¿Qué vacíos ocasiona no tener en cuenta la formación y la humanización?

La educación podría comprenderse como la transmisión de cultura, en tanto que posibilita la

herencia de conocimientos y tradiciones de una generación a otra (Durkheim, 1922). Así mismo, se
podría comprender como la adquisición de habilidades y conocimientos que los sujetos podrían
emplear para realizar labores. Sin embargo, estas perspectivas no consideran las cuestiones
respecto al formación, en tanto que ignora las preguntas respecto a que clase de sujeto se está
formando o si efectivamente lo está haciendo.

Es importante considerar que, si bien los sujetos pueden adquirir destrezas o cultura, se ha de
cuestionar qué a fines podrían verse orientados, sobre todo en la creciente economía de la
globalización, ya que fundamentalmente se requiere comprender de que manera se pueden
humanizar los sujetos. Por ende, la presente investigación, considera pertinente indagar la
relación entre formación y humanización, en tanto que busca comprender ¿qué hace posible
alcanzar la humanización?, ¿Qué principios ha de considerar la formación para generar las
condiciones de posibilidad necesarias para la humanización? así mismo, ¿qué no es humanización?
¿la humanización excluye estrictamente los caracteres animales? ¿La animalidad se remite
exclusivamente al impulso/instinto y la falta de excentricidad, o comprende otras características
animales? ¿serían nocivas todas las características del animal en el humano? ¿Cuáles de ellas
serían virtudes?

Por otra parte, ¿La animalidad se remite exclusivamente al impulso/instinto, o comprende otras
características de los animales? ¿serían nocivas todas las características del animal en el humano?

Si la animalidad se refiere al impulso,

¿que distancia tiene la humanización de la animalidad?

¿La humanización?

Si la animalidad es la condición del animal

animalidad

o por el contrario, ¿se puede considerar que los sujetos se pueden deshumanizar? ¿es posible
pensar un opuesto de la formación como la deformación humana? Si es así ¿En qué podría radicar
la deformación? ¿la deformación implicaría solo actuar conforme a la animalidad? ¿La animalidad
se remite exclusivamente al impulso/instinto, o comprende otras características de los animales? Y
así mismo ¿serían nocivas todas las características del animal en el humano? ¿qué nos distancia de
ellos?
El opuesto de la humanización es necesariamente la animalidad, o requeriríamos de otro concepto
para describir su opuesto como deshumanización.

Es necesario deshacer la animalidad?

Que cualidades de los animales serían deseables.

Es importante considerar la formación y la humanización en tanto que son los únicos referentes
que ponen en cuestión la subjetividad humana. Al indagar sobre el espíritu, indaga sobre la
libertad y con ello, la decisión del ser humano.

que

¿serían nocivas todas las características de la animalidad en el humano? O tendríamos que

remitirnos a otro concepto para hablar de deshumanización en tanto que no implica animalidad?

¿qué otras formas?

suficientes para que los sujetos se logren humanizar?.

¿Qué principios ha de considerar la formación para generar las condiciones de posibilidad

necesarias para la humanización?

que los sujetos se humanicen

posible generar las condiciones de posibilidad

se humanizan los sujetos,

emprender la comprensión .

no se pone en cuestión a qué fines podrían verse orientados los sujetos ya que estos son
establecidos de antemano por las instituciones (estado escuela).

La formación se enfoca en el carácter humano de los sujetos, priorizando la posibilidad de alcanzar

la humanización.

Con el fortalecimiento de la globalización ha surgido una tendencia que ha considerado a la

educación como un asunto referido prioritariamente al aprendizaje. Sin embargo, es pertinente
traer en contraposición a la pedagogía, en tanto

La creciente tendencia haci

globalización ha priorizado el aprender,

los fines para los que la adquiere. Por ello, resulta

la subjetividad humana en tanto que no confronta al sujeto por lo

acentúan una pregunta por cómo se forma

se referiría a la adquisición de una generación adulta que hereda conocimientos y tradiciones, así
mismo, se puede considerar

¿Qué vacíos ocasiona no tener en cuenta la formación y la humanización?

La educación podría comprenderse como la transmisión de cultura, en tanto que posibilita la

herencia de conocimientos y tradiciones de una generación a otra (Durkheim, 1922). Así mismo, se
podría comprender como la adquisición de habilidades y conocimientos que los sujetos podrían
emplear para realizar labores. Sin embargo, estas perspectivas no consideran las cuestiones
respecto al formación, en tanto que ignora las preguntas respecto a que clase de sujeto se está
formando o si efectivamente lo está haciendo.

Es importante considerar que, si bien los sujetos pueden adquirir destrezas o cultura, se ha de
cuestionar qué a fines podrían verse orientados, sobre todo en la creciente economía de la
globalización, ya que fundamentalmente se requiere comprender de qué manera se pueden
humanizar los sujetos. Por ende, la presente investigación, considera pertinente indagar la
relación entre formación y humanización, en tanto que busca comprender ¿qué hace posible
alcanzar la humanización?, ¿Qué principios ha de considerar la formación para generar las
condiciones de posibilidad necesarias para la humanización?, o por el contrario, ¿se puede
considerar que los sujetos se pueden deshumanizar? ¿es posible pensar un opuesto de la
formación como la deformación humana? Si es así ¿En qué podría radicar tal deformación? ¿la
deformación implicaría solo actuar conforme a la animalidad? ¿La animalidad se remite
exclusivamente al impulso/instinto, o comprende otras características de los animales? Y así
mismo ¿serían nocivas todas las características del animal en el humano? ¿qué nos distancia de
ellos?

¿De qué manera la globalización deshumaniza?

¿La globalización tiene algún efecto deshumanizante?

¿En la actualidad se ve la deshumanización, pero es efecto de la globalización, que otros factores

inciden en la deshumanización? ¿La globalización por si sola ha deshumanizado?

¿Es no repetir auswich?

Justificación ¿porque nos preguntamos por el rastreo del concepto histórico de formación y
humanización? que precursores del humanismo- de la formación.

La investigación abre a la posibilidad de considerar la cuestión respecto si*** :

Dado que no vamos a referirnos a la esencia, aun nos debemos preguntar ¿ si la educación es la
que nos aseguró la permanencia de la especie? Que elementos o principios son los que
posibilitaron eso en primer lugar, y antes que nada,

Desvelar que lo hizo posible o negar que la educación fue la condicio´n de posibilidad de sostener
la raza huamana.

Es importante no dar por hecho la emergencia de los conceptos a partir de quienes lo desc

La pregunta sobre la – (se parte de la consideración respecto a que la) humanización lleva a
considerar los modos de hacerse humano, sin embargo, es importante no referir tal acto a encajar
al sujeto en una forma específica y delimitada de ser humano. Sin lugar a duda las cuestiones
respecto al ser humano

, sin embargo esta postura tiene sus defectos, tanto que…

Las perspectivas

ello no refiere a un esencialismo

Al plantear la cuestion por la humanidad

Humanismo, guille plantea cuestion de usar la humanización no en su totalidad.

Partiendo del suspuesto respecto a la imposibilidad de describir la esencia humana se considera

entonces el dasein el existir en el lugar, sin embargo este estar en el mundo no se hace de
cualquier manera, se refiere a estar en el mundo de forma humana.

La buildn y la humanización no surgieron desde la conformación de su concepto, es importante

revisar la manera en que se pensó la formación del carácter y el alma, así como en que momento
se empezó a hablar de humanización, comprendiendo por esta la cualidad de hacerse humano.

2. si bien, desde los postulados de Kant se habla de una humanización, y herbart del carácter, se
podría decir cuestionar, que principios del concepto se pueden rastrear, de que manera se haya
implícitamente el concepto de humanización, pensar la formación

3. si bien el concepto de bildung surge en el siglo XVIII es importante identificar de que maneras se
pensó la formación del carácter.

se podría decir que

1lo cual puede llevar a la cuestión respecto a si esta pregunta no se ha hecho antes ¿? Sócrates ya
se planteaba el conócete a ti mismo, Nolh buscar esencia.
En tanto que los sujetos son cuando se despliegan.

La pregunta por situada por el sujeto particular es antigua.

4 si la humanidad es la tradición y la culiadad de ser humanos, en tanto que nos posibilitó existir,
requerirmiamos en principio poner esto en cuestion, es plenamente la educación la que lo hizo
posible? Comprendiendo que el carácter comprende extremos de sujetos humanizados y
deshumanizados, sobre todo en pocas de la transición de la barbarie.

¿es el límite , ponernos de acuerdo para determinar los limites lo que posibilitó la preservación en
un inicio? Si por barbarie siempre ha existido guerra,.?

Que principios hacian al ser humano

Que principios se consideraban para abordar el alma.

¿Cuál es la relación histórica entre el concepto de formación y humanización? ¿?

Humanización es posibilidad de cultivar lo humano. ¿Aún se mantiene la pregunta, es por la

educación que hemos persistido?

Cual es el problema que se investiga, cual es la emergencia del problema de estudio, qué tal viable
es la realización de la investigación, que beneficio se puede obtener.

lo cual es pertinente ya que juntas categorías existen incluso antes de su denominación formal.

Desde la antropología pedagógica, se plantea la cuestión por la humanización del hombre, en

tanto que lo estudia como ser formable, carente, excéntrico, dúctil y espiritual. Dado a su
condición, el hombre requiere del ingreso a la sociedad y la cultura para ser educado y así
humanizarse. En este sentido, la presente investigación parte de preguntarse por cómo es la
relación entre la formación y la humanización, qué aspectos subjetivos, objetivos, históricos y
culturales humanizan al ser humano, o por lo menos lo han humanizado. Por lo cual, para
comprender la posibilidad de hacerse humano, se considera pertinente hacer una aproximación
desde un rastreo histórico a los conceptos de formación y humanización.

Por un lado, se considera el concepto bildung ya que alude a la formación del carácter y la auto
observación del alma. Es importante tener en cuenta que el concepto tiene su emergencia en el
siglo XVIII, sin embargo, las preocupaciones por el conocimiento del espíritu y la formación del
carácter han existido desde antes de la existencia formal del concepto. Por otra parte, se destaca
el concepto de humanización, en tanto que considera la cualidad de la humanidad y su tradición.
Por tanto, contempla los modos de humanidad (humanitas) y el cultivo de lo humano, en tanto
que ser hombre es querer llegar a serlo. Respecto a los modos de humanidad, es importante
considerar también su historicidad ya que a lo largo del tiempo se han concebido distintas
maneras de hacerse humano, lo cual sería fundamental revisarlo desde la tradición grecorromana
(Humanitas-Paideia) al ser una de las primeras de occidente. En conjunto, la relación de los
conceptos se puede problematizar a partir de las preguntas respecto a ¿qué concepto de
formación se tenía? ¿Cuáles eran sus principios para la formación del carácter? ¿De qué manera se
concebía el despliegue espiritual? ¿qué concepto de hacerse humano existía? ¿en qué se distancia
la idea de hacerse humano del ser humano para aquella época? ¿Qué valores o principios pueden
ser vigentes para pensar la educación en la actualidad?

En contraste, se tienen en cuenta también las consideraciones contemporáneas elaboradas por

Vargas respecto a la formación y la humanización, de manera que se puede considerar
problematizar las perspectivas actuales a la luz de la tradición.

En principio, de acuerdo a Vargas, la formación consta de poner en libertad a un ser en su ahí, esto
es posibilitar el Dasein, en tanto que, mediante el desbordamiento interior, el ser a partir del
lenguaje despliega sentido, sin embargo, no se trata como tal de una producción del mismo, sino
de un acontecimiento en el que otro quien, en su situación de Dasein pone al sentido en juego, de
modo que da a comprender que los sentidos son realizados en la intersubjetividad. De esta
manera, como indica Hölderlin “Se es humano desde que se es una palabra en diálogo” pues es así
como el sujeto se descubre a sí mismo, en interacción con otros. En este sentido, como afirma
Vargas citando a Husserl (1962) el ser humano es un ser de tareas infinitas, su pregunta por lo que
será surge de la interpelación por la posibilidad de ser, de volver a ser orientados en la tarea
infinita de construirnos como humanidad, en el cultivo de lo humano.

Por lo tanto, Vargas al plantear la prevalencia de la intersubjetividad, considera que se requiere

pasar de la autonomía a la interdependencia, de la autorreflexión al saber distribuido y de la auto
determinación al consenso, lo cual suscita cuestiones respecto a ¿si la intersubjetividad anula la
subjetividad?

En segundo lugar, Vargas concibe la pedagogía como filosofía práctica, en tanto que posibilita la
realización de valores, en ella no llama la atención por describir de antemano cuáles son, porqué
esos y no otros, si no su preocupación radica en poner en movimiento la razón mediante el
dialogo. Sin embargo, esta perspectiva llama la atención respecto a si la pregunta por qué valores
se han de tener en cuenta para la formación ha de prescindir. Esta situación se puede poner en
cuestión a través de considerar qué valores se han promovido con anterioridad en la historia, de
manera que se podría contemplar un análisis de los mismos para así discernir si resultan
pertinentes o no.

en primera instancia en la historia, lo cual sería pertinente plantearlo

particularmente,

pues sería pertinente hacer una revisión histórica respecto a que valores se promovían en primera
instancia

Lo cual se puede poner en cuestión a partir de hacer una revisión histórica del concepto de
humanización y considerar así que valores podrían ser tomandos en cuenta

importante considerar si
Vargas sustenta que la democracia es un valor ético y una verdad en construcción, donde se
requiere de opciones para que las personas en su proceso de formación se habitúen a dar y pedir
razones, se suscite el debate y se actúe y exija transparencia.

los cuales no llama la atención por determinarlos o establecer

no prescribe de antemano, no

En segundo lugar, Vargas sustenta que la democracia es un valor ético y una verdad en
construcción, donde se requiere de opciones para que las personas en su proceso de formación se
habitúen a dar y pedir razones, se suscite el debate y se actúe y exija transparencia.

en tanto que de ella no se tiene un sentido o valor hasta que no se experimenta

al plantear que la

en de

entonces la pregunta por lo que será no contiene adivinanza, sino interpelación por la posibilidad
de ser, de volver a orientarnos en la tarea infinita de construirnos como humanidad, en el cultivo
de lo humano.

se concibe al ser humano como un ser de tareas infinitas, puesto que la

de la posibilidad de interpelar a la subjetividad

En principio, se considera pertinente el concepto bildung ya que alude a la formación del carácter
y la cualidad de,

En segundo lugar, se contempla el concepto humanización en tanto que considera la cualidad de

humanidad y su tradición

Por lo cual, se busca comprender la relación entre formación y humanización al concebirlos como
conceptos históricos, ya que existen incluso antes de su misma denominación formal. Por ello, la
investigación radica en el rastreo de estos conceptos y su relación.

Es importante esta revisión ya que posibilita considerar la proveniencia de los conceptos, así como
poner en cuestión las consideraciones contemporáneas respecto a la formación y la humanización.

Para este abordaje, se plantea

que existen incluso antes de su misma denominación

Por lo que resulta pertinente poner en cuestion la relación

Frente a este asunto, resulta pertinente considerar la formación desde la tradición alemana y la hu

Por ello, la propuesta

Por lo tanto, se plantea en principio la problematización

surge de los cuestionamientos

y así volverse humano

desarrollar su perfectibilidad. En este sentido, la presente investigación

la antropología pedagógica se pregunta por los aspectos

de la sociedad para completarse en

, y como sujeto que requiere de la sociedad capara completarse.

Por ello, se considera pertinente plantearse las cuestiones respecto a porqué o con que medios se
considera la formación para la humanización del hombre, ¿? Que implica la humanización,

La pertinencia de la presente investigación radica en

11/04/2023

la perspectiva de Vargas Guillén 

Analizar la relación entre formación y cont

para analizar su relación con la humanización

Depurar el concepto de humanismo para pensar la pedagogía evaluando sus aportes para
la formación.

Rastrear el concepto de humanismo para vincular la pedagogía con los aportes en la

formación.
Analizar las consideraciones del neohumanismo respecto a la formación.

El humanismo ha sido un concepto puesto en cuestión por sus efectos, sus críticas
radican en que ha sido insuficiente para pensar la humanización, pues a través de él se
ha delimitado formas específicas de ser humano que a su vez han excluido su pluralidad
misma. Ello indicaría que para pensar la humanización se requeriría de otro concepto más
“humano”. Sin embargo, antes de deshacerse del concepto es pertinente plantear la
cuestión respecto a si es oportuno prescindir del humanismo y sus aportes a la formación.

Frente a esta propuesta, Vargas presenta el humanismo en dos vías de reflexión. Por un
lado, se distancia del humanismo como definición del ser humano determinado, en tanto
que rechaza una afirmación antropocéntrica, y por otro, afirma que no es posible
deshacerse de él, ya que, dada la indeterminación del hombre, se requiere del lenguaje
para el despliegue del ser y como medio para la formación.