmente puede ingresar o estar situada en el mundo de las ideas. Al
cómo nos lo enseña Platón en el Fedro a propósito del mito del carro alado o en el
Banquete cuando Diotima nos introduce en los misterios del amor, la contemplación
de la belleza. Cuando se nace, caemos a esta búsqueda inconstante de la felicidad
y quedamos atrapados en una sociedad, en el barro queda atrapada el alma olvida
lo que contempló quedamos en el mundo. Pero se puede sentir que no es su sitio,
se siente atontada y trata de salir, busca como liberarse de este mundo. La
liberación se puede encontrar en la filosofía platónica, al investigar los siguientes
temas -amor, muerte y filosofía- solo se indagara en esta ponencia la definición del
concepto de alma. El cuerpo y lo material en Platón tiene un sentido negativo
porque él da inicio a la temporalidad, significa destrucción y estar sometidos a las
pasiones, porque estos nos alejan de los objetivos de la vida. Porque lo que se
propone Platón es que el alma sea una cultivación para que “Tenga un vuelo” y
tener un acceso de nuevo a la contemplación de las ideas o de formas
suprasensibles.

El alma ha de esperar la muerte, la cual se anticipa en la meditación filosófica,

urge de la liberación, tanto eso en Platón se aborda la temática del suicidio como
una posibilidad que pronto será desechada.

¿Con que fundamento, pues, afirman que no es lícito matarse asimismo,

Sócrates? Pues yo, justo lo que tú decías hace un momento, ya se lo había oído a
Filolao, cuando convivía con nosotros, y también otras veces a algunos otros, que
no se debe hacer eso (Fedón,61e)

O también mencionar a la doctrina de los órficos con su concepción de cuerpo y

alma como afirma Kirk-Raven- Schofield e las creencias tracias en
 La reencarnación, por otra, creyó que el alma podía sobrevivir, si se mantenía pura,
y, para ilustrar esta teoría, elaboraron una mitología parcialmente personal, con
Dioniso como figura central (Kirk-Raven- Schofield: 1999 pág. 43)

¿En qué consisten los contrarios?

En el Fedón están los argumentos de los contrarios del 69 al 72e. La prueba de

los contrarios: dice Sócrates que todo lo que tiene origen y tiene su contrario el
origen es su contrario (las cosas eternas no tienen origen). Me explico: lo chico tiene
su contrario que es lo grande, si a lo chico le vas aumentado llega a lo grande, lo
grande tiene su contrario que es lo chico directamente como lo dice Platón. Lo frio
y lo caliente, todas las cosas que tienen su contrario el origen es su contrario.
Cuando ya hecho una copia suficiente de ejemplos como para una ley inductiva
propone la pregunta ¿De dónde vienen los muertos? La respuesta es de los vivos,
de su contrario, alguien tuvo que estar vivo para poder estar muerto. El
complemento es de donde vienen los vivos, por necesidad lógica vienen de los
muertos. Si no fuera así hubiera un incumplimiento de la racionalidad de lo real “-
Dice Platón la naturaleza estaría coja, la naturaleza no puede estar coja-
“(Fedón.71e).

¿Dónde vienen los muertos?

Para los griegos es importantísimo la idea de cosmos entonces si los vivos vienen
de los muertos es necesario que antes hayan sido y estado en algún lugar. En este
mismo diálogo se define la muerte como separación del alma y el cuerpo; citando a
Platón “que alma es la que está sola por su lado y el cuerpo solo por el suyo”
(Fedón.72ª). Por lo tanto, el alma puede sin desgarrarse y descomponerse llegar a
mantenerse; la prueba es que antes de encarnar tuvo que estar separada y
entonces perdura al margen del cuerpo como afirma John Burnet “Sócrates fue el
primero en decir que nuestra conciencia normal es el verdadero yo, y que por lo
mismo merece todo el cuidado impedido en el cuerpo por los iniciados de los
misterios religiosos” (Burnet, 1990, pág. 49).
 Alusión al mito del carro al lado

En este diálogo del Fedón hay una primera parte absolutamente racional
filosófica. Al final Platón menciona muchas de las creencias mitológicas de su
contexto, explica algo así que el alma haciende al cielo forma parte de los dioses,
en el Fedro del parágrafo 248b se alude al auriga de un carro tirado por dos, dos
caballos uno blanco y uno negro que simbolizan la fuerza de las pasiones.

¿Qué es la reencarnación?

Platón menciona la idea fascínate de ¿Qué es la reencarnación? Cada diez mil

años según nuestras antiguas creencias los seres humanos que habían muerto
volvían a reencarnar. Ademas, venian al mundo dependiendo como se habian
portado en su anterior vida (Fedón.64a) –si te portaste bien reencarnabas en
filósofo-.
Reminiscencia como ejerció del alma

El alma existe en la reminiscencia o mejor dicho anamenesis –llega a ser

complicado plantear esta idea epistemológica-. Para conocer es necesario buscar;
pero no busco ni lo que conozco ni lo que desconozco. Lo que conozco no lo busco,
porque ya lo conozco para que conocerlo diría la gente, desconozco absolutamente
no lo puedo buscar, porque como no lo puedo identificar por qué lo desconozco
absolutamente cuando me topo con él sigo de largo. En tanto, que el conocimiento
se puede ver imposible.

Lo que propone Platón es que tanto que si podemos conocer; es un hecho que
conocemos tantas cosas; pero de donde viene el conocimiento. La idea es que viene
imnata adquiridad antes de nacer; por nuestra alma. Commented [NSM1]: Aclarar más esta concepción

Fue inocular por los ojos con las ideas y ya las traemos; sucede que hemos
olvidado; justamente la mayeutica sócratica consiste en permitir que aquel ya
olvidado recupere su conocimiento como afirma John Burnet “supone de la teoría
del conocimiento cuya expresión mítica es la doctrina de la reminiscencia” (Burnet:
1990: pág.50) y en esto consiste la mayéutica “En el lenguaje, método de la
profesión de su madre que era partera” (Burnet:1990, pág.49) tiene que ver con el
oficio de la madre de Sócrates, ella era partera; entonces Sócrates decia que el
ayudaba a dar a luz, eso ayudaba a la emisión de las ideas se puede estrechar con
el siguiente apartado

Es evidente que no aprenden nunca nada de mí, pues son ellos mismos y
por sí mismos los que descubren y engendran muchos bellos pensamientos,
 No obstante, los responsables del parto somos el dios y yo. En tanto, aquí
está la prueba de la inmortalidad del alma. (Teeteto, 151c)

Sí el alma existió desde antes de haberse incorporado y encarnado es necesario

que al alma no le afecte la muerte, si no que tenga una sustancia tan imperecedera
que no la destruya el hecho de esta separación. Así la muerte consiste pues en
apartar al alma y al cuerpo. Otro argumento acerca de la inmortalidad de alma es
que una cosa es lo que se comporta a lo complejo, otra cosa a lo simple. A lo
complejo se le puede descomponer. Sin embargo, lo simple no se puede
descomponer y el alma es simple, que es otra forma de ratificar que el alma es
inmortal.

Por lo tanto, el alma es la parte del individuo que, motivada por el deseo (Eros),
encuentra en la imperfección (por medio de la anamnesis - conocimiento previo que
regula el mundo) la motivación para buscar el saber. Esta búsqueda será por medio
de la dynamis (pasar de lo simple a lo complejo, del inferior al superior), y debe
buscar la verdad, el conocimiento en sí mismo, la esencia de la cosa, apartándose
del corpo y de los sentimientos. Esto se alcanza por el conocimiento puro, que es el
conocer de las causas, explicar la causa de algo. La única forma de alma es sufrir
cambios y es por la filosofía. Sin la reflexión el alma se queda en un estado de
prejuicio, conociendo solamente los sentidos y percepciones, que son dudosos,
ilusorio, incierto. Por eso él dice que el alma es creadora, porque cría la reflexión
acerca de la cosa, y el conocimiento construye esa reflexión y nos permite trazar las
causas. Para que el alma se distancie del cuerpo para la busquedad del
conocimiento puro, necesita de inteligencia (phronesis), coragem (Andreia),
moderación (sophrosyne) y justicia (dike). Pero el cuerpo no se presenta esos
aspectos, lo que dificulta la actividad del alma. Solamente con la muerte, pero
naturalmente impuestos, y no es busquedad, es que el alma puede encontrar su
distanciamiento con el cuerpo. Sin embargo, no es el fin, porque los dinamismos de
las cosas contrarias también están presentes entre el alma y cuerpo. Por eso, la
muerte busca la vida, y la vida es el revivir del alma en el cuerpo para una nueva
vida. En fin la reminiscencia es el primer conocimiento en Platón partiendo del alma
ya que esta se encuentra en un estado de olvido.

Estando. Pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma y habiendo el alma

aprendido todo. Nada impide que quien recuerde una sola cosa -eso que los
hombres llaman aprender-, encuentre él mismo todas las demás, si es valeroso e
infatigable en la búsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa,
en suma, que una reminiscencia. (Menon, 81d)

Platón se esforzó por demostrar que el alma era un tipo de identidad relacionado
con lo divino, tomo los conceptos de la filosofía anterior para darle dignidad y valor
a la sustancia que nos permite conocer, intentó liberarla de las pasiones más
sórdidas. Al mismo tiempo se separó de la concepción religiosa dándole una función
relevante al conocimiento. El alma se racionalizó en Platón y el mito adquirió la
importancia de provocar pensamiento y cierto escepticismo frente a la capacidad
que tuviera para aproximarnos a realidades trascendentes.

Bibliografía

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A.
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C.S. KIRK, J.E. RAVEN Y M. SCHOFIELD. (1999). Los filósofos presocráticos. Madrid:
Gredos.
Burnet, J. (1990). Doctrina socratica del alma. Ciudad de Mexico, Mexico : Universidad
nacional autónoma de Mexico